劉 戀

(湖南省社會(huì)主義學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410016）

“家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。不論時(shí)代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德?！盵1]習(xí)近平總書(shū)記的這一重要表述，深刻闡明了涵養(yǎng)新家風(fēng)與弘揚(yáng)傳統(tǒng)家庭美德的重要性。中華民族歷來(lái)重視家庭教育，古代中國(guó)是一個(gè)以農(nóng)為本的國(guó)家，家庭不僅是一個(gè)生產(chǎn)生活單元，也是一個(gè)倫理教育和實(shí)踐單元，父母對(duì)子女的言傳身教成為自然而然的教育方式。家教文化成為了中華民族特有的一種文化現(xiàn)象。在中國(guó)家庭教育史上，不但出現(xiàn)了孟母斷機(jī)、岳母刺字這樣的教子有方的楷模，而且許多名人、許多家族都立有家戒、家訓(xùn)、家規(guī)和家范?！拔覀儽仨殘?jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來(lái)、同人民群眾日用而不覺(jué)的共同價(jià)值觀念融通起來(lái)?！盵2]站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一新的歷史起點(diǎn)上和全面實(shí)施鄉(xiāng)村振興的背景下，涵養(yǎng)新家風(fēng)，發(fā)揮其推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)能，需要傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，廣泛運(yùn)用于農(nóng)村家庭教育中。

一、農(nóng)村家庭教育在整個(gè)社會(huì)教育中的地位和作用

百年大計(jì)，教育為本；鄉(xiāng)村振興，教育先行。鄉(xiāng)村美，中國(guó)才能美。鄉(xiāng)村振興最終要靠人才，人才的培養(yǎng)要靠教育。在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，要把鄉(xiāng)村教育作為一個(gè)重點(diǎn)去推動(dòng)，農(nóng)村家庭教育在鄉(xiāng)村振興中具有不可替代的作用，以精神文明建設(shè)滋養(yǎng)鄉(xiāng)村振興之花，使鄉(xiāng)村振興之花越來(lái)越艷麗多姿。

（一）農(nóng)村家庭教育是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要陣地

家庭生活是社會(huì)生活的投影和折光，農(nóng)村家庭教育的好壞并非一家一戶的私事，它與社會(huì)進(jìn)步相通，與國(guó)家命運(yùn)相連。近代德國(guó)教育家福祿貝爾說(shuō)過(guò)，國(guó)家的命運(yùn)與其說(shuō)是握在掌權(quán)者手中，倒不如說(shuō)是握在母親手里。我國(guó)古代的禮記大學(xué)中就明確地提出了修身、齊家、治國(guó)、平天下的觀點(diǎn)，把修身齊家作為治國(guó)平天下的前提和必要條件，說(shuō)明我國(guó)古代就認(rèn)識(shí)到人的素質(zhì)和家庭教育的重要地位和作用。中國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，決定著中華民族的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。重視并搞好家庭教育，對(duì)青少年一代的健康成長(zhǎng)和社會(huì)文明進(jìn)步，對(duì)實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、鄉(xiāng)村振興、人民幸福的中國(guó)夢(mèng)，必然會(huì)產(chǎn)生巨大的力量和作用。如果每個(gè)家庭都能自覺(jué)承擔(dān)起教育子女的責(zé)任，每個(gè)家庭都將成為社會(huì)主義核心價(jià)值建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)陣地[3]。

（二）農(nóng)村家庭教育是家庭基本社會(huì)職能的重要支撐

在人類社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)河中，家庭長(zhǎng)久承擔(dān)著物質(zhì)生產(chǎn)和人口生產(chǎn)的社會(huì)職能，維護(hù)延續(xù)有血緣關(guān)系結(jié)合起來(lái)的家庭組織，并改進(jìn)和提高人們的生產(chǎn)生活。子女不僅是傳宗接代、氏族繁衍的重要條件，也是維系家庭經(jīng)濟(jì)地位、保障生活不可缺少的條件。農(nóng)村家庭相較城市家庭來(lái)說(shuō)，經(jīng)濟(jì)收入更低，家庭教育就顯得格外重要?！度纸?jīng)》中就有“養(yǎng)不教，父之過(guò)，幼不學(xué)，老何為”的言論。說(shuō)明了在眾多紛繁復(fù)雜的社會(huì)信息面前，要避免青少年尤其是農(nóng)村青少年盲目效仿，甚至形成錯(cuò)誤觀點(diǎn)、染上不良習(xí)氣，農(nóng)村家庭教育就顯得特別重要。我國(guó)法律也明確規(guī)定，父母有養(yǎng)育和教育子女的責(zé)任，譴責(zé)和懲處蓄意破壞家庭，放棄撫養(yǎng)責(zé)任，或者有虐待、遺棄子女等行為，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)揮農(nóng)村家庭的教育職能。做好農(nóng)村家庭教育工作，能夠幫助農(nóng)村孩子樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀以及世界觀，通過(guò)對(duì)農(nóng)村孩子施行正確的農(nóng)村家庭教育，讓更多的農(nóng)村孩子擁有更加美好的人生。

（三）農(nóng)村家庭教育是鄉(xiāng)村學(xué)校教育成功的基礎(chǔ)

從孩子出生到進(jìn)入學(xué)校前，一般家長(zhǎng)都重視子女的關(guān)愛(ài)和教育，但當(dāng)孩子上學(xué)以后，家長(zhǎng)就如釋重負(fù)似的，將教育孩子的責(zé)任幾乎全都推給學(xué)校，特別是現(xiàn)在，許多農(nóng)村父母外出打工常年不回家，更是無(wú)法顧及。學(xué)校是有領(lǐng)導(dǎo)、有組織、有目的、有計(jì)劃的專門(mén)教育場(chǎng)所，擁有經(jīng)過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的教師，在培養(yǎng)學(xué)生方面起著主導(dǎo)作用，但鄉(xiāng)村學(xué)校也存在教育設(shè)施不夠完備、師資配備不夠合理的問(wèn)題，學(xué)校教育仍然需要家庭教育的密切配合，才能更好地提高育人質(zhì)量。因?yàn)楹⒆蛹词谷雽W(xué)后，大部分時(shí)間仍在家中度過(guò)，而且學(xué)校的學(xué)生人數(shù)較多，教師一個(gè)人教幾十名學(xué)生，精力和時(shí)間都無(wú)法與父母相比。教育如果得不到家庭和社會(huì)的配合與支持，就難以發(fā)揮有效的作用，父母與子女之間固有的血源情感和倫理道德上的內(nèi)在關(guān)系，家庭教育是學(xué)校教育長(zhǎng)期性的必要補(bǔ)充。

二、當(dāng)前農(nóng)村家庭教育存在的主要問(wèn)題

近年來(lái)，農(nóng)村學(xué)校的辦學(xué)條件得到很大改善。但是農(nóng)村的家庭教育仍是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，存在不少問(wèn)題。

（一）家庭教育重視不夠

當(dāng)前，獨(dú)生子女的數(shù)量仍居多數(shù)，家庭教育非常重要。然而，農(nóng)村家庭還有很多家長(zhǎng)不能正確認(rèn)識(shí)家庭教育的重要性，在看待家庭教育和學(xué)校教育兩者的關(guān)系時(shí)，大部分的家長(zhǎng)傾向于把學(xué)校教育擺在首位，把孩子往學(xué)?！耙凰土酥?，認(rèn)為送到學(xué)校就是學(xué)校和老師的事，不聞不問(wèn)，造成在孩子成長(zhǎng)過(guò)程中家庭教育的缺失，家庭應(yīng)該承擔(dān)的那部分責(zé)任也轉(zhuǎn)嫁給了學(xué)校。

（二）家長(zhǎng)文化素質(zhì)過(guò)低

家長(zhǎng)忙于生計(jì)，無(wú)暇在孩子的教育上傾注更多精力和時(shí)間，導(dǎo)致家庭教育與學(xué)校教育相脫節(jié)的惡性循環(huán)。部分家長(zhǎng)非常在乎孩子，但教育觀念落后，比如，在教育觀念上，重智育、輕德育；在教育投資方式上，重“物質(zhì)投資”輕“感情投資”等，不能很好地承擔(dān)起教育子女的責(zé)任。農(nóng)村家長(zhǎng)的學(xué)歷普遍偏低，接受教育少，文化底蘊(yùn)差，不能營(yíng)造良好的家庭教育氛圍，無(wú)法對(duì)子女進(jìn)行有效的教育和指導(dǎo)[4]。由于沒(méi)有掌握科學(xué)的教育方法，教育效果極為有限。

（三）隔代教育弊端明顯

相當(dāng)一部分兒童因父母雙方外出打工而成為留守兒童，這些家庭教育的重任也自然落到爺爺奶奶或外公外婆身上，家庭教育是不完整的，父母發(fā)揮的作用非常有限。農(nóng)村里的祖父輩老人，不是體弱多病，就是文化程度很低，不能有效教育和約束孩子。有的老人沒(méi)有先進(jìn)的教育觀念，又寵孩子，通常就是溺愛(ài)，不敢責(zé)罵，所以對(duì)孩子學(xué)習(xí)的管理就比較松，孩子無(wú)法養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。而且他們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和教育方法也有局限性，與孩子存在較大代溝，對(duì)孩子往往只能給予吃飽穿暖的淺層關(guān)懷，做不到在心理、德育方面深層次的關(guān)心教育。

（四）周邊文化設(shè)施有限

因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件和自然條件的限制，不少偏遠(yuǎn)農(nóng)村年輕人大量外出，剩下老弱孕殘的村莊，基層文化建設(shè)基礎(chǔ)薄弱，不能滿足人民群眾對(duì)文化的需求。部分家長(zhǎng)在農(nóng)閑時(shí)沉湎于搓麻將、打撲克、喝酒，很少看書(shū)讀報(bào)，不愿意了解外面的世界、外面的信息，整天囿于自己生活的小圈子，視野狹窄。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與家庭教育的關(guān)系

（一）觀照歷史層面角度

從人類教育史的衍變分析，教育發(fā)展與社會(huì)發(fā)展應(yīng)該是同步的，人的一生接受到的最初的教育就是家庭教育，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，出現(xiàn)了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分工，產(chǎn)生了文字以及知識(shí)體系，出現(xiàn)了學(xué)校，人們的教育經(jīng)驗(yàn)逐漸豐富。教育內(nèi)容與職責(zé)開(kāi)始細(xì)分，家庭教育中傳承傳統(tǒng)文化的職責(zé)轉(zhuǎn)移到了學(xué)校教育。從世界教育發(fā)展史分析，盡管德育在學(xué)校教育與社會(huì)教育中都處于突出位置，但因?yàn)槠攸c(diǎn)有差異，造成傳統(tǒng)文化教育難以獲得事半功倍的效果。隨著教育系統(tǒng)不斷發(fā)展，家庭教育更趨向利用中華民族的傳統(tǒng)美德以及行為習(xí)慣進(jìn)行熏陶。從傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)揚(yáng)的成果分析，家庭教育成為保存、傳遞傳統(tǒng)文化道德的重要渠道，兩者之間存在著相輔相成的辯證統(tǒng)一關(guān)系：傳統(tǒng)文化是家庭教育寶貴資源，傳統(tǒng)文化能夠以行為習(xí)慣的教育形式進(jìn)入到家庭教育系統(tǒng)當(dāng)中。

（二）關(guān)照現(xiàn)實(shí)層面維度

從社會(huì)學(xué)層面分析，家庭是社會(huì)中最古老、最基本的組織形式，不僅具有繁衍人口和贍老撫幼的自然屬性，父母還承擔(dān)著家庭教育的主體責(zé)任，家庭教育的意義不僅在于教育家庭成員要守規(guī)矩，遵守國(guó)法和家規(guī)，還代表著對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚(yáng)。從哲學(xué)層面分析，家庭是以婚姻、血緣和共同經(jīng)濟(jì)為紐帶而組成的親屬關(guān)系，只要人類的繁衍生息在延續(xù)，家庭教育就會(huì)持續(xù)發(fā)展。從教育學(xué)層面分析，家庭教育是促進(jìn)學(xué)前兒童自我意識(shí)發(fā)展的關(guān)鍵，自我意識(shí)是進(jìn)行自我教育的前提條件，也是實(shí)現(xiàn)教育的關(guān)鍵。家庭教育能夠?qū)W(xué)校教育與社會(huì)教育的大眾教育產(chǎn)生積極的正面影響，這就代表傳統(tǒng)文化進(jìn)入到教育體系當(dāng)中的時(shí)候，首先是進(jìn)入到家庭教育當(dāng)中。家庭是傳播傳統(tǒng)文化的重要渠道，而傳統(tǒng)文化中則包含了很多智育以及道德素養(yǎng)發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，對(duì)于家庭教育質(zhì)量的提升有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

四、傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力農(nóng)村家庭教育

（一）以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化塑造良好家風(fēng)，助力農(nóng)村家庭教育

《家庭教育促進(jìn)法》明確規(guī)定：“未成年人的父母或者其他監(jiān)護(hù)人及其他家庭成員應(yīng)當(dāng)注重家庭建設(shè)，培育積極健康的家庭文化，樹(shù)立和傳承優(yōu)良家風(fēng)，弘揚(yáng)中華民族家庭美德，共同構(gòu)建文明、和睦的家庭關(guān)系，為未成年人健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的家庭環(huán)境?！盵5]農(nóng)村地區(qū)傳統(tǒng)的家庭教育經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)跟不上當(dāng)前時(shí)代的潮流和發(fā)展，因此作為農(nóng)村地區(qū)的家長(zhǎng)要主動(dòng)加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，提升家庭教育能力和水平，重視教育孩子如何成為一個(gè)有道德、有文化的人，逐漸樹(shù)立科學(xué)的教育觀。不僅如此，家長(zhǎng)還要身體力行、言傳身教，以正確的方式方法構(gòu)建以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心的優(yōu)良家風(fēng)，做中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的倡導(dǎo)者、踐行者，潛移默化地熏陶和培養(yǎng)孩子的社會(huì)公德和個(gè)人品德。培養(yǎng)孩子健康的審美情趣、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)、熱愛(ài)勞動(dòng)的良好習(xí)慣。提高孩子的生活自理能力和獨(dú)立生存能力，做一個(gè)道德高尚、身體健康、知識(shí)全面，對(duì)國(guó)家、社會(huì)和人民有益的人。

（二）涵養(yǎng)新家風(fēng)與傳統(tǒng)美德創(chuàng)新轉(zhuǎn)化

堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論，既重視傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精華，繼承家風(fēng)中的中華傳統(tǒng)美德，并進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。優(yōu)化家風(fēng)內(nèi)容，挖掘傳統(tǒng)家庭美德的價(jià)值。正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)，“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過(guò)程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過(guò)時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來(lái)照套照用”[6]。一方面，清理剔除家風(fēng)家訓(xùn)的陳腐觀念，保留其合理內(nèi)核，另一方面，淡化家風(fēng)中厚重繁冗的儀式性內(nèi)容，更加注重其教育功能。

（三）將“德教”與“修身”合一融入農(nóng)村家庭教育中

“德教”是中國(guó)古代教育尤其是家庭教育的主要內(nèi)容。《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派重要的經(jīng)典著作，呈現(xiàn)了德教智慧，孟子是德教的傳承者，《孟子》一書(shū)閃爍著德教的光芒。德教貫穿了古代家庭教育、私塾教育、社會(huì)教育全程，是社會(huì)生活中各種道德觀念、道德規(guī)范對(duì)個(gè)體的重要規(guī)范、約束和熏陶方式。“修身”是中國(guó)文化精神的傳承，也是古代家庭教育的主要方式?！墩撜Z(yǔ)》指出，人有五儀，庸人、士人、君子、圣、賢，“審此五者，則治道畢矣”。朱熹、王陽(yáng)明也對(duì)此多有闡釋?！靶奚怼本褪怯米詈玫男膽B(tài)去為人處事，養(yǎng)成良好的心性，是個(gè)體道德良知的覺(jué)悟及自我品行的提升。把“德教”與“修身”合一，突出了以規(guī)律、規(guī)矩、秩序、制度為外在要求的道德和以良知、德行、修養(yǎng)、素養(yǎng)為內(nèi)在要求的修身之間的合二為一。融合“德教”與“修身”落實(shí)到當(dāng)代家庭教育，對(duì)農(nóng)村家庭教育具有重要價(jià)值。

（四）發(fā)揮政府協(xié)調(diào)優(yōu)勢(shì)，營(yíng)造優(yōu)良的精神文化

面對(duì)農(nóng)村教育經(jīng)常面臨的師資匱乏、設(shè)施稀缺、水平低下、理念落后等問(wèn)題，可以借助公益組織、企業(yè)單位以及高等院校等社會(huì)資源，解決農(nóng)村教育面臨資源不足的困境。政府要充分發(fā)揮自己在協(xié)調(diào)社會(huì)力量方面的優(yōu)勢(shì)，找準(zhǔn)定位，盡職盡責(zé)，在弘揚(yáng)和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育過(guò)程中扮演好自己的角色。充分發(fā)揮國(guó)家機(jī)關(guān)、企業(yè)事業(yè)單位、群團(tuán)組織、社會(huì)組織在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的積極作用，注重婦聯(lián)在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹(shù)立良好家風(fēng)等方面的獨(dú)特作用；充分調(diào)動(dòng)中小學(xué)校、幼兒園、村委會(huì)等相關(guān)部門(mén)的積極主動(dòng)性，為家長(zhǎng)提供學(xué)習(xí)和踐行中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的機(jī)會(huì)和平臺(tái)。利用各種文化載體和傳播媒介加大宣傳力度，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入家庭教育營(yíng)造和諧良善的整體社會(huì)文化氛圍。以講座、展覽、電影等豐富多彩、靈活多樣的形式對(duì)家長(zhǎng)和未成年人進(jìn)行兒童家庭教育及中華傳統(tǒng)文化教育。充分發(fā)揮廣播、電視、報(bào)刊、互聯(lián)網(wǎng)等新聞媒體的宣傳作用，大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，通過(guò)建設(shè)家庭教育信息化共享服務(wù)平臺(tái)，開(kāi)設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化公益性課程，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂、啟智潤(rùn)心。