齊艷娟，陳彥彥

（黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)馬克思主義學(xué)院，黑龍江大慶 163319）

黨的二十大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、堅(jiān)持文化自信、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)。2023 年9 月，習(xí)近平總書記在新時(shí)代東北全面振興座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)大力弘揚(yáng)東北抗聯(lián)精神、大慶精神（鐵人精神）、北大荒精神，激發(fā)干事創(chuàng)業(yè)熱情。將口述史的方法運(yùn)用到北大荒精神研究中，“搶救”為數(shù)不多的墾荒親歷者的寶貴記憶，從墾荒親歷者的角度為北大荒精神研究提供“活”的實(shí)證支撐材料，拓展了北大荒精神研究的新視域，有助于保存北大荒開發(fā)建設(shè)中的國(guó)家記憶和文化記憶，有助于龍江“四大精神”的傳播，為振興龍江提供精神支撐。

一、北大荒精神口述史研究現(xiàn)狀梳理

（一）口述史內(nèi)涵

對(duì)于口述史的概念，概括起來(lái)有三種觀點(diǎn)，一是認(rèn)為口述史是一種新的史學(xué)形態(tài)，主要是作為史學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科或綜合性學(xué)科；二是把口述史認(rèn)為是一種新的史學(xué)方法或方法論；三是把學(xué)科屬性和方法論兩個(gè)層面結(jié)合起來(lái)研究口述史[1]。可見，學(xué)者們研究的核心都是圍繞“口述”和“歷史”。“口述”側(cè)重強(qiáng)調(diào)的是史料的來(lái)源，指通過(guò)對(duì)個(gè)體或群體的訪談以獲得語(yǔ)言類材料。“歷史”強(qiáng)調(diào)史學(xué)的基本規(guī)范，指對(duì)口述者的語(yǔ)言材料進(jìn)行保存，并進(jìn)行核對(duì)、校正后成為符合史學(xué)規(guī)范的史料。

基于以上觀點(diǎn)，口述史可以理解為研究者圍繞某一主題，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，通過(guò)對(duì)親身經(jīng)歷一些重大事件、重要?dú)v史的當(dāng)事人的訪談來(lái)獲得重大事件或工作、生活內(nèi)容的史料，并對(duì)這些史料進(jìn)行分析、整理、加工，形成規(guī)范史料的歷史學(xué)研究方法[2]。

（二）北大荒精神口述史研究述評(píng)

1.北大荒精神口述史研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者從口述史角度研究北大荒精神的成果非常少，匯總起來(lái)，可以分為兩類。一類是以高躍輝為代表的學(xué)者從攝影作品角度記錄北大荒人物。高躍輝共發(fā)表了五部老墾荒人物的攝影作品，主要圍繞復(fù)轉(zhuǎn)官兵、支邊青年兩個(gè)群體，從2007 年至2014 年先后出版了《拓荒者記憶》《理想的火焰 中國(guó)青年志愿者墾荒隊(duì)——北大荒記憶》《老兵1958——北大荒的記憶》《黑土軍魂——北大荒老兵群像》《苦樂年華》，這五本攝影作品主要以老墾荒的照片形式呈現(xiàn)，里面附有老墾荒的一段個(gè)人自述、個(gè)人簡(jiǎn)介和作者感言。二是針對(duì)某一類群體進(jìn)行的口述史訪談。朱曉軍、楊麗萍撰寫了《大國(guó)糧倉(cāng)：北大荒留守知青口述實(shí)錄》，以知青上山下鄉(xiāng)50 周年為契機(jī)，從采訪過(guò)的數(shù)百位對(duì)象中選出19 位有代表性的知青，講述了知青們從下鄉(xiāng)到堅(jiān)守的過(guò)往歲月[3]。邱蘇濱、眭建平深入黑龍江省852 農(nóng)場(chǎng)，找到當(dāng)年參加北大荒建設(shè)的上百名復(fù)轉(zhuǎn)軍人、支邊青年、因歷史原因在北大荒勞動(dòng)改造的各類人員，以報(bào)告文學(xué)的形式撰寫了《拓荒，拓荒：百名老兵講述的北大荒往事》[4]。

黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)馬克思主義學(xué)院以北大荒精神口述史為主題，從實(shí)踐、教學(xué)與科研三個(gè)方向開展相關(guān)研究。組建科研團(tuán)隊(duì)，利用假期走進(jìn)850 農(nóng)場(chǎng)、云山農(nóng)場(chǎng)、查哈陽(yáng)農(nóng)場(chǎng)、克山農(nóng)場(chǎng)，先后訪談22 位老墾荒，形成了近30 個(gè)小時(shí)、6 萬(wàn)字的訪談資料。將北大荒精神口述史融入到思政課實(shí)踐教學(xué)中，指導(dǎo)學(xué)生利用節(jié)假日針對(duì)三代墾荒人進(jìn)行北大荒精神口述史訪談，在思政課堂上進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)成果展示。申請(qǐng)黑龍江省哲學(xué)規(guī)劃科學(xué)科研課題，開展北大荒精神口述史理論研究。

2.北大荒精神口述史研究的優(yōu)點(diǎn)與提升空間

近年來(lái)，隨著口述史的廣泛應(yīng)用，作為一種新的研究方法和歷史學(xué)視角得到了眾多學(xué)者和研究者的青睞，學(xué)者們開始重視以口述史的形式來(lái)研究、傳承紅色文化。

北大荒精神口述史研究?jī)?yōu)點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是對(duì)歷史事實(shí)的研究較有價(jià)值。學(xué)者們不論是以攝影作品形式，還是以口述史訪談形式，都很重視還原歷史、尊重訪談對(duì)象當(dāng)年開墾北大荒的親身經(jīng)歷，這些收集到的史實(shí)材料非常珍貴，對(duì)已有文獻(xiàn)資料提供了鮮活的、生動(dòng)的、有力的史料支撐，補(bǔ)充和豐富了現(xiàn)有文獻(xiàn)資料。二是當(dāng)前北大荒口述史研究普遍采用口述自傳體，符合口述史研究體例，彰顯了人為本位的價(jià)值目標(biāo)。每位老墾荒的名字都在北大荒精神口述史的標(biāo)題中，凸顯了對(duì)老墾荒個(gè)人的尊重和認(rèn)可。而且現(xiàn)有的幾部著作都是以某一類群體為訪談對(duì)象，突破了單人專訪形式，有利于讀者更好的了解這個(gè)群體的集體特征，也有助于從某一類群體中更好的了解北大荒精神內(nèi)涵。

北大荒精神口述史研究有待提升的空間，主要體現(xiàn)在研究成果數(shù)量、研究群體代表性和研究深度方面。一是研究成果數(shù)量比較少。70 多年前，總計(jì)達(dá)到近百萬(wàn)墾荒大軍來(lái)到北大荒，而僅有不足十部的北大荒精神口述史訪談著作，不足千人的采訪數(shù)量，實(shí)在是不足以挖掘北大荒精神的口述史價(jià)值，難以形成具有厚重的口述史支撐材料基礎(chǔ)。而且，親身經(jīng)歷北大荒開發(fā)建設(shè)的老墾荒年齡越來(lái)越大，有很多老人即將古稀，能夠進(jìn)行口述史訪談的對(duì)象越來(lái)越少，能夠?yàn)楹笕肆粝乱粝褓Y料的“活”歷史也越來(lái)越少，務(wù)必要搶抓時(shí)間進(jìn)行不可復(fù)制、不可替代的老墾荒口述史訪談，為世人留下彌足珍貴的鮮活的歷史資料。二是研究群體代表性存在不足?，F(xiàn)有北大荒精神口述史研究成果基本都是集中在墾一代，而北大荒共有三代人。對(duì)三代北大荒人、四個(gè)群體的訪談不夠全面，缺乏系統(tǒng)的梳理。三是研究深度有待加強(qiáng)。現(xiàn)有北大荒精神口述史研究成果基本都是停留在簡(jiǎn)單記錄老墾荒的口述內(nèi)容，或者以報(bào)告文學(xué)的形式呈現(xiàn)訪談內(nèi)容。從歷史學(xué)角度運(yùn)用口述史研究的成果幾乎沒有，通過(guò)口述史深挖北大荒精神內(nèi)涵、實(shí)質(zhì)的關(guān)聯(lián)性的理論研究尚有欠缺，對(duì)北大荒精神口述史的傳播研究沒有得到足夠的重視。

二、北大荒精神口述史采集原則

目前，學(xué)界對(duì)口述史方法的價(jià)值已經(jīng)形成共識(shí)，在進(jìn)行北大荒精神口述史訪談中，需要堅(jiān)持正確的原則、運(yùn)用科學(xué)的方法，為北大荒精神研究與傳播服務(wù)。

（一）堅(jiān)持政治性與學(xué)術(shù)性相統(tǒng)一的原則

在北大荒精神口述史訪談中要樹立正確的歷史觀，這是開展口述史訪談的核心。面對(duì)一些模棱兩可的認(rèn)識(shí)和片面理解，口述史訪談?wù)咭杂X擔(dān)當(dāng)起正本清源、固本培元的大任[5]。這樣就要求北大荒精神口述史研究人員要做到兩點(diǎn)，一是要能夠準(zhǔn)確把握北大荒精神發(fā)展的主題主線、主流本質(zhì)。在進(jìn)行口述史訪談、整理、編纂工作時(shí)，要堅(jiān)持以人民群眾為中心的立場(chǎng)，通過(guò)口述史方法將北大荒人在開發(fā)、建設(shè)北大荒中的不懈奮斗史、不怕犧牲史、理論探索史、為民造福史、自身建設(shè)史等提煉出來(lái)，讓廣大人民群眾感受我黨帶領(lǐng)北大荒人開發(fā)、建設(shè)北大荒的艱辛歷程、巨大變化、輝煌成就。二是面對(duì)口述內(nèi)容與歷史史實(shí)、文獻(xiàn)資料有出入的情況，要堅(jiān)持以黨中央有關(guān)文件精神為依據(jù)，謹(jǐn)慎對(duì)待口述史料中有出入的表述，堅(jiān)持實(shí)事求是原則，運(yùn)用口述史方法生動(dòng)還原歷史事件和人物的本來(lái)面目，做到有理有據(jù)。

（二）堅(jiān)持口述記錄和史料分析相結(jié)合的原則

口述史作為一種田野工作方法應(yīng)遵循科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一[6]。北大荒精神口述史研究需要堅(jiān)持從田野到理論，從方法到文本的實(shí)踐指向，堅(jiān)持口述記錄和史料分析相結(jié)合的原則。

口述記錄的完整是指研究者在口述史訪談過(guò)程中要確保口述記錄的完整性、準(zhǔn)確性、真實(shí)性和原始性，不能隨意添加或刪除口述訪談?dòng)涗?。史料分析是指研究者需要參考?xì)v史文獻(xiàn)資料，對(duì)口述記錄和口述資料進(jìn)行校對(duì)、考證研究，以確?？谑鲑Y料的真實(shí)性?？谑鲇涗浐褪妨戏治鱿嘟Y(jié)合需要堅(jiān)持基于“人”的研究與基于“史”的研究的雙向結(jié)合?；凇叭恕钡难芯渴侵冈诳谑鍪吩L談過(guò)程中，要充分考慮北大荒開發(fā)、建設(shè)對(duì)不同群體的北大荒人思想、生活產(chǎn)生的影響是不同的，要充分挖掘個(gè)體生命歷程中的真實(shí)體驗(yàn)，通過(guò)了解不同群體墾荒人的親身經(jīng)歷和心態(tài)變化，理解個(gè)人成長(zhǎng)與國(guó)家發(fā)展之間的同頻共振?；凇笆贰钡难芯渴侵附Y(jié)合北大荒開發(fā)、建設(shè)的歷史進(jìn)程和北大荒精神形成、發(fā)展的歷史脈絡(luò)，與個(gè)體歷史回憶相互印證。將二者結(jié)合起來(lái)進(jìn)行研究北大荒精神，在口述史積累資料基礎(chǔ)上挖掘個(gè)體記憶與群體記憶的內(nèi)在關(guān)系，通過(guò)個(gè)體口述史訪談透視北大荒精神實(shí)質(zhì)，實(shí)現(xiàn)實(shí)證性與科學(xué)性的統(tǒng)一[7]。

（三）堅(jiān)持口述史料與理論研究相結(jié)合的原則

2018 年1 月1 日起開始實(shí)施的我國(guó)檔案行業(yè)推薦標(biāo)準(zhǔn)《口述史料采集與管理規(guī)范》中，將口述史料定義為由采集者以標(biāo)準(zhǔn)方法采集到的重大事件當(dāng)事人或見聞?wù)呖谑龌蜣D(zhuǎn)述所形成的具有歷史價(jià)值和保存價(jià)值的文字、圖表、聲像等材料[8]。口述史料的作用既可以彌補(bǔ)，也可以豐富歷史文獻(xiàn)資料。

北大荒精神口述史是訪談對(duì)象提供的口述“史料”，是訪談對(duì)象個(gè)體記憶中的“事實(shí)”，但這個(gè)“事實(shí)”要與北大荒精神的理論研究相結(jié)合。北大荒精神口述史需要對(duì)口述史料進(jìn)行整理，一方面為理論研究提供大量的感性材料；另一方面，需要對(duì)這些口述史料進(jìn)行抽象概括和深層次的理論研究。同時(shí)，理論研究需要從口述史料中獲取鮮活的史料支撐，避免理論講解因缺乏史料而陷于空洞。堅(jiān)持口述史料與理論研究相結(jié)合，需要以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法和大歷史觀為統(tǒng)領(lǐng)，理清北大荒精神的歷史背景、時(shí)代條件、生成邏輯、核心要義，學(xué)會(huì)辯證運(yùn)用口述史料，分清歷史主流和支流。

三、北大荒精神口述史訪談的實(shí)施策略

根據(jù)《口述史料采集與管理規(guī)范》的采集流程，結(jié)合研究者的實(shí)踐操作經(jīng)驗(yàn)，口述史采訪大致可以分為前期準(zhǔn)備、采訪過(guò)程、文本轉(zhuǎn)錄與編輯處理三個(gè)步驟。北大荒精神口述史訪談在三個(gè)步驟基礎(chǔ)上，還需要注意訪談策略。

（一）做好訪談前各項(xiàng)準(zhǔn)備

學(xué)者們普遍認(rèn)同，做好訪談前的各項(xiàng)準(zhǔn)備是進(jìn)行口述史研究的基礎(chǔ)，是確?？谑鍪吩L談順利進(jìn)行、獲取高質(zhì)量口述史料的重要前提[9]。做好北大荒精神口述史訪談前的準(zhǔn)備，一是確定訪談對(duì)象。黑龍江墾區(qū)，曾隸屬于省農(nóng)墾總局管轄，現(xiàn)歸屬北大荒集團(tuán)。地處中國(guó)東北部小興安嶺南麓、松嫩平原和三江平原地區(qū)，轄區(qū)總面積5.54 萬(wàn)平方公里，下屬9 個(gè)分公司，113 個(gè)農(nóng)牧場(chǎng)，分布在黑龍江省12 個(gè)市。因此，選擇具有代表性的口述史訪談對(duì)象，在一定程度上是有難度的。黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)在北大荒精神口述史實(shí)地采集過(guò)程中，主要依托學(xué)校馬克思主義學(xué)院、北大荒精神與文化研究所、黑龍江省北大荒精神學(xué)術(shù)交流基地的資源和校友資源進(jìn)行聯(lián)系、篩選訪談對(duì)象，通過(guò)北大荒集團(tuán)下屬農(nóng)場(chǎng)的黨委工作部聯(lián)系，由離退休干部處、雙老中心等部門協(xié)助完成。二是進(jìn)行必要的知識(shí)準(zhǔn)備。訪談?wù)邔?duì)北大荒精神的形成背景、發(fā)展歷程、內(nèi)涵、特征、時(shí)代價(jià)值等理論內(nèi)容要提前進(jìn)行學(xué)習(xí)和研究，對(duì)北大荒開發(fā)建設(shè)歷史過(guò)程中的重大事件、重大決議、重要轉(zhuǎn)折等基本史實(shí)要提前查閱，做到心中有數(shù)。三是精心設(shè)計(jì)訪談方案。訪談方案的設(shè)計(jì)包括收集訪談對(duì)象資料、制定一對(duì)一訪談提綱、確定訪談的時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員等、制定應(yīng)急預(yù)案。在確定訪談對(duì)象后，需要盡可能的收集訪談對(duì)象資料，包括個(gè)人經(jīng)歷、家庭背景、興趣愛好、個(gè)性特征、思想特點(diǎn)等，在此基礎(chǔ)上有針對(duì)性的制定個(gè)性化的訪談提綱[10]。同時(shí)，做好知情同意工作，處理好與受訪者的關(guān)系。四是進(jìn)行必要的物質(zhì)準(zhǔn)備。主要確保訪談使用的各種錄音、錄像、攝影等硬件設(shè)備的完好狀態(tài)。提前進(jìn)行攝影、錄像、錄音的專業(yè)培訓(xùn)，做好設(shè)備出現(xiàn)故障的預(yù)案。在實(shí)際的口述史訪談中，涉及到學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議的問(wèn)題，即是否像西方口述史規(guī)范一樣與口述人簽訂具有法律效力的合作協(xié)議[11]。理論上是需要簽訂的，在實(shí)際訪談中出于各種現(xiàn)實(shí)因素考慮，并沒有簽訂，但需要考慮尊重受訪者的知情權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

（二）訪談實(shí)施的策略運(yùn)用

訪談實(shí)施分為訪談開始之前、訪談過(guò)程中、訪談結(jié)束后。在訪談開始之前要完成三項(xiàng)工作，一是要征得受訪者及其家人的同意，這是進(jìn)行訪談的前提條件。二是確定訪談地點(diǎn)。研究者采訪的老墾荒中，有在自己家中進(jìn)行的，也有在農(nóng)場(chǎng)提供的會(huì)議室等地點(diǎn)。提前準(zhǔn)備好設(shè)備、表格等相關(guān)材料，可以適當(dāng)?shù)臏?zhǔn)備一份小禮物。三是要做好訪談前錄像、錄音的介紹性內(nèi)容。為了確?？谑鍪凡稍L材料的完整性，便于后期文本整理和檔案保存，訪談?wù)呖梢蕴崆斑M(jìn)行一小段口述史訪談?lì)}頭介紹，包括訪談主題、訪談時(shí)間、地點(diǎn)、受訪者的基本情況等。在訪談過(guò)程中，一般采用半結(jié)構(gòu)式訪談和參與式觀察，與訪談對(duì)象建立適當(dāng)?shù)幕?dòng)。訪談?wù)咭`活地按照訪談提綱與受訪者進(jìn)行提問(wèn)、互動(dòng)，要善于抓住受訪者的獨(dú)特故事、獨(dú)特經(jīng)歷、獨(dú)特細(xì)節(jié)，對(duì)于一些有史料價(jià)值的話題，可以通過(guò)追問(wèn)、舉例等方式進(jìn)行詢問(wèn)。在受訪者講述過(guò)程中要尊重受訪者人格和隱私，盡量不要打斷，遇到聽不清的人名、地名，可以在訪談結(jié)束后進(jìn)行完善補(bǔ)充。訪談結(jié)束后，訪談團(tuán)隊(duì)要進(jìn)行及時(shí)總結(jié)，包括對(duì)口述錄音、錄像、照片的整理，以及口述史訪談相關(guān)表格、訪談總結(jié)的整理。

（三）訪談之后的史料整理

口述史訪談后的口述資料需要經(jīng)過(guò)整理、編輯、加工才能成為具有史學(xué)價(jià)值的史料。唐納德·里奇指出受訪者由于年齡、記憶、個(gè)人情感等各種因素的影響，對(duì)同一事件所做的描述也是不同的[12]。也正是由于個(gè)體體驗(yàn)和個(gè)人感受的不同，這些鮮活的、真實(shí)的經(jīng)歷才能為宏大的歷史敘述提供微觀的史料支撐，實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的有機(jī)互補(bǔ)。因此，對(duì)訪談之后的史料整理是口述史研究的必要環(huán)節(jié)。

口述史采訪后的史料整理包括文本轉(zhuǎn)錄與文本編輯，這是一項(xiàng)非常復(fù)雜、艱巨的工作任務(wù)。文本轉(zhuǎn)錄是指把口述史訪談錄音轉(zhuǎn)化成為文本文字，文本轉(zhuǎn)錄過(guò)程中可以在適當(dāng)保留受訪者的一些語(yǔ)言風(fēng)格的基礎(chǔ)上將口語(yǔ)轉(zhuǎn)成書面語(yǔ)，可以采用一問(wèn)一答式的方式，也可以采用只有答不見問(wèn)的方式。文本編輯是指在文本轉(zhuǎn)錄基礎(chǔ)上對(duì)文本進(jìn)行整理、校對(duì)、研究，還原真實(shí)可信的歷史發(fā)展過(guò)程。這是口述史研究中不可忽視的重要環(huán)節(jié)，需要借助相關(guān)的文獻(xiàn)資料，進(jìn)行研究和考訂。在進(jìn)行文本編輯時(shí)，要注意文本內(nèi)容的邏輯性、注意突出具有史料價(jià)值的內(nèi)容、要注意訪談內(nèi)容與已有文獻(xiàn)進(jìn)行互證。黑龍江省北大荒精神學(xué)術(shù)交流基地建有北大荒精神資料圖書室，很大程度上為研究者核對(duì)北大荒精神口述史訪談內(nèi)容提供了強(qiáng)大的文獻(xiàn)材料支撐。

（四）口述史料的研究轉(zhuǎn)化

目前，很多口述史研究基本滿足于采集、整理，形成口述史訪談實(shí)錄或口述史著作。其實(shí)，對(duì)口述史的理論研究、實(shí)踐研究和多學(xué)科綜合研究是很有必要的，尤其是利用現(xiàn)代手段推進(jìn)成果轉(zhuǎn)化，深化口述史料的延伸性研究值得學(xué)者們關(guān)注。

北大荒精神口述史料的轉(zhuǎn)化研究主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是進(jìn)行理論研究。結(jié)合北大荒精神口述史料，研究為什么在當(dāng)時(shí)的歷史背景下能產(chǎn)生北大荒精神，北大荒精神得以傳承的原因以及與新時(shí)代結(jié)合的價(jià)值，即研究北大荒精神的生發(fā)條件、歷史依據(jù)、時(shí)代價(jià)值。二是進(jìn)行傳播研究。嘗試運(yùn)用傳播學(xué)中的規(guī)律和知識(shí)擴(kuò)展北大荒精神口述史研究視角，借助傳播媒介，將老墾荒口述的北大荒故事讓更多的人聽到、讀到、看到。北大荒精神口述史傳播分為兩種形式，一是北大荒精神口述史采訪過(guò)程本身就是一種傳播形式。二是采訪者將北大荒精神口述史通過(guò)各種方式進(jìn)行人際傳播和大眾傳播。這時(shí)，采訪者作為傳播主體，社會(huì)大眾作為傳播對(duì)象，老墾荒們講述的北大荒精神口述史故事作為傳播內(nèi)容。黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)研究者將北大荒精神口述史融入高校思政課，面向全體大學(xué)生進(jìn)行傳播。針對(duì)北大荒精神口述史融入高校思政課進(jìn)行了理論研究和實(shí)踐嘗試，已經(jīng)在黑龍江八一農(nóng)墾大學(xué)的思政課教學(xué)中進(jìn)行為期三個(gè)學(xué)期的實(shí)踐嘗試，積累了一定的實(shí)踐教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。