傳播與融合：絲綢之路上體育文化的傳播學(xué)分析—以唐朝馬球?yàn)槔?/h1>
2023-02-22 13:18哈爾濱工業(yè)大學(xué)深圳深中南山創(chuàng)新學(xué)校
文化產(chǎn)業(yè) 2023年2期
許 坤 劉 嫦 .哈爾濱工業(yè)大學(xué)（深圳）；.深中南山創(chuàng)新學(xué)校
以文化傳播相關(guān)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用史學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)理論，采用文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法等研究方法，探索馬球運(yùn)動(dòng)的傳入之道、盛行之路，并探討促成馬球文化空前繁榮的內(nèi)在、外在因素，研究發(fā)現(xiàn)：唐朝馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展立足于穩(wěn)定的政治環(huán)境基礎(chǔ)之上，沿絲綢之路傳入長(zhǎng)安；馬球運(yùn)動(dòng)得以迅速推廣的原因在于馬球運(yùn)動(dòng)自身內(nèi)在價(jià)值迎合了唐朝的社會(huì)發(fā)展需求，從而受到了朝堂內(nèi)外的追捧。研究還對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)興盛的外在因素進(jìn)行了探討，認(rèn)為馬球運(yùn)動(dòng)在唐朝迅速推廣的原因還有以下幾點(diǎn)：第一，上層階級(jí)對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的熱衷促進(jìn)了馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；第二，安定的社會(huì)環(huán)境為馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了溫床；第三，開放包容的政治環(huán)境使得唐朝人民有極高的文化自信，外來文化得以傳入唐朝并被唐朝人民所接納；第四，隴右地區(qū)對(duì)外來文化的緩沖，緩解了文化接受與融合過程中的矛盾，為馬球運(yùn)動(dòng)的接納與融合提供了條件。最后結(jié)合馬球運(yùn)動(dòng)的傳播與發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行探討并提出了建議。
黨的二十大報(bào)告指出，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界。這為我國(guó)新時(shí)代民族文化的傳播、交流與發(fā)展指明了方向。我國(guó)悠久的歷史孕育了豐富多彩的民族文化，然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的進(jìn)一步深入，我國(guó)民族文化的發(fā)展受到極大的沖擊。如何促進(jìn)新時(shí)代民族文化的傳播，提升民族文化的影響力？外來文化的選擇、接納與融合需要怎么進(jìn)行？本文另辟蹊徑，追根溯源，以史為鏡，探討馬球運(yùn)動(dòng)在唐代的傳播、融合和推廣，以期為民族文化的發(fā)展提供理論依據(jù)。
關(guān)于文化傳播學(xué)研究途徑與方法，里弗斯認(rèn)為，研究各族相互關(guān)系對(duì)于了解他們的文化發(fā)展是重要的，各族的聯(lián)系及其文化的融合是發(fā)動(dòng)各種導(dǎo)致人類進(jìn)步力量的主要推動(dòng)力[1]。唐代是封建社會(huì)文化交流最為頻繁、輻射面積最廣的時(shí)期之一，其在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓展了與西域、中亞、西亞、南亞等地區(qū)的文化交流，從中汲取了豐富的精華，形成了具有時(shí)代特色的唐代文化體系。本研究旨在分析馬球在唐代發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，探討馬球運(yùn)動(dòng)發(fā)展與唐代社會(huì)的相互關(guān)系，綜合分析馬球文化被唐代文化所接納并得到迅速發(fā)展的原因。
馬球的起源
關(guān)于馬球的起源眾說紛紜，主要有以下幾種說法。封演在《封氏聞見記》中記載：“（唐）太宗常御安福門，謂侍臣曰：‘聞西蕃（今西藏）大好為打球（馬球），比令亦習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球……’”可以看出，初唐時(shí)期馬球運(yùn)動(dòng)就已出現(xiàn)在長(zhǎng)安城，但當(dāng)時(shí)人們還不會(huì)打馬球，由西蕃人首先開展。陰法魯教授也在《唐代西藏馬球傳入長(zhǎng)安》一文中進(jìn)行了同樣的闡述。
唐代時(shí)期的“西蕃”和唐代的關(guān)系是復(fù)雜的，相互間既有斗爭(zhēng)又有合作。唐代初期為保證國(guó)土安定，朝廷主動(dòng)與西蕃交好，加強(qiáng)了兩國(guó)間的貿(mào)易往來，馬球也隨著商道傳入中原。另一說為馬球由“波斯”傳入我國(guó)，向達(dá)、羅香林先生都認(rèn)為，波羅球（即馬球），是一種馬上打球游戲，發(fā)源于波斯[2]。郝更生在《中國(guó)體育概論》一書中也提到，馬球經(jīng)過波斯傳入土耳其和西藏，最終在唐代開始流行起來[3]。
各專家對(duì)馬球傳入唐代的時(shí)間和傳入路徑存在一定的爭(zhēng)議，但也存在一定的共識(shí)，那就是馬球運(yùn)動(dòng)傳入唐代后得到了迅速的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最為流行的體育項(xiàng)目之一。
馬球能被推廣的內(nèi)在價(jià)值
一種外來文化要想進(jìn)入一個(gè)新的文化環(huán)境并生存下來，必須經(jīng)歷群體選擇、適應(yīng)和改造的過程。文化傳播是指文化從一個(gè)群體到另一個(gè)群體的散布過程，歸根到底還是文化價(jià)值的傳播。馬球傳入唐代初期并非被用作娛樂，《溫湯御球賦》中提到“伊擊鞠之戲者，用兵之技也”[4]，由此可見，馬球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值同樣體現(xiàn)在士兵訓(xùn)練上。唐代疆域遼闊，自唐太宗開始，統(tǒng)治者意識(shí)到了騎兵的重要性，開始對(duì)騎兵進(jìn)行日常的軍事技能訓(xùn)練，相對(duì)于之前枯燥的訓(xùn)練，馬球運(yùn)動(dòng)集娛樂與訓(xùn)練為一體，大大提升了將士們的訓(xùn)練積極性，故很快在軍隊(duì)中得到了普及。唐玄宗時(shí)期甚至頒布詔書指出，馬球運(yùn)動(dòng)不能“徒于禁中”，而是要“示于天下”，馬球運(yùn)動(dòng)的軍事實(shí)用功能在唐代得到了很好的體現(xiàn)。同時(shí)，唐代的“尚武”之風(fēng)尤盛，這也讓馬球運(yùn)動(dòng)在民間得以迅速推廣。
馬球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，攻防間的博弈、合作等能夠很好地展示個(gè)人技巧和團(tuán)隊(duì)風(fēng)采，因此，馬球運(yùn)動(dòng)被選作唐代“體育外交”的競(jìng)技項(xiàng)目之一，并為唐代的國(guó)際交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。唐代鄰國(guó)眾多，國(guó)際間的交流頻繁。據(jù)史料記載，唐蕃往來時(shí)經(jīng)常舉行馬球比賽，馬球成為外事交往活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容[5]。馬球運(yùn)動(dòng)成為兩國(guó)交流的紐帶，其外交價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
馬球?qū)μ拼鷥?nèi)部的交流也有著積極的作用。唐代皇帝熱衷于馬球運(yùn)動(dòng)并親身參與其中，甚至為了更好地在宮里打馬球，宮廷中專設(shè)“打毬貢奉”“毬工”等職位[6]?；实叟c諸王同樂，增進(jìn)了君臣關(guān)系。同時(shí)馬球的社交價(jià)值也在民間得到了很好的體現(xiàn)。唐代后期，科舉及第的新進(jìn)士們都要聚會(huì)開展擊球比賽?！短妻浴分杏涊d有“乾符四年（877），諸先輩月燈閣打球之會(huì)”“咸通十三年（872）三月，新進(jìn)士集于月燈閣為蹴鞠之會(huì)”[7]，新進(jìn)士們通過打球展示自己的風(fēng)采，同時(shí)也通過這種集會(huì)廣交朋友，結(jié)識(shí)貴人。
馬球運(yùn)動(dòng)的軍隊(duì)訓(xùn)練價(jià)值、外交價(jià)值、健身娛樂價(jià)值等在唐代得到了很好的實(shí)現(xiàn)，這是馬球運(yùn)動(dòng)得以被唐代人選中并推廣的主要原因。
馬球運(yùn)動(dòng)興盛的條件
影響社會(huì)對(duì)外來文化接受程度的因素包括：傳出文化對(duì)借入文化的使用價(jià)值；傳出文化被整合入借入文化的難易程度；傳出文化的聲望；借入文化的保守程度；還有兩種文化之間的對(duì)抗性等。歸納馬球運(yùn)動(dòng)的傳入、推廣和發(fā)展原因，還需要探討文化價(jià)值的認(rèn)可與接納，從而得出馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡唐代的推動(dòng)力。
上層的熱衷
馬球傳入唐代受到了上層社會(huì)的喜愛?！顿Y治通鑒》中記載，“上（唐中宗）好擊球，由是風(fēng)俗相尚”[8]，皇帝對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的喜好極大地提升了馬球運(yùn)動(dòng)的知名度，推動(dòng)了馬球的推廣。這一點(diǎn)羅春林先生在《唐代波羅球戲考》中也有提及：“國(guó)君嗜好于上，武臣效尤于外，而佳人寵佞竟相講習(xí)，以投時(shí)好……”統(tǒng)計(jì)唐代立國(guó)前后三百年的史料可以發(fā)現(xiàn)，喜歡馬球運(yùn)動(dòng)的皇帝多達(dá)十一人，且有兩位皇帝的馬球技藝高超[9]。為迎合皇帝喜好，許多王公大臣、達(dá)官顯宦等都開始“主動(dòng)喜愛”馬球運(yùn)動(dòng)，這極大地推動(dòng)了馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
安定的社會(huì)環(huán)境
唐代穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為馬球的傳入提供了“溫室”，一系列安內(nèi)的經(jīng)濟(jì)措施得以實(shí)施，讓唐代創(chuàng)造了百余年的盛世。同時(shí)，唐代采用“胡漢并用”的兵制，軍隊(duì)訓(xùn)練有素，裝備精良，極大地維護(hù)了國(guó)家安定。為保證邊疆安寧，唐代開國(guó)之初就加強(qiáng)了對(duì)西北部邊疆的運(yùn)營(yíng)，使得絲綢之路上的各國(guó)先后成為大唐重鎮(zhèn)。外交上采用和親的方法處理少數(shù)民族事宜。一系列安內(nèi)攘外政策的實(shí)施，促進(jìn)了民族間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)了唐代社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定。文化發(fā)展受到了社會(huì)制度變更的影響，穩(wěn)定的唐代社會(huì)制度為馬球運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定、連續(xù)發(fā)展提供了良好的空間，使得馬球運(yùn)動(dòng)在唐代得以延續(xù)性發(fā)展。
唐代的文化自信
博厄斯認(rèn)為：文化現(xiàn)象不是處于真空之中，文化的借用是發(fā)生在各種文化背景下的具體事實(shí)；要了解文化傳播，就必須了解文化的所有側(cè)面[10]。中國(guó)古代的體育文化歷史悠久，人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞作中形成了豐富多樣的體育文化經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了圍棋、馬術(shù)等一系列體育活動(dòng)。同時(shí)唐代文化凝聚了華夏、楚漢、吳越等各地文化的精粹，其文化根基可以說是博而廣、精而深；成熟的封建社會(huì)讓唐代文化居于世界前列，使得唐代人擁有強(qiáng)大的文化自信，這樣的文化自信讓唐代人更愿意主動(dòng)與外來文化交流并接受外來文化，這種文化自信是馬球運(yùn)動(dòng)能夠傳入唐代并被接受的基礎(chǔ)。
開放的人文環(huán)境
威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中提到唐代時(shí)說：當(dāng)西方人的心靈尚在神學(xué)的迷霧中蹣跚之際，中國(guó)人卻以開放的思想和不斷探索的努力擁抱世界[11]。唐代國(guó)土面積遼闊，據(jù)有關(guān)唐代國(guó)土的記載：東至安東都護(hù)府，西至安西都護(hù)府，南至日南郡，北至單于都護(hù)府。南北如前漢之盛，東則不及，西則過之。遼闊的國(guó)土面積開闊了唐代人的視野，同時(shí)使其心胸更加豁達(dá)，唐代人對(duì)外來文化的傳入也持寬松的態(tài)度。唐太宗曾提到“朕以天下為家”，唐代上下開放的態(tài)度，收攏了四方賓客，甚至有許多外國(guó)人在唐代做官。
唐代確立的科舉制度，使得一大批中下層知識(shí)分子進(jìn)入仕途并參與到國(guó)家的建設(shè)和管理中，使得唐代的文化增加了一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。國(guó)家政治環(huán)境寬松、開明，最明顯的表現(xiàn)就是唐代女子能夠不受約束參與到社會(huì)活動(dòng)中。馬球運(yùn)動(dòng)是一種異域運(yùn)動(dòng)，唐代包容、開放的政治文化環(huán)境為馬球運(yùn)動(dòng)的傳入和發(fā)展提供了可能。
馬球運(yùn)動(dòng)給民族體育運(yùn)動(dòng)帶來的啟示
不忘本來，面向未來
習(xí)近平總書記2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講，要不忘本來、吸收外來、面向未來。文化傳播學(xué)認(rèn)為，任何一種文化都有它獨(dú)特的發(fā)展過程，由它所處的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及人民的行為決定。這就表明文化的傳播需要在特定的時(shí)間內(nèi)完成，民族體育的發(fā)展一定要在不斷的推行、實(shí)踐中去尋找答案?！安煌緛怼本褪且竺褡弩w育運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過程中堅(jiān)持自身特點(diǎn)不動(dòng)搖，保證民族性不改變；“面向未來”就是結(jié)合實(shí)際情況，“打好”手中牌。
馬球運(yùn)動(dòng)的傳播是在特定的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的。民族體育的發(fā)展更需要立足于當(dāng)下，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)謀發(fā)展，例如在民族體育運(yùn)動(dòng)開展較為活躍的地方進(jìn)行強(qiáng)化普及。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族體育運(yùn)動(dòng)多達(dá)900余項(xiàng)，其中大部分普及于我國(guó)西南地區(qū)。西南地區(qū)少數(shù)民族人口多、民族性強(qiáng)、民族認(rèn)同感較高，在這一地區(qū)優(yōu)先普及民族體育運(yùn)動(dòng)，可以更為順暢。同時(shí)在推行的過程中，要結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡孛病L(fēng)俗習(xí)慣、人口特點(diǎn)有針對(duì)性地開展。
完善理論研究，強(qiáng)化人才培養(yǎng)
馬球運(yùn)動(dòng)傳入長(zhǎng)安經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，其在這個(gè)過程中形成了完整的競(jìng)賽制度、理論體系、管理制度等，同時(shí)在傳入長(zhǎng)安后又結(jié)合唐代人的具體情況進(jìn)行了一定的調(diào)整，例如舉辦了女子賽事。這些都為馬球運(yùn)動(dòng)的推廣和普及奠定了基礎(chǔ)。
2021年3月，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)說道：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”民族體育運(yùn)動(dòng)要謀求發(fā)展，就需要先強(qiáng)化自身理論體系?？茖W(xué)的理論是推動(dòng)民族體育發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展民族體育運(yùn)動(dòng)要多方位、多角度地探析體育項(xiàng)目本身的特點(diǎn)，完善適用于現(xiàn)代社會(huì)的理論體系，這樣才能更好地培養(yǎng)參與人員的歸屬感、參與感、認(rèn)同感。部分民族體育項(xiàng)目需要完善競(jìng)賽制度，統(tǒng)一規(guī)則，同時(shí)優(yōu)化競(jìng)賽的管理體系，更好地為民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展謀求機(jī)遇。
響應(yīng)政策，多措并舉謀發(fā)展
馬球運(yùn)動(dòng)就是采用了多渠道推廣的方式，才得以在長(zhǎng)安普及與推廣。其先通過絲綢之路在商人間傳播推廣，傳入長(zhǎng)安后又因其特有的軍事屬性在軍隊(duì)中得以普及，后傳入朝廷，受到了皇帝的熱捧，同時(shí)其娛樂性、觀賞性極強(qiáng)的特點(diǎn)又使其得以在民間推廣，馬球運(yùn)動(dòng)的推廣和普及就是多樣的文化傳播手段應(yīng)用的實(shí)例。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推動(dòng)各民族文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新交融。民族體育運(yùn)動(dòng)凝結(jié)著中華兒女的智慧，具有很高的推廣價(jià)值；要立足于體育項(xiàng)目本身特點(diǎn)，深挖項(xiàng)目?jī)?nèi)涵和價(jià)值，多渠道并進(jìn)協(xié)同推廣。
民族體育運(yùn)動(dòng)是中華兒女社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，具有很強(qiáng)的娛樂性和競(jìng)技性。目前我國(guó)民族色彩最為濃重的體育賽事是少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，各個(gè)少數(shù)民族組織了豐富的活動(dòng)，如蒙古族的“那達(dá)慕”、彝族的“火把節(jié)”等都為民族體育運(yùn)動(dòng)的推廣做出了卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)“民族體育+旅游”的嘗試也為鄉(xiāng)村振興做出了努力。這種以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為指導(dǎo)綱要形成的新模式，取得了非常好的效果，值得推廣。
綜上所述，馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展立足于穩(wěn)定的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛基礎(chǔ)之上，同時(shí)隴右地區(qū)對(duì)外來文化的緩沖，使得馬球運(yùn)動(dòng)得以沿著絲綢之路順利傳入長(zhǎng)安，得到了包括皇帝在內(nèi)的唐代人民的追捧。筆者認(rèn)為，探討唐代人民對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的選擇與接納，能夠?yàn)楫?dāng)前我國(guó)應(yīng)對(duì)文化交流，處理外來文化與民族文化間的矛盾，幫助民族體育運(yùn)動(dòng)“走出去”，推進(jìn)中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展提供有益參考。
馬球文化在唐代的傳播為今天民族體育運(yùn)動(dòng)的傳播與發(fā)展提供了參考。通過研究馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，能夠?yàn)榻裉烀褡弩w育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明方向。研究發(fā)現(xiàn)，民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，不忘本來、面向未來，立足于當(dāng)下資源，不斷銳意進(jìn)取，強(qiáng)大自身；在發(fā)展的過程中也需要不斷完善項(xiàng)目規(guī)則和管理制度，突破固有思維，敢于嘗試，響應(yīng)政府號(hào)召，多措并舉謀發(fā)展。
許 坤 劉 嫦 .哈爾濱工業(yè)大學(xué)（深圳）；.深中南山創(chuàng)新學(xué)校
以文化傳播相關(guān)理論為基礎(chǔ)，運(yùn)用史學(xué)、傳播學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的相關(guān)理論，采用文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法等研究方法，探索馬球運(yùn)動(dòng)的傳入之道、盛行之路，并探討促成馬球文化空前繁榮的內(nèi)在、外在因素，研究發(fā)現(xiàn)：唐朝馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展立足于穩(wěn)定的政治環(huán)境基礎(chǔ)之上，沿絲綢之路傳入長(zhǎng)安；馬球運(yùn)動(dòng)得以迅速推廣的原因在于馬球運(yùn)動(dòng)自身內(nèi)在價(jià)值迎合了唐朝的社會(huì)發(fā)展需求，從而受到了朝堂內(nèi)外的追捧。研究還對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)興盛的外在因素進(jìn)行了探討，認(rèn)為馬球運(yùn)動(dòng)在唐朝迅速推廣的原因還有以下幾點(diǎn)：第一，上層階級(jí)對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的熱衷促進(jìn)了馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；第二，安定的社會(huì)環(huán)境為馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展提供了溫床；第三，開放包容的政治環(huán)境使得唐朝人民有極高的文化自信，外來文化得以傳入唐朝并被唐朝人民所接納；第四，隴右地區(qū)對(duì)外來文化的緩沖，緩解了文化接受與融合過程中的矛盾，為馬球運(yùn)動(dòng)的接納與融合提供了條件。最后結(jié)合馬球運(yùn)動(dòng)的傳播與發(fā)展對(duì)民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展進(jìn)行探討并提出了建議。
黨的二十大報(bào)告指出，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國(guó)形象，推動(dòng)中華文化更好走向世界。這為我國(guó)新時(shí)代民族文化的傳播、交流與發(fā)展指明了方向。我國(guó)悠久的歷史孕育了豐富多彩的民族文化，然而隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，改革開放的進(jìn)一步深入，我國(guó)民族文化的發(fā)展受到極大的沖擊。如何促進(jìn)新時(shí)代民族文化的傳播，提升民族文化的影響力？外來文化的選擇、接納與融合需要怎么進(jìn)行？本文另辟蹊徑，追根溯源，以史為鏡，探討馬球運(yùn)動(dòng)在唐代的傳播、融合和推廣，以期為民族文化的發(fā)展提供理論依據(jù)。
關(guān)于文化傳播學(xué)研究途徑與方法，里弗斯認(rèn)為，研究各族相互關(guān)系對(duì)于了解他們的文化發(fā)展是重要的，各族的聯(lián)系及其文化的融合是發(fā)動(dòng)各種導(dǎo)致人類進(jìn)步力量的主要推動(dòng)力[1]。唐代是封建社會(huì)文化交流最為頻繁、輻射面積最廣的時(shí)期之一，其在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，延續(xù)和拓展了與西域、中亞、西亞、南亞等地區(qū)的文化交流，從中汲取了豐富的精華，形成了具有時(shí)代特色的唐代文化體系。本研究旨在分析馬球在唐代發(fā)展的內(nèi)在推動(dòng)力，探討馬球運(yùn)動(dòng)發(fā)展與唐代社會(huì)的相互關(guān)系，綜合分析馬球文化被唐代文化所接納并得到迅速發(fā)展的原因。
馬球的起源
關(guān)于馬球的起源眾說紛紜，主要有以下幾種說法。封演在《封氏聞見記》中記載：“（唐）太宗常御安福門，謂侍臣曰：‘聞西蕃（今西藏）大好為打球（馬球），比令亦習(xí)，曾一度觀之。昨升仙樓有群胡街里打球……’”可以看出，初唐時(shí)期馬球運(yùn)動(dòng)就已出現(xiàn)在長(zhǎng)安城，但當(dāng)時(shí)人們還不會(huì)打馬球，由西蕃人首先開展。陰法魯教授也在《唐代西藏馬球傳入長(zhǎng)安》一文中進(jìn)行了同樣的闡述。
唐代時(shí)期的“西蕃”和唐代的關(guān)系是復(fù)雜的，相互間既有斗爭(zhēng)又有合作。唐代初期為保證國(guó)土安定，朝廷主動(dòng)與西蕃交好，加強(qiáng)了兩國(guó)間的貿(mào)易往來，馬球也隨著商道傳入中原。另一說為馬球由“波斯”傳入我國(guó)，向達(dá)、羅香林先生都認(rèn)為，波羅球（即馬球），是一種馬上打球游戲，發(fā)源于波斯[2]。郝更生在《中國(guó)體育概論》一書中也提到，馬球經(jīng)過波斯傳入土耳其和西藏，最終在唐代開始流行起來[3]。
各專家對(duì)馬球傳入唐代的時(shí)間和傳入路徑存在一定的爭(zhēng)議，但也存在一定的共識(shí)，那就是馬球運(yùn)動(dòng)傳入唐代后得到了迅速的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)最為流行的體育項(xiàng)目之一。
馬球能被推廣的內(nèi)在價(jià)值
一種外來文化要想進(jìn)入一個(gè)新的文化環(huán)境并生存下來，必須經(jīng)歷群體選擇、適應(yīng)和改造的過程。文化傳播是指文化從一個(gè)群體到另一個(gè)群體的散布過程，歸根到底還是文化價(jià)值的傳播。馬球傳入唐代初期并非被用作娛樂，《溫湯御球賦》中提到“伊擊鞠之戲者，用兵之技也”[4]，由此可見，馬球運(yùn)動(dòng)的價(jià)值同樣體現(xiàn)在士兵訓(xùn)練上。唐代疆域遼闊，自唐太宗開始，統(tǒng)治者意識(shí)到了騎兵的重要性，開始對(duì)騎兵進(jìn)行日常的軍事技能訓(xùn)練，相對(duì)于之前枯燥的訓(xùn)練，馬球運(yùn)動(dòng)集娛樂與訓(xùn)練為一體，大大提升了將士們的訓(xùn)練積極性，故很快在軍隊(duì)中得到了普及。唐玄宗時(shí)期甚至頒布詔書指出，馬球運(yùn)動(dòng)不能“徒于禁中”，而是要“示于天下”，馬球運(yùn)動(dòng)的軍事實(shí)用功能在唐代得到了很好的體現(xiàn)。同時(shí)，唐代的“尚武”之風(fēng)尤盛，這也讓馬球運(yùn)動(dòng)在民間得以迅速推廣。
馬球運(yùn)動(dòng)作為一項(xiàng)集體運(yùn)動(dòng)，攻防間的博弈、合作等能夠很好地展示個(gè)人技巧和團(tuán)隊(duì)風(fēng)采，因此，馬球運(yùn)動(dòng)被選作唐代“體育外交”的競(jìng)技項(xiàng)目之一，并為唐代的國(guó)際交流做出了卓越的貢獻(xiàn)。唐代鄰國(guó)眾多，國(guó)際間的交流頻繁。據(jù)史料記載，唐蕃往來時(shí)經(jīng)常舉行馬球比賽，馬球成為外事交往活動(dòng)的一項(xiàng)內(nèi)容[5]。馬球運(yùn)動(dòng)成為兩國(guó)交流的紐帶，其外交價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。
馬球?qū)μ拼鷥?nèi)部的交流也有著積極的作用。唐代皇帝熱衷于馬球運(yùn)動(dòng)并親身參與其中，甚至為了更好地在宮里打馬球，宮廷中專設(shè)“打毬貢奉”“毬工”等職位[6]?；实叟c諸王同樂，增進(jìn)了君臣關(guān)系。同時(shí)馬球的社交價(jià)值也在民間得到了很好的體現(xiàn)。唐代后期，科舉及第的新進(jìn)士們都要聚會(huì)開展擊球比賽?！短妻浴分杏涊d有“乾符四年（877），諸先輩月燈閣打球之會(huì)”“咸通十三年（872）三月，新進(jìn)士集于月燈閣為蹴鞠之會(huì)”[7]，新進(jìn)士們通過打球展示自己的風(fēng)采，同時(shí)也通過這種集會(huì)廣交朋友，結(jié)識(shí)貴人。
馬球運(yùn)動(dòng)的軍隊(duì)訓(xùn)練價(jià)值、外交價(jià)值、健身娛樂價(jià)值等在唐代得到了很好的實(shí)現(xiàn)，這是馬球運(yùn)動(dòng)得以被唐代人選中并推廣的主要原因。
馬球運(yùn)動(dòng)興盛的條件
影響社會(huì)對(duì)外來文化接受程度的因素包括：傳出文化對(duì)借入文化的使用價(jià)值；傳出文化被整合入借入文化的難易程度；傳出文化的聲望；借入文化的保守程度；還有兩種文化之間的對(duì)抗性等。歸納馬球運(yùn)動(dòng)的傳入、推廣和發(fā)展原因，還需要探討文化價(jià)值的認(rèn)可與接納，從而得出馬球運(yùn)動(dòng)風(fēng)靡唐代的推動(dòng)力。
上層的熱衷
馬球傳入唐代受到了上層社會(huì)的喜愛?！顿Y治通鑒》中記載，“上（唐中宗）好擊球，由是風(fēng)俗相尚”[8]，皇帝對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的喜好極大地提升了馬球運(yùn)動(dòng)的知名度，推動(dòng)了馬球的推廣。這一點(diǎn)羅春林先生在《唐代波羅球戲考》中也有提及：“國(guó)君嗜好于上，武臣效尤于外，而佳人寵佞竟相講習(xí)，以投時(shí)好……”統(tǒng)計(jì)唐代立國(guó)前后三百年的史料可以發(fā)現(xiàn)，喜歡馬球運(yùn)動(dòng)的皇帝多達(dá)十一人，且有兩位皇帝的馬球技藝高超[9]。為迎合皇帝喜好，許多王公大臣、達(dá)官顯宦等都開始“主動(dòng)喜愛”馬球運(yùn)動(dòng)，這極大地推動(dòng)了馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
安定的社會(huì)環(huán)境
唐代穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境為馬球的傳入提供了“溫室”，一系列安內(nèi)的經(jīng)濟(jì)措施得以實(shí)施，讓唐代創(chuàng)造了百余年的盛世。同時(shí)，唐代采用“胡漢并用”的兵制，軍隊(duì)訓(xùn)練有素，裝備精良，極大地維護(hù)了國(guó)家安定。為保證邊疆安寧，唐代開國(guó)之初就加強(qiáng)了對(duì)西北部邊疆的運(yùn)營(yíng)，使得絲綢之路上的各國(guó)先后成為大唐重鎮(zhèn)。外交上采用和親的方法處理少數(shù)民族事宜。一系列安內(nèi)攘外政策的實(shí)施，促進(jìn)了民族間的團(tuán)結(jié)，維護(hù)了唐代社會(huì)環(huán)境的穩(wěn)定。文化發(fā)展受到了社會(huì)制度變更的影響，穩(wěn)定的唐代社會(huì)制度為馬球運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定、連續(xù)發(fā)展提供了良好的空間，使得馬球運(yùn)動(dòng)在唐代得以延續(xù)性發(fā)展。
唐代的文化自信
博厄斯認(rèn)為：文化現(xiàn)象不是處于真空之中，文化的借用是發(fā)生在各種文化背景下的具體事實(shí)；要了解文化傳播，就必須了解文化的所有側(cè)面[10]。中國(guó)古代的體育文化歷史悠久，人們?cè)陂L(zhǎng)期的勞作中形成了豐富多樣的體育文化經(jīng)驗(yàn)，發(fā)明了圍棋、馬術(shù)等一系列體育活動(dòng)。同時(shí)唐代文化凝聚了華夏、楚漢、吳越等各地文化的精粹，其文化根基可以說是博而廣、精而深；成熟的封建社會(huì)讓唐代文化居于世界前列，使得唐代人擁有強(qiáng)大的文化自信，這樣的文化自信讓唐代人更愿意主動(dòng)與外來文化交流并接受外來文化，這種文化自信是馬球運(yùn)動(dòng)能夠傳入唐代并被接受的基礎(chǔ)。
開放的人文環(huán)境
威爾斯在《世界簡(jiǎn)史》中提到唐代時(shí)說：當(dāng)西方人的心靈尚在神學(xué)的迷霧中蹣跚之際，中國(guó)人卻以開放的思想和不斷探索的努力擁抱世界[11]。唐代國(guó)土面積遼闊，據(jù)有關(guān)唐代國(guó)土的記載：東至安東都護(hù)府，西至安西都護(hù)府，南至日南郡，北至單于都護(hù)府。南北如前漢之盛，東則不及，西則過之。遼闊的國(guó)土面積開闊了唐代人的視野，同時(shí)使其心胸更加豁達(dá)，唐代人對(duì)外來文化的傳入也持寬松的態(tài)度。唐太宗曾提到“朕以天下為家”，唐代上下開放的態(tài)度，收攏了四方賓客，甚至有許多外國(guó)人在唐代做官。
唐代確立的科舉制度，使得一大批中下層知識(shí)分子進(jìn)入仕途并參與到國(guó)家的建設(shè)和管理中，使得唐代的文化增加了一種明朗、高亢、奔放、熱烈的時(shí)代氣質(zhì)。國(guó)家政治環(huán)境寬松、開明，最明顯的表現(xiàn)就是唐代女子能夠不受約束參與到社會(huì)活動(dòng)中。馬球運(yùn)動(dòng)是一種異域運(yùn)動(dòng)，唐代包容、開放的政治文化環(huán)境為馬球運(yùn)動(dòng)的傳入和發(fā)展提供了可能。
馬球運(yùn)動(dòng)給民族體育運(yùn)動(dòng)帶來的啟示
不忘本來，面向未來
習(xí)近平總書記2016年在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上講，要不忘本來、吸收外來、面向未來。文化傳播學(xué)認(rèn)為，任何一種文化都有它獨(dú)特的發(fā)展過程，由它所處的社會(huì)環(huán)境、自然環(huán)境以及人民的行為決定。這就表明文化的傳播需要在特定的時(shí)間內(nèi)完成，民族體育的發(fā)展一定要在不斷的推行、實(shí)踐中去尋找答案?！安煌緛怼本褪且竺褡弩w育運(yùn)動(dòng)在發(fā)展的過程中堅(jiān)持自身特點(diǎn)不動(dòng)搖，保證民族性不改變；“面向未來”就是結(jié)合實(shí)際情況，“打好”手中牌。
馬球運(yùn)動(dòng)的傳播是在特定的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的。民族體育的發(fā)展更需要立足于當(dāng)下，結(jié)合自身優(yōu)勢(shì)謀發(fā)展，例如在民族體育運(yùn)動(dòng)開展較為活躍的地方進(jìn)行強(qiáng)化普及。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，我國(guó)的民族體育運(yùn)動(dòng)多達(dá)900余項(xiàng)，其中大部分普及于我國(guó)西南地區(qū)。西南地區(qū)少數(shù)民族人口多、民族性強(qiáng)、民族認(rèn)同感較高，在這一地區(qū)優(yōu)先普及民族體育運(yùn)動(dòng)，可以更為順暢。同時(shí)在推行的過程中，要結(jié)合當(dāng)?shù)厝宋牡孛病L(fēng)俗習(xí)慣、人口特點(diǎn)有針對(duì)性地開展。
完善理論研究，強(qiáng)化人才培養(yǎng)
馬球運(yùn)動(dòng)傳入長(zhǎng)安經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，其在這個(gè)過程中形成了完整的競(jìng)賽制度、理論體系、管理制度等，同時(shí)在傳入長(zhǎng)安后又結(jié)合唐代人的具體情況進(jìn)行了一定的調(diào)整，例如舉辦了女子賽事。這些都為馬球運(yùn)動(dòng)的推廣和普及奠定了基礎(chǔ)。
2021年3月，習(xí)近平總書記在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)審議時(shí)說道：“文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。”民族體育運(yùn)動(dòng)要謀求發(fā)展，就需要先強(qiáng)化自身理論體系?？茖W(xué)的理論是推動(dòng)民族體育發(fā)展的基礎(chǔ)。發(fā)展民族體育運(yùn)動(dòng)要多方位、多角度地探析體育項(xiàng)目本身的特點(diǎn)，完善適用于現(xiàn)代社會(huì)的理論體系，這樣才能更好地培養(yǎng)參與人員的歸屬感、參與感、認(rèn)同感。部分民族體育項(xiàng)目需要完善競(jìng)賽制度，統(tǒng)一規(guī)則，同時(shí)優(yōu)化競(jìng)賽的管理體系，更好地為民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展謀求機(jī)遇。
響應(yīng)政策，多措并舉謀發(fā)展
馬球運(yùn)動(dòng)就是采用了多渠道推廣的方式，才得以在長(zhǎng)安普及與推廣。其先通過絲綢之路在商人間傳播推廣，傳入長(zhǎng)安后又因其特有的軍事屬性在軍隊(duì)中得以普及，后傳入朝廷，受到了皇帝的熱捧，同時(shí)其娛樂性、觀賞性極強(qiáng)的特點(diǎn)又使其得以在民間推廣，馬球運(yùn)動(dòng)的推廣和普及就是多樣的文化傳播手段應(yīng)用的實(shí)例。要以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，推動(dòng)各民族文化的保護(hù)傳承和創(chuàng)新交融。民族體育運(yùn)動(dòng)凝結(jié)著中華兒女的智慧，具有很高的推廣價(jià)值；要立足于體育項(xiàng)目本身特點(diǎn)，深挖項(xiàng)目?jī)?nèi)涵和價(jià)值，多渠道并進(jìn)協(xié)同推廣。
民族體育運(yùn)動(dòng)是中華兒女社會(huì)實(shí)踐的總結(jié)，具有很強(qiáng)的娛樂性和競(jìng)技性。目前我國(guó)民族色彩最為濃重的體育賽事是少數(shù)民族運(yùn)動(dòng)會(huì)，各個(gè)少數(shù)民族組織了豐富的活動(dòng)，如蒙古族的“那達(dá)慕”、彝族的“火把節(jié)”等都為民族體育運(yùn)動(dòng)的推廣做出了卓越貢獻(xiàn)，同時(shí)“民族體育+旅游”的嘗試也為鄉(xiāng)村振興做出了努力。這種以中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)為指導(dǎo)綱要形成的新模式，取得了非常好的效果，值得推廣。
綜上所述，馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展立足于穩(wěn)定的政治環(huán)境、經(jīng)濟(jì)的繁榮昌盛基礎(chǔ)之上，同時(shí)隴右地區(qū)對(duì)外來文化的緩沖，使得馬球運(yùn)動(dòng)得以沿著絲綢之路順利傳入長(zhǎng)安，得到了包括皇帝在內(nèi)的唐代人民的追捧。筆者認(rèn)為，探討唐代人民對(duì)馬球運(yùn)動(dòng)的選擇與接納，能夠?yàn)楫?dāng)前我國(guó)應(yīng)對(duì)文化交流，處理外來文化與民族文化間的矛盾，幫助民族體育運(yùn)動(dòng)“走出去”，推進(jìn)中國(guó)體育事業(yè)發(fā)展提供有益參考。
馬球文化在唐代的傳播為今天民族體育運(yùn)動(dòng)的傳播與發(fā)展提供了參考。通過研究馬球運(yùn)動(dòng)的發(fā)展軌跡，能夠?yàn)榻裉烀褡弩w育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展指明方向。研究發(fā)現(xiàn)，民族體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展要以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為引領(lǐng)，不忘本來、面向未來，立足于當(dāng)下資源，不斷銳意進(jìn)取，強(qiáng)大自身；在發(fā)展的過程中也需要不斷完善項(xiàng)目規(guī)則和管理制度，突破固有思維，敢于嘗試，響應(yīng)政府號(hào)召，多措并舉謀發(fā)展。