夏向軍

(湖南鐵路科技職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思想政治課部, 湖南 株洲 412006)

在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上,習(xí)近平總書記提出:“把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合?！盵1]該重要論斷是我們黨第一次明確將馬克思主義基本原理“同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”(以下簡稱“第二個(gè)結(jié)合”)單獨(dú)提出,并將其與“同中國具體實(shí)際相結(jié)合”同等并列。黨的二十大報(bào)告里,習(xí)近平總書記對“第二個(gè)結(jié)合”進(jìn)行了專門闡述。2023年6月2日召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上,他又就“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)涵以及意義進(jìn)行了深刻闡釋,指出這是又一次的思想解放。

當(dāng)前,關(guān)于“第二個(gè)結(jié)合”的相關(guān)研究不斷涌現(xiàn),主要集中于兩者結(jié)合的必然之勢、重要意義、歷史進(jìn)程、實(shí)踐路徑等方面。本文擬從民族復(fù)興這一視角,探究馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)在契合,探析兩者相結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn),探尋深入推進(jìn)兩者相結(jié)合的實(shí)踐遵循。

一、馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融通契合

中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就以民族復(fù)興為己任。早在1918年,黨的主要?jiǎng)?chuàng)始人之一李大釗就指出,“中國民族今后之問題,實(shí)為復(fù)活與否之問題,亦為吾人所肯認(rèn)?！盵2]為了這一歷史使命,無數(shù)仁人志士前赴后繼,努力探尋指引復(fù)興之路的真理之光。改良主義、社會(huì)達(dá)爾文主義等陸續(xù)登場,但最終都草草收場。直到十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思主義。

馬克思主義的普遍真理進(jìn)入中國后,為什么會(huì)在有著遙遠(yuǎn)時(shí)空距離、民族差異、文化區(qū)別的中華大地扎根并開花結(jié)果?這一局面的形成其實(shí)并非偶然,而是一種必然。馬克思主義與這個(gè)國家傳承幾千年、蘊(yùn)含著深得人心的價(jià)值理念的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化彼此融通契合,并進(jìn)一步有機(jī)結(jié)合,展示出蓬勃的生機(jī)和旺盛的活力。那么,兩者的融通契合主要表現(xiàn)在哪些方面呢?

(一)社會(huì)理想

馬克思主義的最高理想是消滅剝削和壓迫,建立人人自由平等的共產(chǎn)主義社會(huì),實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中深刻地剖析了資本主義的經(jīng)濟(jì)制度,提出異化勞動(dòng)理論,對共產(chǎn)主義進(jìn)行了初次闡發(fā):共產(chǎn)主義社會(huì)里,所有人的自由和權(quán)利都會(huì)得到同等尊重,不再有壓迫與被壓迫。馬克思主義所勾勒的這幅藍(lán)圖其實(shí)早就植根于中國人的文化土壤和頭腦當(dāng)中,那就是“大同社會(huì)”。

“大同”一詞首次出現(xiàn)在《禮記·禮運(yùn)》:“大道之行也,天下為公,選賢與能,講信修睦……是謂大同?！盵3]它寄托著古人的理想追求:沒有剝削壓迫,人人平等融洽,家家安居樂業(yè),社會(huì)公正和諧?！按笸敝畨粢唤?jīng)提出,就深入民心,并一直作為一種理想社會(huì)激勵(lì)著華夏子孫修身齊家濟(jì)天下,從未中斷!近代以來,康有為寫有《大同書》。孫中山認(rèn)為,三民主義的真正要義就是孔子致力追求的大同世界。習(xí)近平總書記曾多次使用“大道之行也,天下為公”這一典故。黨的二十大報(bào)告里,他明確指出:“中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨,也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨?！盵4]

中華文化所追求的大同世界與馬克思主義所論述的共產(chǎn)主義社會(huì)都包含著對不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的批判,并以各自的概念和話語表達(dá)了人們對理想社會(huì)的追求。這為兩者結(jié)合奠定了理想信念之基。

(二)哲學(xué)根基

辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義哲學(xué)的有機(jī)組成部分。源遠(yuǎn)流長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同樣蘊(yùn)含著豐富的辯證法與唯物論思想。

“天人合一”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要思想,莊子最早是這樣表述的:“人與天一也”(《莊子·山木》)。人與宇宙萬物是一個(gè)整體,彼此緊密相連、共生共存、契合無間。這種思想體現(xiàn)了整體與局部的基本范疇及普遍聯(lián)系的基本觀點(diǎn),與唯物辯證法呈現(xiàn)出高度一致性。“有無”“難易”“長短”“高下”等在《道德經(jīng)》中以成對的形式出現(xiàn),是對立統(tǒng)一思想的中國化表達(dá)。傳統(tǒng)的中庸之道則與唯物辯證法中的質(zhì)量互變規(guī)律不謀而合。唯物辯證法認(rèn)為,物質(zhì)的根本屬性是運(yùn)動(dòng),事物是永恒運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的?？鬃拥摹笆耪呷缢狗颉?《論語·子罕篇》)、《周易》中的“變動(dòng)不居,周流六虛”說的就是運(yùn)動(dòng)。中華文化講究“知行合一”“經(jīng)世致用”,認(rèn)為“紙上得來終覺淺,絕知此事要躬行”(宋·陸游《夜讀書示子聿》)。這與馬克思主義認(rèn)為全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的、重視以實(shí)踐改變世界的實(shí)踐觀相一致。

中華文化中的辯證思想與知行觀雖帶有感性、直觀的色彩,但與馬克思主義哲學(xué)的很多內(nèi)涵依然是相通的。這是兩者有機(jī)結(jié)合的哲學(xué)根基。

(三)價(jià)值導(dǎo)向

馬克思主義堅(jiān)守人民立場,堅(jiān)持人民主體論,重視人的主體性地位,認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,追求人的全面自由發(fā)展,將人類解放作為自己的終極旨趣并孜孜以求。馬克思主義的人民性與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想有著內(nèi)在一致性。

民本思想主張民貴君輕、民重于天,人民是國家的根基,民心向背決定國家興衰,應(yīng)重視人的主體性地位?！渡袝の遄又琛贰懊駷榘畋?本固邦寧”是這一思想的精華,初步肯定了人的價(jià)值與地位。此后,這一思想以不同的理論形態(tài)呈現(xiàn)出來。如,孔子主張“仁者,人也”(《中庸·第二十章》);孟子提出“民為貴,社稷次之,君為輕”(《孟子·盡心下》);賈誼認(rèn)為“民無不為本也”(《新書·大政上》)。

中華文化中的民本思想是封建時(shí)代的產(chǎn)物,具有一定的歷史局限性;馬克思主義關(guān)于人民群眾創(chuàng)造歷史的闡釋則是建立在唯物史觀的基礎(chǔ)上的。但兩者對人民地位和價(jià)值的認(rèn)知相互契合,構(gòu)成兩者有機(jī)結(jié)合的價(jià)值導(dǎo)向基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理有著諸多內(nèi)在的契合處、融通點(diǎn)。正是這種融通契合,奠定了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互補(bǔ)共生的基礎(chǔ),促進(jìn)了馬克思主義的中國化時(shí)代化。

二、馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合的價(jià)值意蘊(yùn)

理論的產(chǎn)生往往基于實(shí)踐的需要,有著明確的目標(biāo)性、指向性。在新時(shí)代,習(xí)近平總書記提出了“第二個(gè)結(jié)合”,這是中國共產(chǎn)黨在新的歷史條件下,根據(jù)新形勢、新情況、新問題進(jìn)行的嶄新探索,也是對復(fù)興之路的深遠(yuǎn)謀劃。探析“第二個(gè)結(jié)合”的價(jià)值意蘊(yùn),有利于弘揚(yáng)中國精神、凝聚中國力量,堅(jiān)定中國式現(xiàn)代化道路,更自信自覺地進(jìn)行理論創(chuàng)新、實(shí)踐探索,致力民族復(fù)興。

(一)堅(jiān)定新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的文化自信

民族復(fù)興需要以文化復(fù)興來厚植道路自信、凝聚精神力量。黨的二十大報(bào)告首次提出“文化自信自強(qiáng)”,在“文化自信”的基礎(chǔ)上強(qiáng)調(diào)“文化自強(qiáng)”,既彰顯了我國文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)成就,又是對未來文化發(fā)展的全方位、整體性部署。

新時(shí)代,面對全球性的發(fā)展困境及西方國家對東方文化的種種詰難,我們黨不斷推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”,促使馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從“高度契合”向“有機(jī)結(jié)合”轉(zhuǎn)變,造就了中國特色社會(huì)主義新文化,成為推動(dòng)民族復(fù)興的精神引領(lǐng)、力量源泉和智力支撐。

(二)構(gòu)筑人類文明新形態(tài)的特色底蘊(yùn)

當(dāng)今世界,經(jīng)濟(jì)秩序、文化格局正在進(jìn)行深刻調(diào)整。湯因比曾在《歷史研究》中預(yù)測,中國有可能為人類文明提供一個(gè)全新的文化起點(diǎn)。然而,文明新形態(tài)的構(gòu)建并非易事。百余年來,中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)著中國人民經(jīng)過不懈的探索實(shí)踐、積極揚(yáng)棄,創(chuàng)造了一種全新的文明形態(tài)。它受益于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng),民族特色、時(shí)代特征非常鮮明,如“和平共處五項(xiàng)原則”“人類命運(yùn)共同體”,正是傳統(tǒng)的和合思想的體現(xiàn)。

這一新形態(tài)不是對現(xiàn)有社會(huì)文明的否定,而是在馬克思主義文明史觀的指引下,對西方資本主義文明形態(tài)的超越,符合全人類共同的價(jià)值追求,為世界各國攜手開創(chuàng)互利共贏的美好未來提供了新的方向,回應(yīng)了“中國向何處去”與“世界向何處去”的詰問,向世界闡釋了中國的復(fù)興之路。

(三)筑牢中國式現(xiàn)代化道路的堅(jiān)實(shí)根基

中國式現(xiàn)代化道路,有馬克思主義科學(xué)理論作指導(dǎo),有中華五千多年的歷史文化積淀作支撐,根基堅(jiān)實(shí)、生命力強(qiáng)大。它不僅有其他國家現(xiàn)代化的一些共同特征,更具有五千多年歷史文化涵養(yǎng)出來的中國特性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為中國式現(xiàn)代化賦予了深厚底蘊(yùn)。

推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”,繼續(xù)挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華,把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展同馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法的學(xué)習(xí)運(yùn)用結(jié)合起來,筑牢中國特色社會(huì)主義道路根基,中國式現(xiàn)代化道路更寬廣、更宏闊。

三、推進(jìn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深入結(jié)合的實(shí)踐遵循

根據(jù)已有的歷史經(jīng)驗(yàn),探尋“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐路徑,既關(guān)系到馬克思主義在中國的命運(yùn),也關(guān)系到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展,對于全面建成社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興至關(guān)重要。

(一)明確結(jié)合主體的身份與使命

“第二個(gè)結(jié)合”的提出,充分凸顯了文化之于民族復(fù)興的重要地位?！敖Y(jié)合”主體要站在民族復(fù)興的高度,自覺強(qiáng)化作為堅(jiān)定的馬克思主義者的使命擔(dān)當(dāng),同時(shí)要擔(dān)負(fù)起傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重任。

一要對馬克思主義基本原理的學(xué)習(xí)研究不斷深入、形成體系,并主動(dòng)運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方法開展工作。二要悉心鉆研中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,將蘊(yùn)含其中的精神理念、道德規(guī)范等發(fā)揚(yáng)光大,提升從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視角反觀馬克思主義的能力。三要拋開學(xué)科偏見、學(xué)科優(yōu)越感、排他意識(shí)和學(xué)術(shù)研究的邊界意識(shí),推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義在觀察者地位上的實(shí)質(zhì)平等,挖掘更多的“思想聚點(diǎn)”,做到“強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合”。

(二)聚焦中華民族偉大復(fù)興主題

中國共產(chǎn)黨自成立以來,團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民所付出的一切努力、一切血汗,所做出的一切實(shí)踐探索、一切理論創(chuàng)新,歸根結(jié)底就是為了一個(gè)總的主題:實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興?！暗诙€(gè)結(jié)合”的提出正是在“兩個(gè)大局”背景下,從文明維度對民族復(fù)興之路的深刻把握。

馬克思主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的強(qiáng)大理論武器。百余年來,中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義解決中華民族偉大復(fù)興之路上的各種困難,創(chuàng)造了許多偉大成就。我們要堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”,使之與民族復(fù)興的歷史進(jìn)程朝著同一方向前進(jìn),用馬克思主義中國化時(shí)代化的最新理論成果引領(lǐng)復(fù)興偉業(yè)。

(三)堅(jiān)持守正創(chuàng)新的原則遵循

守正,即始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位。兩者相結(jié)合的目的是使馬克思主義在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下進(jìn)一步豐富與充實(shí),而非削弱其指導(dǎo)地位;是使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在馬克思主義的科學(xué)指導(dǎo)下,把握正確的價(jià)值取向,煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。創(chuàng)新,是回應(yīng)時(shí)代呼聲,將馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同時(shí)置于新時(shí)代的歷史視域和全球化的視野中,以系統(tǒng)的思維挖掘兩者的時(shí)代價(jià)值,進(jìn)行符合時(shí)代要求的闡釋、對話、交融,促進(jìn)兩者深層次發(fā)展。這是理論與文化保持生機(jī)活力的關(guān)鍵所在。

因此,推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”既要深入研習(xí)馬克思主義經(jīng)典著作,又要緊跟時(shí)代步伐,與時(shí)俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展。

(四)強(qiáng)化話語體系的中國化建構(gòu)

黑格爾曾說:“一個(gè)民族除非用自己的語言來習(xí)知那最優(yōu)秀的東西,那么這東西就不會(huì)真正成為它的財(cái)富,它還將是野蠻的。”[5]構(gòu)建馬克思主義中國化時(shí)代化的話語體系,讓馬克思主義“說中國話”“說現(xiàn)代話”,用廣大人民群眾聽得懂、喜聞樂見的話語闡釋其基本原理,才能讓馬克思主義更容易為大眾所接受和認(rèn)可,更具有吸引力、感染力,更能發(fā)揮其在中華民族復(fù)興偉業(yè)中的引領(lǐng)作用。

百余年來,我們黨在探索馬克思主義的中國式表達(dá)和運(yùn)用中,不斷積累經(jīng)驗(yàn),有過很多成功的例子。毛澤東同志在《改造我們的學(xué)習(xí)》中提出的“實(shí)事求是”思想路線,就是其中的光輝典范?！皩?shí)事求是”四個(gè)字最早出現(xiàn)在《漢書》中,說的是河間獻(xiàn)王劉德嚴(yán)肅認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東同志將其拿來闡釋馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義思想,賦予了“實(shí)事求是”新的內(nèi)涵,使實(shí)踐唯物主義擁有了中國風(fēng)格的表達(dá)形式。

(五)把握互學(xué)互鑒的實(shí)踐導(dǎo)向

2019年5月,習(xí)近平總書記在亞洲文明對話大會(huì)開幕式上的主旨演講中指出:“交流互鑒是文明發(fā)展的本質(zhì)要求?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義,一個(gè)來自東方,一個(gè)誕生于西方,在思維方式、精神特質(zhì)等方面具有各自的特點(diǎn),呈現(xiàn)出一定的差異。通過互學(xué)互鑒,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予馬克思主義獨(dú)具中國特色的形式與內(nèi)涵,增強(qiáng)中國人民對其的認(rèn)同度。同時(shí),由于時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展變化,中華傳統(tǒng)文化中的某些內(nèi)容不再符合社會(huì)需要。如傳統(tǒng)的德治思想,彰顯著古人的治理智慧,其優(yōu)越性不容忽視,但是也存在過于重視社會(huì)關(guān)系,人情大于法理的弊端。馬克思主義有助于甄別出傳統(tǒng)文化中那些不合時(shí)代發(fā)展要求的內(nèi)容,提煉其時(shí)代價(jià)值,使之?dāng)[脫歷史局限性的羈絆,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。因此,兩者的結(jié)合不是一方排斥另一方、一方替代另一方,而應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基,和而不同、雙向補(bǔ)充、相互融通,最大程度地凝聚人類智慧,形成實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大勢能。

新時(shí)代,是全體中華兒女奮力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代,是不斷為人類作出更大貢獻(xiàn)的時(shí)代,同時(shí)面臨的風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)也更加復(fù)雜,甚至難以想象。新的趕考路上,堅(jiān)持推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”,為馬克思主義的縱深發(fā)展提供充足的文化養(yǎng)料,為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展注入新鮮的活力生機(jī),為接續(xù)推進(jìn)民族復(fù)興偉業(yè)提供更為主動(dòng)的精神力量和價(jià)值支撐。