王篤堃

文言文是語(yǔ)文教學(xué)中的重要內(nèi)容,也是教學(xué)難度比較大的內(nèi)容。難度大的原因主要有二。一是語(yǔ)言深?yuàn)W難懂。一般而言,時(shí)代越早的古文越難以理解,如《尚書(shū)》《春秋》等先秦文獻(xiàn),今人讀來(lái),常覺(jué)佶屈聱牙。二是歷史文化背景復(fù)雜。暫且不說(shuō)節(jié)選自史書(shū)的人物傳記,單是來(lái)自古人文集中的眾多寫(xiě)景敘事散文,也常常因?yàn)椴涣私庾髡叩纳绞论E、不熟悉當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)土人情、不清楚國(guó)家的制度法令而無(wú)法領(lǐng)會(huì)古人的興嘆之感、悲喜之情。對(duì)于文言文閱讀能力不足的初學(xué)者來(lái)說(shuō),語(yǔ)言深?yuàn)W難懂會(huì)使他們產(chǎn)生畏難情緒,進(jìn)而覺(jué)得古文十分枯燥,無(wú)法卒讀。但是眾所周知,古文素養(yǎng)的提升,最為直接的辦法就是多讀古文。如此,多讀古文才能會(huì)讀古文與最初的不會(huì)讀古文所以不愿讀古文便形成了一組矛盾,看似無(wú)法解決。

鑒于以上的考慮,筆者認(rèn)為,教師應(yīng)該重視文言文教學(xué)中歷史文化背景的鋪墊。這一做法,相較于將教學(xué)內(nèi)容簡(jiǎn)化為單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí),將會(huì)使教學(xué)活動(dòng)更生動(dòng),更立體,更易于接受。下文將以中學(xué)教材中的《寡人之于國(guó)也》一篇為例,談?wù)勗撈小皯?zhàn)”這一重大卻隱微的歷史背景。

《寡人之于國(guó)也》雖然全篇僅“王好戰(zhàn)”一處直接提到戰(zhàn)爭(zhēng),但全篇內(nèi)容幾乎都暗含著“戰(zhàn)”這一歷史情境。對(duì)這一歷史情境的揭示,將《孟子》其他篇目、相關(guān)的歷史材料有機(jī)地置入《寡人之于國(guó)也》的篇章解讀中,既能夠更為深入地理解孟子的仁政思想,同時(shí)也有助于課程教學(xué)的立體化,帶動(dòng)學(xué)生反思?xì)v史,進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)課程思政的教學(xué)目標(biāo)。

一、梁惠王何許人也

《孟子》共有七篇,第一篇就是《梁惠王》,主要記錄了孟子與梁惠王的對(duì)話?！豆讶酥趪?guó)也》便選自該篇。那么,梁惠王究竟是何許人也?我們所熟知的戰(zhàn)國(guó)七雄并沒(méi)有梁國(guó)。梁惠王,又稱(chēng)“魏惠王”,是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期魏國(guó)的第三任國(guó)君,在任期間將魏國(guó)國(guó)都從安邑遷到大梁,因此,魏國(guó)又被稱(chēng)為“梁國(guó)”。

在前兩任國(guó)君——魏文侯、魏武侯的經(jīng)營(yíng)下,魏國(guó)成為戰(zhàn)國(guó)初期最為強(qiáng)盛的諸侯國(guó)之一。這一盛勢(shì),一直延續(xù)到梁惠王統(tǒng)治前期。然而,由于梁惠王決策失當(dāng),使得原本緊密聯(lián)系的三晉聯(lián)盟(魏、趙、韓)逐漸瓦解,再加之窮兵黷武,魏國(guó)在其統(tǒng)治中后期迅速衰落。其中,最為著名的一次大敗戰(zhàn),便是公元前341年的齊、魏馬陵之戰(zhàn)。在《孟子·梁惠王》的另外一則中,梁惠王親口道出了當(dāng)時(shí)魏國(guó)的軍事頹勢(shì)。

梁惠王曰:“晉國(guó),天下莫強(qiáng)焉,叟之所知也。及寡人之身,東敗于齊,長(zhǎng)子死焉;西喪地于秦七百里;南辱于楚?！?/p>

曾為春秋五霸之一的晉國(guó),于公元前376年被分為魏、趙、韓,史稱(chēng)“三家分晉”。戰(zhàn)國(guó)初期的魏國(guó),自恃國(guó)力強(qiáng)盛,一直以晉國(guó)為標(biāo)桿。然而在梁惠王的治下,魏國(guó)不斷受到周遭四鄰的侵犯,如東邊的齊國(guó)、西邊的秦國(guó)以及南邊的楚國(guó),領(lǐng)土被一步步蠶食,國(guó)力逐漸由盛轉(zhuǎn)衰。上文“東敗于齊,長(zhǎng)子死焉”,說(shuō)的正是馬陵之戰(zhàn)魏國(guó)大敗、太子申被俘身死的事。正是在這一由盛轉(zhuǎn)衰的歷史背景下,孟子來(lái)到魏國(guó),游說(shuō)梁惠王放棄霸道,施行王道。

二、全篇說(shuō)“戰(zhàn)”

《寡人之于國(guó)也》全文結(jié)構(gòu)較為簡(jiǎn)單,主要由三部分組成。首先,梁惠王提出“盡心”治國(guó)而民不加多的疑問(wèn)。其次,孟子借用戰(zhàn)場(chǎng)逃兵的比喻來(lái)解釋梁惠王所謂的“盡心”,其實(shí)與其他列國(guó)君王所作所為并無(wú)本質(zhì)差異。最后,孟子向梁惠王提出自己的具體治國(guó)方針。深入地看,這三部分皆涉及同一個(gè)問(wèn)題:戰(zhàn)爭(zhēng)。

第一部分梁惠王對(duì)百姓(民)的重視,并非源于純粹的仁政思想,而是因?yàn)閲?guó)家發(fā)展,尤其是戰(zhàn)爭(zhēng)的需要。在冷兵器時(shí)代,決定戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的最基本因素,一是兵士的多少,二是糧草補(bǔ)給是否充足。而這兩方面,都取決于國(guó)家人力。因此,我們可以看到,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期常常出現(xiàn)國(guó)家之間爭(zhēng)搶百姓的現(xiàn)象。如齊桓公時(shí)期管仲通過(guò)商戰(zhàn)使得“魯梁之民歸齊者十分之六”,秦孝公時(shí)期商鞅“誘三晉之人,利其田宅,復(fù)三代”。他們的最終目的,都是借此削弱鄰國(guó)國(guó)力,增強(qiáng)自身國(guó)力,進(jìn)而為接下來(lái)的軍事斗爭(zhēng)贏得優(yōu)勢(shì)。梁惠王憂(yōu)及“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”,也正是出于此番考慮。

孟子顯然察覺(jué)到梁惠王的真實(shí)想法,于是直接道出其“好戰(zhàn)”的本質(zhì),并以戰(zhàn)爭(zhēng)作喻,在微諷梁惠王的同時(shí),又巧妙地回答了梁惠王的問(wèn)題——所謂“河內(nèi)兇,則移其民于河?xùn)|,移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然”與“鄰國(guó)之政”,就像在戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑“五十步”和“百步”一樣,都是逃兵,并無(wú)本質(zhì)差別。

文章的第三部分是孟子對(duì)梁惠王的進(jìn)諫之言,也就是本質(zhì)上區(qū)別于“移民”“移粟”和“鄰國(guó)之政”的治國(guó)之法。從內(nèi)容上看,該部分似乎沒(méi)有涉及戰(zhàn)爭(zhēng)。但是,孟子提出的合理從事物質(zhì)生產(chǎn)和重視教育兩方面恰恰都是針對(duì)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)而言的。在文章中,孟子反復(fù)提及“時(shí)”這一概念,如“不違農(nóng)時(shí)”“斧斤以時(shí)入山林”“無(wú)失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”,其實(shí)說(shuō)的就是不要干擾百姓正常的生產(chǎn)和生活秩序。而在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,影響百姓正常生產(chǎn)和生活的最重大事件就是戰(zhàn)爭(zhēng)。在孟子看來(lái),梁惠王的“移民”“移粟”和“鄰國(guó)之政”之所以無(wú)異,正是因?yàn)樗麄兊乃姓咦罱K還是服務(wù)于戰(zhàn)爭(zhēng),所以,這些政策盡管可以緩解百姓的一時(shí)之急,但最后反而會(huì)給百姓的生產(chǎn)生活帶來(lái)更為嚴(yán)重的打擊。因此,“鄰國(guó)之民不加少,寡人之民不加多”也就不難理解了。

那么,如果不以戰(zhàn)爭(zhēng)為目的,而真切保障百姓的生產(chǎn)生活,又怎樣才能夠?qū)崿F(xiàn)“鄰國(guó)之民”“加少”“寡人之民”“加多”呢?孟子在該部分的結(jié)尾給出了一個(gè)較為模糊的答案:“七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也?！辈贿^(guò),我們結(jié)合《孟子·梁惠王》中另外一則材料來(lái)看,就能清楚了解孟子的意思了:

孟子對(duì)曰:“地方百里而可以王。王如施仁政于民,省刑罰,薄稅斂,深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其長(zhǎng)上,可使制梃以撻秦、楚之堅(jiān)甲利兵矣。彼奪其民時(shí),使不得耕耨以養(yǎng)其父母,父母凍餓,兄弟妻子離散。彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵?故曰:‘仁者無(wú)敵?！跽?qǐng)勿疑!”

稱(chēng)王的標(biāo)志是百姓真心臣服,百姓真心臣服的前提是王能夠保障他們的安穩(wěn)生活。國(guó)內(nèi)的百姓安居樂(lè)業(yè),就會(huì)擁護(hù)統(tǒng)治,并且積極幫助統(tǒng)治者抵御來(lái)犯之?dāng)?。與之相對(duì),國(guó)外的百姓不能安居樂(lè)業(yè),便和統(tǒng)治者離心離德。這個(gè)時(shí)候,施行仁政的君王發(fā)動(dòng)正義戰(zhàn)爭(zhēng),討伐好戰(zhàn)殘暴的君王,就會(huì)贏得國(guó)內(nèi)外百姓的支持,戰(zhàn)爭(zhēng)的天平就會(huì)傾斜向正義一方,于是鄰國(guó)之民就會(huì)云集影從,最后自然而然就形成“鄰國(guó)之民”“加少”“寡人之民”“加多”的局面了。

三、孟子論“戰(zhàn)”

以戰(zhàn)爭(zhēng)作為全篇的歷史背景和議論前提,在《孟子》一書(shū)中,《寡人之于國(guó)也》絕非個(gè)例。就中學(xué)語(yǔ)文教材收錄的《孟子》篇章而言,我們幾乎都會(huì)發(fā)現(xiàn)或顯或隱地包含著戰(zhàn)爭(zhēng)內(nèi)容,如《得道多助,失道寡助》,全篇皆以攻城立論;再如《齊桓晉文之事》中的“鄒人與楚人戰(zhàn),則王以為孰勝”;再如《生于憂(yōu)患,死于安樂(lè)》中的“入則無(wú)法家拂士,出則無(wú)敵國(guó)外患者,國(guó)恒亡”。

孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的關(guān)注,源自于他所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。審視著列國(guó)之間的頻繁戰(zhàn)爭(zhēng),孟子深刻認(rèn)識(shí)到這一時(shí)期的大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)都只是為了滿(mǎn)足統(tǒng)治者的私欲而發(fā)動(dòng),卻嚴(yán)重?fù)p害了絕大多數(shù)人民群眾的權(quán)益。這并不符合他所提倡的仁政思想。故而,在《寡人之于國(guó)也》中,他希望通過(guò)從梁惠王的實(shí)際需求(民加多)出發(fā),勸諫其放棄好戰(zhàn)的治國(guó)策略而采用仁政。歷史記載,孟子入魏的第二年,梁惠王去世,不久孟子也離開(kāi)了魏國(guó)。在離開(kāi)時(shí),孟子曾批評(píng)梁惠王“不仁”,因?yàn)樗耙酝恋刂?糜爛其民而戰(zhàn)之,大敗。將復(fù)之,恐不能勝,故驅(qū)其所愛(ài)子弟以殉之”?？梢韵胍?jiàn),孟子的仁政最終未能在魏國(guó)施展開(kāi)來(lái)。

在《寡人之于國(guó)也》中,孟子認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)影響人民生產(chǎn)生活的正常秩序,則他應(yīng)當(dāng)是反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的。但是從之前“彼陷溺其民,王往而征之,夫誰(shuí)與王敵”的引文來(lái)看,他應(yīng)當(dāng)又認(rèn)可“王往而征之”的做法。這是因?yàn)?在先秦儒家思想的語(yǔ)境中,“征”并非一般意義的戰(zhàn)爭(zhēng),而是特指以上伐下、以有道伐無(wú)道的正義之戰(zhàn)。那么,正義的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢?孟子在回答齊宣王提出的是否應(yīng)該吞滅燕國(guó)這一問(wèn)題時(shí),說(shuō)道:“取之而燕民悅,則取之。古之人有行之者,武王是也。取之而燕民不悅,則勿取。古之人有行之者,文王是也?！边@段話以周文王和周武王為例,說(shuō)的是文王之所以生前未伐商,是因?yàn)榭紤]到這時(shí)商朝氣數(shù)未盡,尚未被人民所厭棄,而到了武王時(shí)期,人民已經(jīng)不堪商朝的殘暴統(tǒng)治,故而武王選擇伐商,順應(yīng)民眾的迫切吁求。由此可見(jiàn),戰(zhàn)爭(zhēng)的正義與否,根本上取決于民心的向背。若贏得廣大民眾的支持,則“王往而征之,夫誰(shuí)與王敵”,最終“不王者,未之有也”。

綜上言之,孟子一方面揭露了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人民生產(chǎn)生活的破壞性,批評(píng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng),同時(shí)認(rèn)識(shí)到身處亂世,戰(zhàn)爭(zhēng)又不可避免地成為有道之君實(shí)現(xiàn)王道一統(tǒng)的手段。在他看來(lái),發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)果不應(yīng)是陷黎民于水深火熱之中,而應(yīng)是救黎民于水深火熱之中。

雖然孟子對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的批評(píng)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的現(xiàn)實(shí)環(huán)境中顯得格格不入,但是他在《寡人之于國(guó)也》中提到的保障人民群眾生產(chǎn)生活的正常秩序,卻是亙古不變的治世明言。在當(dāng)時(shí),即使是長(zhǎng)期處于戰(zhàn)備狀態(tài)中、完全貫徹法家思想的秦國(guó),在獎(jiǎng)勵(lì)戰(zhàn)斗的同時(shí)也不忘獎(jiǎng)勵(lì)耕種。而最終秦二世而亡,證明秦朝這種以戰(zhàn)爭(zhēng)為目的戰(zhàn)時(shí)體制,也不過(guò)是孟子口中的“五十步”和“百步”而已。先秦儒家的另一位學(xué)者荀子在認(rèn)真觀察秦朝之后,對(duì)其百姓、官員、吏治等等予以肯定的同時(shí),又極其睿智地?cái)嘌浴按舛?駁而霸,無(wú)一焉而亡”,認(rèn)為秦國(guó)國(guó)境內(nèi)沒(méi)有一位儒士,國(guó)策中沒(méi)有彰顯一絲儒家思想,很快就會(huì)走向滅亡。歷史驗(yàn)證了荀子斷言的準(zhǔn)確性,同時(shí)也肯定了儒家的仁義理論在國(guó)家治理中的重要意義。

“文章合為時(shí)而著,歌詩(shī)合為事而作”,古文閱讀中歷史背景的解讀,既是加深文本理解的重要手段,也是促使教學(xué)活動(dòng)更為立體化的重要方法。本文以中學(xué)教材中《寡人之于國(guó)也》為例,細(xì)致討論了該篇中“戰(zhàn)”這一歷史背景,既引用《孟子》中的其他相關(guān)篇目進(jìn)行綜合分析,又結(jié)合具體的歷史材料加以引申討論,在使得全篇內(nèi)容講解更顯邏輯性和整體性的基礎(chǔ)上,更加突出了孟子仁政思想在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要價(jià)值,以及對(duì)當(dāng)下精神文明建設(shè)的可貴啟示。