朱嵩 王琳 陳文聰 張瑩蕊

（1.山東菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校；2. 菏澤市文物研究院）

被譽(yù)為“中國牡丹之鄉(xiāng)”“武術(shù)之鄉(xiāng)”“書畫之鄉(xiāng)”“戲曲之鄉(xiāng)”以及“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的菏澤[1]，融會(huì)貫通了中原文化、黃河文化、運(yùn)河文化、齊魯文化等眾多文明成果，蘊(yùn)藏著豐厚底蘊(yùn)的文化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更是不勝枚舉：《牡丹傳說》《陶朱公傳說》等民間文學(xué)，木板年畫、曹州面人、泥塑、磚塑、紙?jiān)?、柳編、條編、織錦、藍(lán)印花布等民間美術(shù)工藝；魯西南鼓吹樂、菏澤弦索樂、山東古箏樂、商湯鼓角等民間音樂；商羊舞、羊抵頭舞、擔(dān)經(jīng)、三皇舞、抬閣舞、花傘舞等民間舞蹈；大弦子、棗梆、山東梆子、大平調(diào)、山東琴書、鶯歌柳書、山東落子、定陶皮影戲等民間戲曲[2]。

隨著社會(huì)節(jié)奏的加快和科技對傳統(tǒng)手工業(yè)的沖擊，以及民間藝術(shù)面臨失傳，導(dǎo)致這些凝結(jié)著手藝人智慧與創(chuàng)造力的非遺也逐漸淡出了我們的生活。面對正在流失的菏澤傳統(tǒng)文化，抓好本土文化思想教育工作迫在眉睫。

一、菏澤傳統(tǒng)文化融入課程建設(shè)的必要性

習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有豐厚的精神價(jià)值內(nèi)涵，而菏澤地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一角，也蘊(yùn)含具有地域特色的人文精神、思想觀念以及道德規(guī)范。

將菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入在菏高校大學(xué)生課堂教育，對于傳承和弘揚(yáng)菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高大學(xué)生文化自信，創(chuàng)新大學(xué)生思政教育模式都具有重要意義。尤其對于高職院校，在培養(yǎng)技能型人才的同時(shí)，注重培養(yǎng)提高學(xué)生的文化內(nèi)涵和道德品質(zhì)是不可或缺的一部分。深入挖掘菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，廣泛開展相關(guān)教育實(shí)踐活動(dòng)，用地域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)本土高校學(xué)生，可以培育學(xué)生的民族精神，提升學(xué)生的人文素質(zhì)。

目前，已有學(xué)校增設(shè)本土課程，多停留在科普知識(shí)的層面，受眾學(xué)生有限；鮮有學(xué)校系統(tǒng)的將菏澤傳統(tǒng)文化與其它課程結(jié)合，有機(jī)融入課堂教育。傳播我市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的獨(dú)特優(yōu)勢，開展以菏澤本土文化為內(nèi)容的思想教育活動(dòng)，推進(jìn)其在課程思政中的建設(shè)，因地制宜地開發(fā)和利用各種資源是有效途徑之一[3]。不僅有利于弘揚(yáng)和傳承本土優(yōu)秀文化，增強(qiáng)菏澤生源學(xué)生的文化自信，增加非菏澤籍學(xué)生對菏澤的熱愛，有助于我市留住人才；還可以加強(qiáng)對大學(xué)生的文化素質(zhì)教育，讓學(xué)生在專業(yè)知識(shí)、在生活中感悟，增強(qiáng)使命感和社會(huì)責(zé)任感，將我市優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的精神“潤物細(xì)無聲”般傳遞給學(xué)生[4]；更能夠通過傳統(tǒng)文化“進(jìn)高?！保罨芯?，實(shí)現(xiàn)專業(yè)化發(fā)展，并在過程中建立非遺人才庫與師資庫，整合豐富的教學(xué)資源，為后續(xù)的傳承、傳播、發(fā)展以及創(chuàng)新帶來動(dòng)力和源泉。

二、菏澤傳統(tǒng)文化在高校課程建設(shè)中的現(xiàn)狀分析

為調(diào)查大學(xué)生對菏澤傳統(tǒng)文化了解程度的現(xiàn)狀，對菏澤醫(yī)學(xué)?？茖W(xué)校大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查，共發(fā)放調(diào)查問卷700份，回收有效問卷651份，回收率93%。調(diào)查對象來自護(hù)理、臨床、口腔、醫(yī)學(xué)營養(yǎng)等專業(yè)，其中9.98%的學(xué)生在菏澤地區(qū)成長，有90.02%的學(xué)生來自非菏澤地區(qū)。根據(jù)學(xué)生了解到的菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的詞云，457份問卷對菏澤傳統(tǒng)文化的認(rèn)知僅為牡丹相關(guān)，34份問卷提到了戲曲，25份問卷提到了武術(shù)，16份問卷提到了曹州面人，6份問卷提到了皮影，113份問卷不了解菏澤傳統(tǒng)文化。由此可見，隨著2023世界牡丹大會(huì)、第32屆菏澤國際牡丹文化旅游節(jié)、菏澤牡丹國際傳播論壇的舉辦，對菏澤牡丹故事的傳播產(chǎn)生了更廣泛的影響，無論是菏澤生源還是非菏澤生源，對菏澤傳統(tǒng)文化的認(rèn)知略有了解，但仍亟待補(bǔ)充。

50.84 %的學(xué)生對了解菏澤傳統(tǒng)文化有主觀能動(dòng)性，有主動(dòng)在互聯(lián)網(wǎng)搜索相關(guān)信息的行為，71.12%的學(xué)生有通過互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)推送的形式有所了解，55.61%的學(xué)生從父輩或朋友的講述中得知。在課程方面，32.87%的學(xué)生在校外參加或?qū)W習(xí)過與之相關(guān)的興趣課程，44.24%的學(xué)生表示可以通過學(xué)校公關(guān)基礎(chǔ)課或?qū)I(yè)課有所耳聞，43.78%的學(xué)生選修過涉及菏澤傳統(tǒng)文化的課程。調(diào)查數(shù)據(jù)表明，無論是網(wǎng)絡(luò)形式，還是課程形式；無論是校內(nèi)課程，還是校外課程，學(xué)生獲取關(guān)于菏澤傳統(tǒng)文化的有效性有待提高。而在樣本中，86.48%的學(xué)生認(rèn)為是有必要了解一個(gè)地區(qū)背后的文化，可以去傳承其發(fā)展；并且74.96%的學(xué)生認(rèn)為有必要自己去主動(dòng)學(xué)習(xí)。

基于以上數(shù)據(jù)，我們進(jìn)一步分析了學(xué)生對這些文化的應(yīng)用。調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，部分學(xué)生將其看作是一種陶冶情操的方式，更有部分學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)文化是獨(dú)立存在的，與學(xué)習(xí)生活沒有聯(lián)系；認(rèn)真思考并內(nèi)化傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，思考自己如何學(xué)習(xí)及應(yīng)用傳統(tǒng)文化的同學(xué)微乎其微。徐欣然等人調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在我國其他許多地方，同樣有很多寶貴的文化資源并沒有被很好地傳承，而這就恰好需要通過教育和特色課程來完成[5]。

分析樣本高校學(xué)生對地區(qū)傳統(tǒng)文化理解有限的原因，一是學(xué)生沒有意識(shí)到傳統(tǒng)文化的重要性。對于地方文化資源的開發(fā)和利用，最重要的一大主體是學(xué)生，但學(xué)生自身不能將這些文化資源為自己所用。調(diào)查結(jié)果顯示，25.04%的學(xué)生認(rèn)為沒有必要去主動(dòng)了解地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并大部分學(xué)生認(rèn)為文化與自己的專業(yè)毫無關(guān)聯(lián)，這對菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播與傳承持冷淡、消極的態(tài)度。并且其他認(rèn)為有必要了解地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)生對整體內(nèi)容認(rèn)知也不夠明了，對價(jià)值內(nèi)涵理解不到位，這就造成他們沒有意識(shí)到傳承及應(yīng)用傳統(tǒng)文化的重要性。二是教師對地方傳統(tǒng)文化的開發(fā)意識(shí)淡薄，未充分利用。根據(jù)鄧云等人對魯西南老行當(dāng)生存現(xiàn)狀及其傳承新模式探析調(diào)查報(bào)告，了解到其實(shí)在菏澤絕大多數(shù)民眾對于老行當(dāng)，大家認(rèn)為就是以前的一種養(yǎng)家糊口的方式，幾乎很少有人去挖掘或思考老行當(dāng)背后的文化信息，以及其所承載的文化價(jià)值，而這些老行當(dāng)，如穆李村面塑，鄄城磚塑，定陶皮影，鄄城魯錦都屬于國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，他們的價(jià)值除了實(shí)用，更重要的恰恰是其背后蘊(yùn)含的文化價(jià)值，是千百年來老行當(dāng)身上所沉淀下來的地域的文明記憶。有些教師由于自身對這部分知識(shí)理解有限，對于這些文化資源的開發(fā)與利用更是無從下手。三是課程渠道窄，沒有充分發(fā)揮好課程教學(xué)的有效作用，涉及地區(qū)文化內(nèi)容單一，未與其他課程相融合。據(jù)調(diào)查情況分析，盡管樣例高校已開展菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育相關(guān)課程，但從整體來看，教師對菏澤傳統(tǒng)文化的課程設(shè)計(jì)，大多屬于科普性質(zhì)，并未引導(dǎo)學(xué)生去思考其內(nèi)涵，也鮮有將菏澤傳統(tǒng)文化與各專業(yè)課相結(jié)合，未充分發(fā)揮學(xué)科交叉以及課程思政的效果；從而致使學(xué)生對菏澤傳統(tǒng)文化的認(rèn)知停留于表面，甚至認(rèn)為文化與個(gè)人發(fā)展毫無關(guān)聯(lián)。

三、菏澤傳統(tǒng)文化在高校課程建設(shè)中應(yīng)用思考

圍繞菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將其本身及所承載的精神，有針對性地融入高校課程；既加深學(xué)生對菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，又將菏澤傳統(tǒng)文化與專業(yè)知識(shí)有機(jī)結(jié)合，融入課程思政，傳承匠心精神。

（一）菏澤傳統(tǒng)文化在高校公選課建設(shè)中的應(yīng)用

本土課程可以包含一個(gè)地區(qū)的風(fēng)土人情、自然風(fēng)貌等，尤其在欠發(fā)達(dá)地區(qū)，本土文化資源的保護(hù)和開發(fā)更是尤為重要[6]。但是在菏澤，這些資源并未得到充分利用，如教師不重視，學(xué)生不主動(dòng)，課程開發(fā)不夠等。盡管菏澤部分高校已開展本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關(guān)選修課程，但效果不太明顯。

為改善這一現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)生對菏澤本土傳統(tǒng)文化的理解，要使課程更加緊密地結(jié)合菏澤特色文化，深度挖掘本土文化特點(diǎn)，合理利用相關(guān)資源，構(gòu)建一套較為完整、系統(tǒng)的課程體系。一是開發(fā)本土化課程。增設(shè)以菏澤本土文化為主題的公選課。在現(xiàn)有相關(guān)選修課基礎(chǔ)上，豐富菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容，詳細(xì)分類地講解菏澤現(xiàn)存?zhèn)鹘y(tǒng)文化，深入挖掘各項(xiàng)內(nèi)容背后的精神內(nèi)涵，不僅讓學(xué)生學(xué)習(xí)到這些傳統(tǒng)文化的表象，更要培育學(xué)生優(yōu)良的品質(zhì)。尤其注重課程安排，可結(jié)合春節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、國慶節(jié)等重要傳統(tǒng)節(jié)日，應(yīng)景的課程吸引學(xué)生的興趣，傳播本土優(yōu)秀文化的特色。二是豐富課程形式。邀請菏澤傳統(tǒng)文化傳承人走進(jìn)校園、親授課堂，如定期邀請菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承人來做主題課程；播放知名團(tuán)體傳統(tǒng)文化的經(jīng)典劇目表演等，將菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)形式立體化、多元化，讓學(xué)生近距離感受菏澤傳統(tǒng)文化。三是發(fā)揮學(xué)生的主體性。在課堂中，讓學(xué)生實(shí)際參與、沉浸到一些傳統(tǒng)技藝的制作，如泥塑、面塑、磚塑、木板年畫、紙?jiān)?、柳編、條編、織錦、藍(lán)印花布等，在實(shí)踐中了解這些非遺技藝的歷史及演變，傳承與發(fā)展。

（二）菏澤傳統(tǒng)文化在高校專業(yè)理論課建設(shè)中的應(yīng)用

將菏澤傳統(tǒng)文化與高校理論課有機(jī)結(jié)合，注重學(xué)科交叉的應(yīng)用，拓寬學(xué)生知識(shí)面，培養(yǎng)學(xué)生將理論知識(shí)、傳統(tǒng)文化及生活自我聯(lián)系的能力。這也正符合Banks提出的多元文化教育：強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者的自我理解，以及民族自豪感，并且培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的跨文化交際等技能[7]。在課程實(shí)施時(shí)，可以采取知識(shí)的建構(gòu)、內(nèi)容的整合，將菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以課程思政的形式融入專業(yè)課程。

菏澤傳統(tǒng)文化在高校專業(yè)理論課建設(shè)中的應(yīng)用可按以下步驟開展“知識(shí)-理解-分析-合成-運(yùn)用”。知識(shí)，即對專業(yè)課的知識(shí)目標(biāo)的明確和掌握，以及引入與章節(jié)相關(guān)的菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識(shí)；理解，即引導(dǎo)學(xué)生理解傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的內(nèi)涵；分析，即幫助學(xué)生分析專業(yè)課知識(shí)與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)聯(lián)；合成，即鍛煉學(xué)生組織建構(gòu)整體的能力；運(yùn)用，即鼓勵(lì)學(xué)生能夠真正以菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來內(nèi)化自己。

以菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與醫(yī)學(xué)營養(yǎng)專業(yè)課程結(jié)合的為例：

案例一：

專業(yè)知識(shí)：碳水化合物的食物來源。涉及的菏澤傳統(tǒng)文化：曹州面人、面塑，燒餅。課程設(shè)計(jì)：曹州面人、面塑，燒餅的制作的主要原料為小麥、糯米，小麥和糯米是居民飲食中碳水化合物的主要食物來源之一。曹州面人、面塑承載著人民群眾的重要活動(dòng)，如在春節(jié)、七夕節(jié)等中國傳統(tǒng)節(jié)日時(shí)，會(huì)創(chuàng)造對應(yīng)的主題面塑，同時(shí)也表達(dá)了人們對美好生活的向往[8]。燒餅則歷史悠久，傳說是孔子周游列國走到菏澤曹縣時(shí)，弟子向當(dāng)?shù)匕傩沼懨娣?、做餅子，又貼在反扣的鐵鍋上，熟制后孔子大加贊賞，自此逐漸發(fā)展成風(fēng)味獨(dú)特的曹縣燒餅。在燒餅的傳說中，既能反映孔子和弟子的不畏艱苦，勇于創(chuàng)新，又體現(xiàn)了人民群眾和諧、友善的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

案例二：

專業(yè)知識(shí)：能量消耗的途徑、能量的平衡。涉及的菏澤傳統(tǒng)文化：武術(shù)、商羊舞。課程設(shè)計(jì)：能量消耗的途徑包括基礎(chǔ)代謝、食物熱效應(yīng)、體力活動(dòng)以及生長發(fā)育。能量的平衡是能量的攝入與消耗達(dá)到平衡狀態(tài)。為了維持能量平衡，增強(qiáng)體力活動(dòng)的能量消耗是最易受控的。鼓勵(lì)大家可以練習(xí)曹州武術(shù)或者商羊舞。菏澤地區(qū)越有民間舞蹈68種，因此又素有“舞蹈之鄉(xiāng)”之稱。山東自古便稱為“禮樂之邦”，商羊舞便是樂舞文化的一個(gè)代表，也是被廣泛認(rèn)同的具有美好象征意義。商羊在《集韻·臨海志》《說苑·辨物》《論衡·變動(dòng)》《孔子家語·辨證》《聊齋志異·跳神篇》等典籍中均有記載，商羊舞和“禹步舞”也很有淵源，“禹步舞”相傳是在大禹治水中應(yīng)運(yùn)而生[9]。引入之后，補(bǔ)充告訴同學(xué)們，隨著人類文明認(rèn)知的提高，我們要用科學(xué)的手段去解釋現(xiàn)象，更要通過自身的努力去達(dá)到所追求的事情。但我們可以通過這些傳統(tǒng)的舞蹈來鍛煉身體，為發(fā)展健康中國貢獻(xiàn)自己的力量，同時(shí)也要心存美好，體會(huì)菏澤文明的歷史文化和其悠久的歷史淵源。

（三）菏澤傳統(tǒng)文化在高校專業(yè)實(shí)驗(yàn)課建設(shè)中的應(yīng)用

2016年3月，李總理在政府工作報(bào)告中指出“要鼓勵(lì)企業(yè)開展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神”[10]。在教育活動(dòng)中，特別是在職業(yè)教育中培養(yǎng)工匠精神近年來逐漸成為各方面的共識(shí)。傳承魯錦、柳編、紙?jiān)仁炙嚾耸耆缫蝗?，默默?jiān)守著工匠精神，正是醫(yī)學(xué)生在實(shí)際操作中也需要秉持的態(tài)度；同時(shí)，更要洗去浮躁，在傳承中不斷創(chuàng)新臨床操作技能。

作為醫(yī)學(xué)生需要掌握的臨床技能，大部分主要依靠手工勞動(dòng)，在培養(yǎng)學(xué)生的過程中，除了要求掌握操作要點(diǎn)之外，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)學(xué)生求真務(wù)實(shí)、團(tuán)結(jié)合作的科學(xué)精神以及精益求精、專注執(zhí)著的工匠精神。

口腔醫(yī)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的科學(xué)，是醫(yī)學(xué)知識(shí)和操作技能的高度統(tǒng)一。就像一位優(yōu)秀工匠喜歡不斷雕琢自己的作品，追求完美一樣，一名優(yōu)秀的醫(yī)生為了取得最理想的治療效果，也會(huì)把每一個(gè)臨床病例的診療過程當(dāng)作一個(gè)作品的制作打磨過程，追求精益求精。在從事口腔醫(yī)學(xué)教育教學(xué)中，教師作為醫(yī)學(xué)生的引路人，要注意言傳身教，以身作則，在教學(xué)中理論知識(shí)要扎實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，實(shí)驗(yàn)示教要規(guī)范細(xì)致，這樣才可以在學(xué)生身上種上工匠精神的種子。

雕牙是項(xiàng)基本功，每一步都需要學(xué)生聚精會(huì)神、專注的來雕刻，確保把牙齒模型面、尖、溝、窩、脊都展現(xiàn)出來。在這個(gè)過程中，要求學(xué)生反復(fù)練習(xí)、反復(fù)打磨，培養(yǎng)學(xué)生形成精益求精態(tài)度。若要做到精益求精，專注的工匠精神必不可少。義齒修復(fù)體是為了替代和恢復(fù)患者因各種原因造成的牙體缺損、牙列缺損或牙列缺失的生理外形，每個(gè)患者口腔內(nèi)的缺失和咬合情況不盡相同，所以修復(fù)體不滿足流水線生產(chǎn)的要求，只能依靠操作者進(jìn)行個(gè)性化修復(fù)。除此，在取印模和灌注模型時(shí)要嚴(yán)格按照水粉比調(diào)配材料，另外空氣溫度、濕度、調(diào)拌時(shí)間、調(diào)拌方式都會(huì)影響材料的最終性能，進(jìn)而影響模型的精細(xì)度，影響最終修復(fù)體的質(zhì)量。在排牙實(shí)驗(yàn)中，人工牙列的弧度、牙齒與頜平面的距離、牙齒的傾斜度、旋轉(zhuǎn)度都會(huì)影響整個(gè)牙列的美觀與功能。在縫合實(shí)驗(yàn)中，縫合針距相差2mm也會(huì)對傷口的愈合情況產(chǎn)生影響，在根管治療實(shí)驗(yàn)中，根管銼要到達(dá)距根尖孔0.5mm，并沖洗根管并更換更大號(hào)的銼反復(fù)清理，牙膠尖的充填位置要恰到好處，既不能超出根尖孔，又不能欠填。這些操作都需要操作者嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)的態(tài)度，以及對操作者細(xì)心、耐心與意志的磨煉。在教學(xué)過程中，還要培養(yǎng)學(xué)生團(tuán)結(jié)協(xié)作、不斷創(chuàng)新的精神與態(tài)度。而這些恰恰正是是那些老行當(dāng)背后所蘊(yùn)含的工匠精神。

四、結(jié)語

將菏澤傳統(tǒng)文化與高校課程相結(jié)合，是一種課程思政的途徑，能夠滿足地區(qū)的發(fā)展需求，培養(yǎng)出更多優(yōu)秀人才。從宏觀層面上，更加明晰“為誰培養(yǎng)”的問題。在確保教學(xué)目標(biāo)的基礎(chǔ)上，將課程扎根于本土特色，彰顯地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在具體的教育教學(xué)活動(dòng)中，加強(qiáng)理論教學(xué)和文化輸出的關(guān)聯(lián)，鼓勵(lì)學(xué)生思考菏澤傳統(tǒng)文化與自己本專業(yè)的聯(lián)系，爭取為菏留住更多人才。從中觀層面上，進(jìn)一步明確“培養(yǎng)什么”的問題。首先明確通過教育活動(dòng)，高校所培養(yǎng)出來是一個(gè)擁有知識(shí)、情感以及信念的“現(xiàn)代人”，而不是知識(shí)搬運(yùn)工，必須要構(gòu)造學(xué)生主動(dòng)思考、主動(dòng)認(rèn)知的行為；而菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在高校課程中的融入及有效融合，既能增強(qiáng)學(xué)生的文化自信，又能保證培養(yǎng)出來的學(xué)生信念堅(jiān)定，對所從事專業(yè)充滿熱忱。從微觀層面，也回答了“怎么培養(yǎng)”的問題。高校培養(yǎng)人才最基本的單元就是課程教學(xué)，為落實(shí)高校教育的“三全育人”體系，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與高校課程的有機(jī)結(jié)合便是有效的途徑之一。當(dāng)任課教師可在公關(guān)課程、專業(yè)課程以及實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)課程中融入菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，建立課程思政意識(shí)，也是落實(shí)推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育實(shí)施的有效著力點(diǎn)。

對于菏澤優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它是扎根于基層，生長于地方，具有鮮明特色的文化傳統(tǒng)；深刻了解菏澤傳統(tǒng)文化，可以展現(xiàn)對菏澤地區(qū)文化的認(rèn)同、增強(qiáng)本地社會(huì)凝聚力，是文化交流的重要紐帶；傳統(tǒng)的工藝和技能，不僅可以體現(xiàn)出高超的水平，體現(xiàn)出淳樸與潮流的碰撞，傳承與創(chuàng)新的結(jié)合，也時(shí)刻體現(xiàn)著手藝人的堅(jiān)持與匠心精神。守本土優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之正，傳手藝人匠心精神之承，創(chuàng)工藝與現(xiàn)代技術(shù)結(jié)合之新，從而提高學(xué)生的文化綜合素養(yǎng)，堅(jiān)定文化自信的信念。