項(xiàng)棋軒，王昊宇 （揚(yáng)州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，江蘇 揚(yáng)州 225009）

盲盒起源于日本，由于發(fā)展較早，目前體系已經(jīng)較為成熟。在中國(guó)，盲盒文化已在北京、上海、廣州、深圳等一線(xiàn)城市站穩(wěn)腳跟，并且擁有一定受眾。在盲盒文化本地化的過(guò)程中，出現(xiàn)了盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)與本地文化融合的趨勢(shì)，諸如河南博物院考古盲盒、故宮文創(chuàng)、POP MART等一系列文化品牌產(chǎn)品日漸興起。但是對(duì)于二三四線(xiàn)城市，用戶(hù)下沉雖正在穩(wěn)步進(jìn)行，但仍然處于一個(gè)初級(jí)階段而且缺乏本地文化支撐。

理論從實(shí)踐中得來(lái)，而理論又會(huì)指導(dǎo)實(shí)踐。關(guān)于這種傳統(tǒng)劇種與盲盒文化結(jié)合的形式，國(guó)內(nèi)案例較少，但是其他傳統(tǒng)文化類(lèi)型與盲盒文化的結(jié)合已有先例并且取得了成功，這對(duì)揚(yáng)劇的傳承和盲盒文化結(jié)合的可能性探索既有理論意義價(jià)值又有參考價(jià)值。

隨著互聯(lián)網(wǎng)盲盒經(jīng)濟(jì)發(fā)展，盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)與非遺的結(jié)合進(jìn)入人們的視野。對(duì)于江蘇省揚(yáng)州市本地非遺揚(yáng)劇而言，探索與年輕人感興趣的文化結(jié)合起來(lái)的方式，利用盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)為載體，傳承揚(yáng)劇文化，歌頌民族英雄，仍然是一個(gè)值得開(kāi)拓的領(lǐng)域。

一、非遺傳承保護(hù)的新模式

黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)文物保護(hù)利用和文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承。健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系和市場(chǎng)體系，創(chuàng)新生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，培育新型文化業(yè)態(tài)?！彪S著人們生活水平的提高，人們更加重視文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。

2017年6月，習(xí)近平總書(shū)記指出，大運(yùn)河是祖先留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是流動(dòng)的文化，要統(tǒng)籌保護(hù)好、傳承好、利用好。2020年11月，習(xí)近平總書(shū)記親臨揚(yáng)州，總書(shū)記指出，要把大運(yùn)河文化遺產(chǎn)保護(hù)同生態(tài)環(huán)境保護(hù)提升、沿線(xiàn)名城名鎮(zhèn)保護(hù)修復(fù)、文化旅游融合發(fā)展、運(yùn)河航運(yùn)轉(zhuǎn)型提升統(tǒng)一起來(lái)，為大運(yùn)河沿線(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人民生活改善創(chuàng)造有利條件。揚(yáng)劇作為運(yùn)河文化的重要一環(huán)，也需要堅(jiān)持不懈地發(fā)展創(chuàng)新。

2006年5月20日，揚(yáng)劇入選第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)15年的蓬勃發(fā)展，揚(yáng)州市揚(yáng)劇團(tuán)成為保護(hù)責(zé)任單位，“周周看揚(yáng)劇”一直在老百姓身邊上演。近年來(lái)，國(guó)家和政府為了推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，出臺(tái)了許多扶持政策。自此，揚(yáng)劇進(jìn)入了一個(gè)平穩(wěn)發(fā)展的階段。

揚(yáng)劇起源于清末民初的上海，先由揚(yáng)州地方香火戲發(fā)展而成的維揚(yáng)大班和花鼓戲發(fā)展而成的維揚(yáng)文戲相融合，后加入揚(yáng)州清曲，最終發(fā)展為“維揚(yáng)戲”。1954年，由政府牽頭正式改名為揚(yáng)劇[1]。揚(yáng)劇主要在揚(yáng)州和鎮(zhèn)江等地表演，包含揚(yáng)州清曲、江蘇民歌小調(diào)、揚(yáng)州民俗歌舞、花鼓戲和蘇北民俗香燭戲。揚(yáng)劇有豐富多樣的花鼓戲曲目。常見(jiàn)的揚(yáng)劇唱段有數(shù)十首，包含《百歲掛帥》《不破之城—史可法》，以及新編劇《阿蓮渡江》等。揚(yáng)劇的人物角色也有別于京戲，如生、旦、凈、末等，但唱腔只分男腔和女腔，具備花鼓戲的開(kāi)朗特征和魅力。揚(yáng)劇的唱腔酣暢淋漓，樸實(shí)無(wú)華，具備明顯的地區(qū)亮點(diǎn)。揚(yáng)劇的音樂(lè)幽美、雅致、細(xì)致、開(kāi)朗。揚(yáng)劇的伴奏輕盈、多彩、個(gè)性化、規(guī)范而靈巧。

盲盒是指一種消費(fèi)者不能提前知曉商品內(nèi)容的禮盒，是依托于斯納金行為主義理論而產(chǎn)生的一種新型文創(chuàng)產(chǎn)品。盲盒是一種沒(méi)有任何樣式提醒的、用紙質(zhì)包裝而成的玩偶，是一種極受當(dāng)代年輕人追捧的新型文創(chuàng)形式。隨著互聯(lián)網(wǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)合逐漸進(jìn)入人們視野。盲盒文化也成為現(xiàn)代年輕人的潮流文化。揚(yáng)劇與盲盒產(chǎn)品這一類(lèi)新型文創(chuàng)結(jié)合形式，既是用年輕人喜歡的方式，讓揚(yáng)劇這一傳統(tǒng)藝術(shù)重回年輕人的視野，也是為揚(yáng)劇文創(chuàng)產(chǎn)品多元化添磚加瓦。

揚(yáng)劇通過(guò)影視和網(wǎng)絡(luò)等各種途徑進(jìn)入年輕人的視野，揚(yáng)劇中很多有名的歷史故事、英雄人物故事傳唱至今。揚(yáng)劇屬于揚(yáng)州本地文化，研究人員立足揚(yáng)州實(shí)地考察，尋根溯源非常方便。

對(duì)于揚(yáng)劇這種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，必須要與時(shí)俱進(jìn)，在保持自身優(yōu)勢(shì)的情況下，探索適合與年輕人感興趣的文化結(jié)合起來(lái)的方法。通過(guò)對(duì)成功案例進(jìn)行分析，對(duì)當(dāng)前非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中存在的各種問(wèn)題作深入剖析，傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)的形式相結(jié)合，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承和現(xiàn)代文創(chuàng)文化相結(jié)融合提供思路。

圖1 女性靠旗 自攝于揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館

圖2 男性靠旗 自攝于揚(yáng)州中國(guó)大運(yùn)河博物館

二、盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品可行性分析

盲盒的魅力主要在于抓住人們?nèi)齻€(gè)心理：獵奇心理、賭博心理和收集心理[2]。目的都是激發(fā)人們對(duì)產(chǎn)品的消費(fèi)欲和探索欲。

紀(jì)念心理也是其中不可或缺的一環(huán)，基于滿(mǎn)足這種心理的動(dòng)機(jī)需要包裝設(shè)計(jì)，與文創(chuàng)設(shè)計(jì)相結(jié)合。文創(chuàng)審美、故事、IP三要素缺一不可，包裝設(shè)計(jì)的靈感也可以從此出發(fā)，例如童話(huà)元素的文創(chuàng)產(chǎn)品外包裝就需要充滿(mǎn)童趣，符合受眾調(diào)性。當(dāng)一個(gè)產(chǎn)品包裝背后有內(nèi)容支撐以后，它才是有靈魂的[3]。

三、IP形象相關(guān)調(diào)研及難點(diǎn)

筆者對(duì)揚(yáng)劇《百歲掛帥》進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，對(duì)相關(guān)的服飾進(jìn)行了記錄。

對(duì)于武將，“靠”是揚(yáng)劇中古代武將專(zhuān)用的戎裝，分為男靠、女靠。后面插四面三角旗即為“靠旗”，此類(lèi)稱(chēng)為“硬靠”，主要組件有靠領(lǐng)、云肩、靠袖、靠腿、吊魚(yú)、飄帶組成。男性的“靠”服，以黑色為底，金色刺繡紋樣，四面靠旗，圖案一致，中間為刺繡龍紋，四周草龍紋，最外部則是回字紋；靠領(lǐng)紋樣以云紋和回字紋組成；胸甲部分上部為虎頭紋，中間位置為丁字紋，往外為草龍紋，最外面兩邊為回字紋；靠袖部分也是中間為丁字紋，四周包圍回字紋；靠肚上下為回字紋，中間部分為四爪雙龍戲珠；靠腿和吊魚(yú)部分也是以丁字紋，回字紋為主。使用的“盔”即頭盔，所戴“盔”是藍(lán)底鑲嵌金色線(xiàn)條，正面綴以珍珠和橙色絨球，后面為槍頭修飾。女性則無(wú)靠牌，多為鳳底。

四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合的方法論

（1）揚(yáng)劇立足本地文化，將其歌頌的英雄人物或者事件IP化，為盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)研究提供方案。

（2）利用流行文化，將其適當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承相結(jié)合，引發(fā)年輕人的興趣。

（3）以揚(yáng)劇劇種IP化為例，將其方法靈活應(yīng)用于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的研究，為其提供思路。

其中，重點(diǎn)研究揚(yáng)劇如何立足揚(yáng)州本地文化與盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)結(jié)合進(jìn)行二次創(chuàng)新發(fā)展的問(wèn)題。打破傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過(guò)公益演出、商演傳承的形式，直接在人對(duì)人的傳播中間插入新環(huán)節(jié)—物對(duì)人的方式傳播。

筆者在對(duì)國(guó)內(nèi)外成功的IP化盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品對(duì)比研究基礎(chǔ)上，采用對(duì)比研究方法分析盲盒文化設(shè)計(jì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承中的作用，再以揚(yáng)劇為例，闡釋如何結(jié)合自身特點(diǎn)彰顯自己的文化特色。

圖3 原始形象

圖5 佘太君

圖6 楊宗保

五、揚(yáng)劇盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)方案

本次設(shè)計(jì)是以揚(yáng)劇傳統(tǒng)劇目《百歲掛帥》為主題，分別選取穆桂英、佘太君、楊宗保三位人物進(jìn)行設(shè)計(jì)。盲盒文創(chuàng)產(chǎn)品一般會(huì)選擇PVC材質(zhì)，這種材質(zhì)是最常見(jiàn)的一種，它的特點(diǎn)是穩(wěn)定性好，便于保存；可塑性好，便于加工；重量輕，便于攜帶和運(yùn)輸。其包裝材質(zhì)也會(huì)使用成本低廉的紙質(zhì)包裝，但是會(huì)增加香味，打開(kāi)方式也與現(xiàn)有盲盒有所區(qū)分，增強(qiáng)儀式感。

除盲盒文創(chuàng)設(shè)計(jì)以外，整個(gè)揚(yáng)劇盲盒系列會(huì)生成原創(chuàng)設(shè)計(jì)的人物IP，主角是一個(gè)紅色頭發(fā)的少女（圖3），其簡(jiǎn)單的人物畫(huà)像定位為揚(yáng)州本地“10后”少女，擁有一頭與眾不同的橙發(fā)，家境普通，但是非常喜歡揚(yáng)劇文化，喜歡扮演各種揚(yáng)劇劇目里的角色。

六、總結(jié)

本文探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的問(wèn)題及分析對(duì)策，對(duì)年輕人的特征進(jìn)行分析，對(duì)揚(yáng)劇這一劇種豐富的文化內(nèi)涵進(jìn)行發(fā)掘，立足地域文化元素，力求展示不同的文創(chuàng)設(shè)計(jì)風(fēng)格，開(kāi)辟新道路。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既需要守舊，也需要?jiǎng)?chuàng)新，要立足本身的故事、技藝，再結(jié)合當(dāng)今的流行趨勢(shì)，才能保持長(zhǎng)久的活力，成為真正的活態(tài)化藝術(shù)形式。