管興權(quán)

中國(guó)地域廣博,習(xí)俗各異,由于歷史、文化等原因,各地區(qū)教育的發(fā)展水平差異性極大,尤其是經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)和邊疆少數(shù)民族地區(qū)之間的落差短時(shí)難有改善,這種現(xiàn)狀對(duì)我國(guó)教育現(xiàn)代化的推進(jìn)有著不小影響。在此大背景之下,我國(guó)要實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化的偉大目標(biāo),鄉(xiāng)村基層教育必須協(xié)同推進(jìn),想方設(shè)法向城鎮(zhèn)基礎(chǔ)教育對(duì)標(biāo)看齊。黨和國(guó)家的相關(guān)部門(mén)雖然從制度層面上為鄉(xiāng)村教育指明了方向,但在實(shí)操層面,還有很長(zhǎng)的路要走。鄉(xiāng)村教育既要激活基層教育的活力,更要在對(duì)接國(guó)家戰(zhàn)略的基礎(chǔ)上接續(xù)鄉(xiāng)村的特色和風(fēng)貌,其中,課文中的鄉(xiāng)土文學(xué)就是一個(gè)很好的切入點(diǎn)和支撐點(diǎn),值得基層一線教師充分挖掘利用。

一、鄉(xiāng)土文學(xué)可增強(qiáng)鄉(xiāng)村學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展,城鎮(zhèn)化率不斷攀升,鄉(xiāng)村人口尤其是青壯年勞動(dòng)力逐漸離開(kāi)故土,向資源和生活更為便捷的大中城市和城鎮(zhèn)聚集。于是,鄉(xiāng)村普遍空心化、空巢化,并且愈演愈烈。城鄉(xiāng)二元對(duì)立更為加劇,原有的鄉(xiāng)土人情味被無(wú)情瓦解;鄉(xiāng)村中原本靠傳統(tǒng)習(xí)俗即可緩釋的問(wèn)題不再單純;功利化、市場(chǎng)化思想滲透進(jìn)鄉(xiāng)村的日常生活及人際交往中。因此,“誠(chéng)孝儉勤和”等優(yōu)良風(fēng)俗亟待重拾,溫情脈脈的人際關(guān)系需要重審,鄉(xiāng)村精神文明內(nèi)核急需重建。原本淳樸、善良的民風(fēng)遭到不同程度的破壞,引起村民自我身份及價(jià)值觀的混亂、生活觀念以至精神狀態(tài)的困惑與陣痛。耳濡目染中,鄉(xiāng)村學(xué)生難免受到影響,久而久之就會(huì)歪曲學(xué)生正常的三觀,不利于學(xué)生身心的健康發(fā)展,不少學(xué)生甚至產(chǎn)生了自卑、厭學(xué)、攀比,甚至犯罪等心理。而要解決這些問(wèn)題,教育無(wú)疑是最為有效的方法,我們可以通過(guò)鄉(xiāng)土文學(xué)的審美元素和教育功能讓純美鄉(xiāng)土的人情味重新回來(lái),因?yàn)椤叭藗儗?duì)故鄉(xiāng)這個(gè)特定地域范圍產(chǎn)生的某種基于風(fēng)土、民俗、方言等的一種文化認(rèn)同,并進(jìn)一步形成榮譽(yù)感”,通過(guò)不斷教育,讓鄉(xiāng)村學(xué)生重新實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

我國(guó)文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村主題一直情有獨(dú)鐘,文學(xué)的鄉(xiāng)土?xí)鴮?xiě)更是長(zhǎng)盛不衰,尤其在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上蔚為大觀。20世紀(jì)的中國(guó)作家,出身鄉(xiāng)村的占絕大多數(shù),再加上中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕文化強(qiáng)調(diào)安土重遷,作家普遍有著濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),這就使得中國(guó)文學(xué)一直離不開(kāi)鄉(xiāng)村和土地。從20世紀(jì)30年代開(kāi)始,以魯迅為首的現(xiàn)代作家就將筆觸伸向廣大農(nóng)村,表現(xiàn)鄉(xiāng)土的悲歡離合,書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村的光鮮與黯淡,從而使鄉(xiāng)土文學(xué)成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的主要類(lèi)型之一,并涌現(xiàn)出諸多膾炙人口的文學(xué)經(jīng)典。新時(shí)期以來(lái),鄉(xiāng)土文學(xué)不再僅僅表現(xiàn)“土”的一面,還將鄉(xiāng)土題材和文化傳統(tǒng)、時(shí)代主題、世界大勢(shì)等結(jié)合起來(lái)呈現(xiàn),實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)土題材書(shū)寫(xiě)的多元化,這也是中國(guó)作家責(zé)任意識(shí)和人文關(guān)懷的內(nèi)在要求。結(jié)合歷史和現(xiàn)實(shí),在鄉(xiāng)村基層的教育教學(xué)活動(dòng)中,教師要不斷去挖掘鄉(xiāng)土文學(xué)課文的核心要義,不斷反思在鄉(xiāng)村教育過(guò)程中學(xué)生身上存在的問(wèn)題,從鄉(xiāng)土文學(xué)課文中去闡釋作家植入社會(huì)的努力,領(lǐng)會(huì)作品拷問(wèn)現(xiàn)實(shí)的磅礴力量。因?yàn)椤叭脒x語(yǔ)文教材中的鄉(xiāng)土文學(xué)作品,通常又是現(xiàn)當(dāng)代鄉(xiāng)土文學(xué)創(chuàng)作大家的代表作,在文學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化功能上的意義更加突出”。比如,課文中體現(xiàn)出的四鄰相睦的人情味、孝親敬老的忠孝人倫、村民互助的傳統(tǒng)風(fēng)范、空氣清新的自然環(huán)境等,構(gòu)成鄉(xiāng)村區(qū)別于城市的顯著風(fēng)格,可謂是鄉(xiāng)村本質(zhì)的核心支撐,學(xué)生有了這些審美體驗(yàn)和感受之后,無(wú)形中會(huì)提升幸福感和自信心,能用更平穩(wěn)的心態(tài)去面對(duì)自己的學(xué)習(xí)和未來(lái)要走的路。

要讓鄉(xiāng)村學(xué)生實(shí)現(xiàn)價(jià)值認(rèn)同,除了課程和教材,還必須挖掘具有鄉(xiāng)土特色的課程,有條件的學(xué)校還要開(kāi)發(fā)校本課程。而在重建鄉(xiāng)村學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同中,鄉(xiāng)土文化不失為一個(gè)很好的切入點(diǎn)。中國(guó)數(shù)千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,很多是出自于鄉(xiāng)村的。在中國(guó)數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中,聯(lián)結(jié)紐帶為親族、血緣、鄉(xiāng)紳等人文元素,較好地傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,很好地維系了鄉(xiāng)村的基層治理和正常運(yùn)轉(zhuǎn)。文學(xué)和藝術(shù)作為精神文明的重要組成部分,是文化的重要分支,在現(xiàn)代教育板塊中扮演著重要角色。為進(jìn)一步推動(dòng)鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育的發(fā)展,作為以鄉(xiāng)土題材為描寫(xiě)對(duì)象、展現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)該有所作為,因?yàn)樵诒憩F(xiàn)鄉(xiāng)土題材時(shí),作家將筆觸瞄向溫情脈脈的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,展現(xiàn)了鄉(xiāng)村美景和淳樸的人文。國(guó)家在教材編寫(xiě)時(shí),以鄉(xiāng)村為主要描述題旨的鄉(xiāng)土文學(xué),很多被遴選入中小學(xué)語(yǔ)文課本,如《我愛(ài)故鄉(xiāng)的楊梅》《金色的草地》《鄉(xiāng)下人家》《祖父的園子》《草原》《少年閏土》等,目的就是體現(xiàn)鄉(xiāng)村的人性、人情美,教師應(yīng)該充分利用這些富含鄉(xiāng)土元素、體現(xiàn)鄉(xiāng)村純美特色的文學(xué)作品充分陶冶學(xué)生的情操,厚植鄉(xiāng)土情懷,和學(xué)生一起發(fā)現(xiàn)、尋找、守護(hù)鄉(xiāng)村的純美,為學(xué)生找到立足點(diǎn)和自信心,這也是培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)家鄉(xiāng)、回報(bào)家鄉(xiāng)的最好材料,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村學(xué)生的價(jià)值認(rèn)同。

二、鄉(xiāng)土文學(xué)可為鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育提供育人范本

中國(guó)古代的鄉(xiāng)村教育主要以私塾形式存在,內(nèi)容以儒家經(jīng)典和詩(shī)文為主。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),工業(yè)技術(shù)和消費(fèi)主義破壞了鄉(xiāng)村的精神內(nèi)核,摧毀了鄉(xiāng)村和諧互助的鄰里關(guān)系,都市文明強(qiáng)勢(shì)滲透進(jìn)鄉(xiāng)村,改變了傳統(tǒng)的村落模式和村民的知識(shí)結(jié)構(gòu)。他們追隨商品經(jīng)濟(jì)的潮流,離開(kāi)祖輩生活的田園,背井離鄉(xiāng)奔赴都市謀生,甚至已形成代際傳遞。因此,如何讓學(xué)生今后能守望故土,找到精神歸宿,提升自我境界,實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值;讓他們心系農(nóng)村,為建設(shè)美麗鄉(xiāng)村、重塑鄉(xiāng)土文明貢獻(xiàn)力量,使鄉(xiāng)村重現(xiàn)原有的活力,這應(yīng)該是鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育積極努力的方向。

當(dāng)然,鄉(xiāng)村基層教育利用鄉(xiāng)土文學(xué)作為突破,不是要去倡導(dǎo)毫無(wú)生機(jī)、稍顯落后的農(nóng)村文化,而是要將優(yōu)秀的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,既要重視鄉(xiāng)土文學(xué)的審美性,賡續(xù)鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn),又要重視鄉(xiāng)土文學(xué)的批判性。因?yàn)猷l(xiāng)土文學(xué)都以展現(xiàn)鄉(xiāng)村文明、描述田園風(fēng)貌、展現(xiàn)純美人性為特長(zhǎng),在呈現(xiàn)鄉(xiāng)土風(fēng)味時(shí)也包含了鄉(xiāng)村的精神特質(zhì)。在描摹人文景觀和自然景觀時(shí)能活化人們對(duì)鄉(xiāng)村的記憶,當(dāng)然也批判鄉(xiāng)村中庸俗、落后的一面。例如,在現(xiàn)代著名作家中,魯迅筆下的浙江農(nóng)村,巴金、李劼人小說(shuō)中的四川風(fēng)俗,蕭紅、端木蕻良等描寫(xiě)的廣袤東北,沈從文小說(shuō)中的湘西風(fēng)俗,等等,都是描寫(xiě)鄉(xiāng)土世界的優(yōu)秀典范。當(dāng)代作家中,莫言小說(shuō)中刻畫(huà)的山東高密鄉(xiāng),陳忠實(shí)敘述的關(guān)中,閻連科描寫(xiě)的中原,也都是立足鄉(xiāng)土、展現(xiàn)鄉(xiāng)風(fēng)的文學(xué)樣板。他們以廣袤的鄉(xiāng)村為背景,立足地域并展現(xiàn)特色,同時(shí)通過(guò)藝術(shù)處理,將獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村書(shū)寫(xiě)上升到普遍的高度,引起了讀者的共鳴。正如魯迅先生所說(shuō):“文學(xué)也一樣,有地方色彩的,倒容易成為世界的,即為別國(guó)所注意?！笨梢哉f(shuō),文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的描摹,比其他藝術(shù)形式更豐富、深刻,也更為吸引人。這在于作家對(duì)鄉(xiāng)村的審視和書(shū)寫(xiě),不是照相機(jī)般的表面呈現(xiàn),而是采用語(yǔ)言為媒介,通過(guò)文字的想象和組織,進(jìn)行演繹和評(píng)論,在真實(shí)的鄉(xiāng)村背景中植入審美、文化、時(shí)代元素,這是鄉(xiāng)土文學(xué)的獨(dú)特之處和有益之處,教師要積極引導(dǎo)學(xué)生去了解、吸收鄉(xiāng)土文學(xué)特色,激發(fā)學(xué)生的共情能力和深度思考,提振他們的精氣神,讓他們從這些精神食糧中找到自己人生的價(jià)值。

需要指出的是,隨著時(shí)代的變遷,鄉(xiāng)土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)空間和朝向更加多樣化?！巴ㄟ^(guò)文學(xué)呈現(xiàn)的鄉(xiāng)土,可以熟識(shí)鄉(xiāng)村特質(zhì),認(rèn)知鄉(xiāng)村精神,同時(shí)亦能獲得藝術(shù)和審美的享受?！辈簧僮髌窌?shū)寫(xiě)了農(nóng)村的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型及其意義,如現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售模式、互聯(lián)網(wǎng)+鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)、鄉(xiāng)村振興帶來(lái)的社會(huì)風(fēng)貌等,立足新時(shí)代,書(shū)寫(xiě)大主題。也有些作品從細(xì)微處著筆,塑造現(xiàn)代農(nóng)民形象,強(qiáng)調(diào)技術(shù)價(jià)值,肯定勤勞的意義,將新的時(shí)代、新的題旨元素融入文學(xué)作品中,塑造了形形色色的新型農(nóng)民形象,這些活靈活現(xiàn)的文學(xué)形象是鄉(xiāng)村學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣,在當(dāng)前國(guó)家教育現(xiàn)代化的大背景下,這樣的鄉(xiāng)土文學(xué)改變了村民的傳統(tǒng)觀念,提升了鄉(xiāng)村基層教育的內(nèi)涵,為鄉(xiāng)村基層教育注入了新鮮的血液,并為國(guó)家教育現(xiàn)代化提供了動(dòng)力支持。

三、鄉(xiāng)土文學(xué)可參與構(gòu)建新型的教育文化

鄉(xiāng)村是文化的孕育之所,文化是鄉(xiāng)村的靈魂。中國(guó)漢族文明是典型的農(nóng)耕文明,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是依托鄉(xiāng)村產(chǎn)生、發(fā)展和傳承的。為了更好地接續(xù)傳統(tǒng)和展望未來(lái),鄉(xiāng)村基層的教育,在精神、物質(zhì)、現(xiàn)實(shí)等層面都要協(xié)同推進(jìn),既要看到物質(zhì)和實(shí)用對(duì)鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ)作用,更要重視傳統(tǒng)和精神對(duì)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展價(jià)值。在中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)過(guò)程中,一定要繼承和發(fā)揚(yáng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng):如淳樸厚重的鄉(xiāng)村倫理、天人合一的自然觀念、睦鄰友好的人際關(guān)系等。而鄉(xiāng)土文學(xué)大都描述上述主題,將千百年來(lái)的美麗鄉(xiāng)村給予藝術(shù)展示,教師引導(dǎo)學(xué)生吸收這些元素,一定會(huì)對(duì)學(xué)生的世界觀和價(jià)值觀帶來(lái)積極影響,讓他們重新思考、定義自己置身其中的鄉(xiāng)村,以主人翁的態(tài)度去重建鄉(xiāng)村文化,重新形成現(xiàn)代鄉(xiāng)村的特色和亮點(diǎn)。

黨的二十大提出中國(guó)式現(xiàn)代化的時(shí)代命題,其中也涵蓋了教育的現(xiàn)代化?！爸袊?guó)式教育現(xiàn)代化道路,是堅(jiān)持以人民為中心,以立德樹(shù)人為根本任務(wù),促進(jìn)人的全面發(fā)展、人民共同富裕、人與自然和諧發(fā)展、人類(lèi)命運(yùn)與共的教育現(xiàn)代化之路。”教育是推動(dòng)中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在力量,中國(guó)式教育現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn),鄉(xiāng)村基層的教育必須全方位跟進(jìn)。在對(duì)接國(guó)家教育整體設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上,也要探索鄉(xiāng)村教育的特色和路徑。要將千百年來(lái)鄉(xiāng)村的一些優(yōu)秀傳統(tǒng)整合起來(lái)構(gòu)建新型的教育文化。譬如,數(shù)千年來(lái)家族之間的忠孝倫理,人與自然之間的和諧共生,人與人之間的純真交往、相互幫扶和人際關(guān)系等,都是國(guó)家現(xiàn)代教育模式的有益補(bǔ)充。它使現(xiàn)代教育既有制度的剛性,又有傳統(tǒng)的脈脈溫情;在調(diào)適鄉(xiāng)村固有功能的基礎(chǔ)上,又為鄉(xiāng)村教育現(xiàn)代化提供支持。通過(guò)對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的梳理,我們不難發(fā)現(xiàn):“五四”時(shí)期的一代作家基于救亡和啟蒙,用現(xiàn)實(shí)的手法描繪鄉(xiāng)村,引導(dǎo)民眾奮起,在批判鄉(xiāng)村不良習(xí)俗的基礎(chǔ)上使文學(xué)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型。新中國(guó)成立后,作家將書(shū)寫(xiě)重心投向建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮力拼搏的鄉(xiāng)村民眾,鼓舞士氣,真實(shí)展示人民的奮斗過(guò)程,謳歌人民勤勞勇毅的人格力量,豐富了中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的人物畫(huà)廊。新時(shí)期以來(lái),作家們隨時(shí)代大潮的轉(zhuǎn)向而更換書(shū)寫(xiě)主題,作品更加貼近現(xiàn)實(shí)生活,描寫(xiě)鄉(xiāng)村潛力的博大,人性得到復(fù)蘇的喜悅和可貴。新千年以來(lái),廣大鄉(xiāng)村受到前所未有的沖擊,發(fā)展模式面臨新變和轉(zhuǎn)型,作家并不回避社會(huì)矛盾,努力思考,立足鄉(xiāng)土,寫(xiě)深寫(xiě)透,以引導(dǎo)人們?nèi)リP(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程,既有悲憫的現(xiàn)實(shí)情懷,又有植入人心的強(qiáng)大力量。

進(jìn)入新時(shí)代,鄉(xiāng)土中國(guó)已經(jīng)悄然發(fā)生變化,因此,鄉(xiāng)土文學(xué)在內(nèi)容和形式上也要隨之轉(zhuǎn)型。我們要利用鄉(xiāng)土文學(xué)的這些特點(diǎn),使其在鄉(xiāng)村基礎(chǔ)教育中發(fā)揮作用。我們有理由相信,這些融入鄉(xiāng)土特質(zhì),重現(xiàn)鄉(xiāng)村歷史,敘述鄉(xiāng)村故事,重構(gòu)鄉(xiāng)村價(jià)值的文學(xué)書(shū)寫(xiě),一定能為基層教育帶來(lái)良好的精神食糧。魯迅展現(xiàn)的浙江紹興、巴金敘述的四川、沈從文筆下的湘西、莫言講述的山東、陳忠實(shí)書(shū)寫(xiě)的陜西,一定能喚醒學(xué)生的鄉(xiāng)村記憶,使他們尋找到靈魂皈依的家園。