郭 維

(三峽大學(xué) 外國語學(xué)院,湖北 宜昌 443002)

敘事是人類最古老、最基本、最普遍的社會實(shí)踐活動,而通過敘事進(jìn)行思想教育的方式隨著時代的發(fā)展依然歷久彌新。新時代,隨著思想政治教育話語的不斷豐富和內(nèi)容的不斷更新,敘事教育稟賦實(shí)踐的生動性、內(nèi)容的真實(shí)性、意義的承載性和多維的互動性日趨凸顯。積極探索思想政治教育中敘事教育的思想來源、基本特征和方法遵循,不僅是“構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”[1]的需要,也是不斷提升新時代思想政治教育工作實(shí)效性的需要,更是我們講好中國故事的需要。

一、多樣元素:敘事教育的思想來源

一定意義上講,敘事的本質(zhì)之一就是個體內(nèi)在的心理建構(gòu),因而敘事具有教育的功能和意義。敘事教育是教育主體敘述故事的過程,其實(shí)質(zhì)就是主體通過向客體敘述故事,使其體悟故事背后的原理、道理和哲理,達(dá)到以事明理的教育效果。敘事教育觀念的發(fā)展,始終伴隨敘事理論的發(fā)展。依據(jù)中西方對敘事的研究、敘事教育概念的發(fā)展及敘事教育的民族特色和思想體系的不同,作為思想政治教育的重要方法,其思想來源主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)中國傳統(tǒng)教育中的敘事元素

歷史敘事體現(xiàn)敘事教育的旨?xì)w。敘述歷史是最重要的敘事方式之一。盡管在封建時代,“敘事”并沒有被當(dāng)作一種獨(dú)立的文體類型看待,但在中國五千多年的歷史長河中,賦有敘事性元素的古典文獻(xiàn)浩如煙海,為我們的敘事教育提供了豐厚滋養(yǎng)。朱熹的弟子真德秀將《左傳》《史記》《漢書》和游記、傳記、墓志銘以及“序”和“后序”納入敘事文體中。漢代以后,“史”更是被賦予新的含義,史乃“史官所記之事也”,就是指歷史。隨著《尚書》《春秋》《左傳》《戰(zhàn)國策》等歷史著作形成,古代歷史敘事達(dá)到一個高峰。南北朝時期的文學(xué)理論家劉勰在其著作《文心雕龍》中梳理了中國史學(xué)發(fā)展及歷史敘事方法的嬗變。唐代史學(xué)家劉知己在其專著《史通》中對敘事進(jìn)行了論述,強(qiáng)調(diào)敘事是歷史著作的核心,根本法則是“尚簡”,對敘事方式、技巧進(jìn)行了討論。中國古代的編年體和紀(jì)傳體歷史著作中,敘事人稱、敘事方式、敘事策略展現(xiàn)出中國古代成熟的敘事思維和敘事能力。中國古代的許多歷史著作可被看作是敘事理論發(fā)展的初期形態(tài),已然成為了敘事教育的一個重要參考資源,呈現(xiàn)出“歷史敘事”的教育旨?xì)w。尤其是“中華上古時代的神話體系被發(fā)達(dá)的以官方權(quán)威背書的歷史書寫系統(tǒng)掩蓋了,但通過頑強(qiáng)生長、連綿不絕的民間口語敘事深刻地塑造了中國人的思想?！盵2]值得注意的是,歷史敘事在古代具有崇高的地位,其敘事的原則是堅持客觀真實(shí),本質(zhì)上是一種尊重事實(shí)的真實(shí)敘事。

文學(xué)敘事闡釋敘事教育的方法。中國文學(xué)敘事和歷史敘事的概念有密切的交互關(guān)系。雖然歷史敘事追求客觀,但所記錄的歷史事件中,人物的言行、行動、細(xì)節(jié)也不可能是完全的實(shí)錄。傅修延稱這種虛構(gòu)敘事對歷史敘事介入為“史有詩衣,虛毛實(shí)骨”[3],而中國古典小說應(yīng)該是中國古代文學(xué)敘事的典型代表,其要素講究故事和情節(jié),必然屬于文學(xué)敘事范疇。但古典小說的源頭是復(fù)雜的。有學(xué)者認(rèn)為小說起源于故事,而故事的來源題材又很多,比如神話傳說、人物事件等,大部分是中國古代史官文化發(fā)展而來,因此古典小說許多也體現(xiàn)了注重歷史真實(shí)性的傾向。從中國傳統(tǒng)的文學(xué)敘事理論看,清代李紱在其《秋山論文》中提出敘事有順敘、倒敘、分?jǐn)?、類敘、追敘等九種敘事之法。內(nèi)容上,以漢學(xué)家浦安迪為代表的學(xué)者著有《中國敘事學(xué)》一書,他定義中國敘事學(xué)是“一種能以較大的單元容量傳達(dá)時間流中人生經(jīng)驗的文學(xué)類型”[4]。他把中國古代文學(xué)作品的形式進(jìn)行了歸類,指出中國古代文學(xué)的主流是“詩經(jīng)、騷、賦、樂府、律詩、詞曲、小說”,在文學(xué)表達(dá)核心上側(cè)重抒情敘事。在敘事的結(jié)構(gòu)方式上,中國古代文論家的結(jié)構(gòu)意識非常強(qiáng)烈,敘事結(jié)構(gòu)成為研究的重點(diǎn),比如古代文論將敘事結(jié)構(gòu)分為“主腦”“段”“大綱”[5]。敘事的“結(jié)構(gòu)”問題,在中國南朝時期劉勰在《文心雕龍》中就討論過,之后在宋元明清的戲曲、小說理論領(lǐng)域中有大量的使用“結(jié)構(gòu)”概念的作品。

德育敘事反映敘事教育的功能。中國古代德育敘事,主要是統(tǒng)治階級將飽含道德倫理的思想觀等融入到敘事行為中用以教化人們,方式包括語言敘事和非語言敘事。語言敘事包括口頭敘事(比如講述故事)和文字?jǐn)⑹?比如詩歌、寓言、小說等)。非語言敘事采用圖片敘事、禮儀敘事、雕刻等多種敘事方式來進(jìn)行道德教育。在我國歷史上,第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就反映了道德敘事思想的萌芽。特別是在《詩大序》中,德育敘事的社會教化功能十分突顯。當(dāng)然,以孔子為代表的儒家思想,尤其是其“仁”的思想,長期占據(jù)德育的核心位置。道德敘事的構(gòu)成因素非常豐富,比如敘事話語、敘事的素材、敘事行為等,彰顯了中國古代主要以社會道德倫理為底線的教育理念。

(二)馬克思恩格斯的敘事教育思想

馬克思恩格斯的理論學(xué)說是無產(chǎn)階級推翻資本主義社會的思想指南和行動綱領(lǐng),理論自身就體現(xiàn)著教育大眾、發(fā)動和鼓勵無產(chǎn)階級為自己的利益而奮斗的教育因子,具有鮮明的革命教育意蘊(yùn)。雖然馬克思、恩格斯并沒有明確提出“敘事教育”的概念,但他們的著作體現(xiàn)著敘事教育的方法論及思想。第一,就他們的理論本身來說,是關(guān)于無產(chǎn)階級解放、歷史唯物主義、辯證唯物主義等理論的學(xué)說,是指導(dǎo)、教育無產(chǎn)階級進(jìn)行革命的著作,帶有天然的教育底色。第二,他們的著作不僅僅是理論,還是一種文本,一種寫作,這與其他的文本寫作有許多相同之處,但是在作品呈現(xiàn)方式上,有其自身的敘事結(jié)構(gòu)、敘事語言、敘事風(fēng)格、敘事線索,這些因素綜合起來,形成了馬克思、恩格斯的敘事構(gòu)型。敘事教育作為共產(chǎn)黨開展思想政治教育的方法,在馬克思恩格斯的理論闡釋中有豐富的體現(xiàn)。在《資本論》1872年第二版“跋”中,馬克思討論過研究方法與敘述方式的關(guān)系,認(rèn)為:“當(dāng)然,在形式上,敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料,分析它的各種發(fā)展形式,探尋這些形式的內(nèi)在聯(lián)系。只有這項工作完成以后,現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動才能適當(dāng)?shù)財⑹龀鰜?。這點(diǎn)一旦做到,材料的生命一旦在觀念上反映出來,呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個先驗的結(jié)構(gòu)了。”[6]如果我們以語言結(jié)構(gòu)的呈現(xiàn)、文本寫作的視角去研究馬克思、恩格斯的理論著作,可以窺探出其中的敘事教育因子。

(三)西方部分合理的敘事思想成分

盡管敘事的歷史幾乎和人類一樣久遠(yuǎn),但學(xué)者把敘事這一重要現(xiàn)象正式納入研究視野,是非常晚近的事情。20世紀(jì)60年代末,受結(jié)構(gòu)主義思潮的影響,敘事學(xué)在法國正式誕生。20世紀(jì)60年代到80年代,經(jīng)典敘事學(xué)經(jīng)歷了崛起、繁榮到衰微的過程。經(jīng)典敘事學(xué)側(cè)重對文學(xué)敘事作品進(jìn)行語法的建構(gòu),將敘事作品置于一個封閉的體系內(nèi),開展單純的分析作品結(jié)構(gòu)形態(tài)、敘事話語等,或者討論同一文本框架內(nèi)作品之間在結(jié)構(gòu)上的不同。在經(jīng)典敘事學(xué)的故事層面中,研究敘述的性質(zhì)、形式、功能,理論家們聚焦于事件和人物結(jié)構(gòu)。這些理論的生發(fā),給敘事教育提供了更多的視角參考。20世紀(jì)90年代,其宗旨在超越結(jié)構(gòu)主義敘事學(xué)的后經(jīng)典敘事學(xué)開始在西方興起。后經(jīng)典敘事學(xué)在經(jīng)典敘事學(xué)的基礎(chǔ)上擴(kuò)大了研究范圍和對象。這主要是因為研究者們意識到純粹而封閉地討論敘事作品的內(nèi)部結(jié)構(gòu),忽視了作品本身是置于某種社會歷史語境的客觀存在。也就是說,任何敘事作品都是依賴一種隱含的社會契約的關(guān)系。毫無疑問,敘事作品與社會、人際關(guān)系之間有著緊密的聯(lián)系。后經(jīng)典敘事學(xué)彌補(bǔ)了經(jīng)典敘事學(xué)中切斷作品與環(huán)境聯(lián)系不足的關(guān)系,將敘事作品與其所處的文化語境聯(lián)系起來,更加關(guān)注作品與時代語境、創(chuàng)作語境和接受語境的聯(lián)系與交互作用。后經(jīng)典敘事學(xué)與政治、文化、道德教育等多學(xué)科有較多關(guān)聯(lián),非常注重時代語境對敘事行為的影響,因此,對敘事教育的視野有進(jìn)一步的拓展。

二、事理相融:敘事教育的基本特征

敘事教育中的敘事囊括了敘事內(nèi)容、話語建構(gòu)、敘事視角、敘事時態(tài)、敘事方式策略等要素。通過多種角度對敘事教育進(jìn)行全方位分析,呈現(xiàn)的多樣化的敘事觀念、敘事形態(tài)和敘事體系,體現(xiàn)了敘事教育的基本特征。

(一)堅持以事服人,讓受教育者感到信服

敘事教育是一種理解性的思維,是通過對事件的敘述使受教育者獲得認(rèn)知,敘事的目的是詮釋,是對行動或者經(jīng)驗意義的理解。而這種詮釋和理解需要建立在事實(shí)的基礎(chǔ)上,才能使人認(rèn)同。何謂事實(shí)?一般而言,事實(shí)是“人類生活中的一切活動和所遇到的一切社會現(xiàn)象的真實(shí)情況”[7]。事實(shí)是敘事的本源,敘述事件時,就是要講全面的、完整的事實(shí),講事情的原委和真相,不夸大其詞,不虛構(gòu)情節(jié)。當(dāng)然用事實(shí)說話不是機(jī)械的照搬客觀世界,最主要是通過講述事實(shí)來建構(gòu)講述者原本想要向聽眾表達(dá)的思想。許多情形下,可以從講述背景事實(shí)、情景事實(shí)和數(shù)據(jù)事實(shí)的角度達(dá)到說服聽眾的效果。堅持以事服人,就是要在敘事教育中,對受教育者進(jìn)行教育時,注重講述事實(shí),用事實(shí)來證明觀點(diǎn),讓受教育者感到信服,從而接受思想理念。文學(xué)作品中的事件可以是真實(shí)的事件,也可以是虛構(gòu)的事件,與文學(xué)敘事不同,敘事教育中所敘的事在多數(shù)情況下應(yīng)是真實(shí)的事實(shí)。當(dāng)然,需除開傳統(tǒng)的寓言、神話傳說等敘事題材。只有通過真實(shí)的事實(shí)來闡明觀點(diǎn),才具有說服力。

(二)重視情節(jié)動人,讓受教育者受到感化

敘事之所以能吸引人,有學(xué)者認(rèn)為首先歸因于情節(jié)的曲折生動,因為人們往往在豐富的故事情節(jié)中被感動,在感動中接受了思想。重視情節(jié)動人,就是指敘事教育在對受教育者進(jìn)行敘事教育過程中,注重對所敘之事情節(jié)的描述和建構(gòu),讓受教育者在情節(jié)中受到感化,從而使教育的思想理念潛移默化地滲透到受教育者的思想意識中。眾所周知,敘事學(xué)最初起源語言學(xué)中的結(jié)構(gòu)主義,后發(fā)展成為一門獨(dú)立的學(xué)科。最初敘事學(xué)聚焦在文學(xué)研究領(lǐng)域,后來不斷發(fā)展形成了后經(jīng)典敘事學(xué),研究者們將敘事學(xué)與多個其他社會科學(xué)領(lǐng)域相結(jié)合,如教育學(xué)、心理學(xué)等等?！叭魏螖⑹露茧x不開所敘述的事件、時間的有機(jī)組合即是情節(jié)。”[8]因此,作為一種思想政治教育方法,目的是圍繞如何提高和增強(qiáng)思想政治教育的吸引力、趣味性,使教育觀念有效地深入到受教育者內(nèi)心。情節(jié)的安排彰顯著敘事者的思想和態(tài)度,其與因果關(guān)系和諧地結(jié)合起來,使情節(jié)顯得真實(shí)可靠。

(三)強(qiáng)調(diào)以事明理,讓受教育者受到教化

“先秦以降,至西漢時期,思想家們表達(dá)思想的方式不外乎兩種:一種直接發(fā)表己見;二是敘寫故事,以事明理?！盵9]敘事教育的根本目的,就是以敘述故事、事件來達(dá)“以事明理”的教育目的。從本質(zhì)上說,敘事不是根本目的,而是通過敘事使受教育者知曉理念、明白道理,這才是教育目標(biāo)。故事、事件呈現(xiàn)在受教育者眼前更多的是一種集合視覺、聽覺、觸覺等一起的感性認(rèn)知,然而“光是震撼人心是不夠的,必須照亮人心”[10]。照亮人心的過程應(yīng)該是由感性上升為理性思維認(rèn)知的過程,最終通過“分析事物現(xiàn)象,加工感性材料,引導(dǎo)教育對象經(jīng)過分析、綜合、抽象、概括等一些思維活動,獲得正確認(rèn)識和正確行為”[11]。雖然敘事教育不同于說理教育那樣直接把道理講給受教育者,而是將道理隱含于故事事件中,但敘事并非是一般意義上的講故事,核心在于教育者選擇敘事主題、建構(gòu)敘事話語時,都應(yīng)注重“以事明理”的終極價值。

(四)聚焦以情感人,讓受教育者動之以情

敘事教育過程本身就是一種喚起情感的活動,“因為敘事本身的教育力量就在于其富于情感、充滿想象,富有趣味,不像一般的說教那樣讓人生厭”[12]。敘事教育以講述故事為方法進(jìn)行教育,其與思想政治教育其他方法不同的地方,往往在于寄情于事,在講述中融入情感,發(fā)揮情感的力量,從而激發(fā)受教育者的情感,感悟和明白思想道理。在敘事教育中,情感因素像一根紅線,貫穿于整個過程,聚焦以“情”啟智、動情曉理,讓情感激發(fā)智慧和提高認(rèn)知,使得受教育者因“動情以啟智,感動而感悟”來進(jìn)行積極的思想政治素質(zhì)的自我構(gòu)建。敘事教育中,無論是有關(guān)理想信念的敘事,還是愛國情感的敘事,或是其他教育內(nèi)容的敘事,情感都融在全過程的參與當(dāng)中。

三、情理互動:敘事教育的多樣方法

事實(shí)上,敘事教育要起到很好的教育效果,既要從宏觀層面把握實(shí)施的原則和步驟,又要從微觀層面把握敘事教育的方法。因此,把握敘事教育的具體方法,至關(guān)重要。

(一)描述事物,感知本真樣態(tài)

描述、闡釋敘事方法旨在通過對事情的整體進(jìn)行描述型敘說,這種描述是由表及里、由整體到局部、由歷史到現(xiàn)實(shí)的一種對事情本來面貌的呈現(xiàn),通過闡釋事情的來龍去脈,使得受教育者能從全方位、立體的感受和感知中去認(rèn)清事情本來的樣子。甚至在描述過程中不帶價值評判,而是讓受教育者更加理智地去還原和形成自己的判斷和價值觀,從而促進(jìn)受教育者對事情的把握和認(rèn)知。否則,受教育者對事情本來的面目只停留在一知半解、知其然不知其所以然的狀態(tài),沒有辦法領(lǐng)悟事情背后的道理。描述和闡釋的目的,就是通過這樣的敘事方式,讓受教育者明白事情背后的道理和事情蘊(yùn)含的理念。描述和闡釋主要表現(xiàn)在對語言的運(yùn)用上面。

善用生活話語。敘事教育者在描述闡釋事情時,口頭或者書面的話語側(cè)重選用生活化的語言。對于傾聽者來說,生活化的語言接地氣,生動鮮活,能夠賦予所講的事情以生機(jī)和活力,使傾聽者形象感知和理解事情的面貌內(nèi)容和所要表達(dá)傳遞的思想實(shí)質(zhì)。我黨領(lǐng)導(dǎo)人在開展思想教育時常采用生活話語。毛澤東在講述反對黨八股的意見時說:“如果我們連黨八股也打倒了,那就算對于主觀主義和宗派主義最后地‘將一軍’,弄得這兩個怪物原形畢露,‘老鼠過街,人人喊打’,這兩個怪物也就容易消滅了?！盵13]這樣的話語選用了大眾十分熟悉的生活事物,形象地指出了黨八股風(fēng)氣的丑態(tài),表達(dá)出毛澤東號召全黨肅清這種不良風(fēng)氣的決心。有效避免了那種教條式的、刻板的、過于理論化的語言。

采取用典話語。中華文明歷史悠久,有著深厚的文化底蘊(yùn),中華民族創(chuàng)造了許多人文典故,匯集了智慧的力量,這為敘事教育者在描述和闡釋事情的時候運(yùn)用古代典籍和經(jīng)典名句來表達(dá)思想道理提供了深厚的資源。側(cè)重運(yùn)用古代典籍和經(jīng)典名句來描述和闡釋事情,不僅能給予受教育者以智慧的啟迪、精神的激蕩,還能讓他們感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的美好,于不知不覺中激發(fā)了受教育者文化自信。在這方面,習(xí)近平總書記在講話中做出了典范。比如,習(xí)近平用《尚書·周書》中的“功崇惟志,業(yè)廣惟勤”激勵中華兒女欲成就偉大事業(yè),一定要有遠(yuǎn)大志向并且要辛勤工作;用“治國有常,利民為本”[14]道出中國共產(chǎn)黨要不斷實(shí)現(xiàn)人民對美好生活的向往的責(zé)任使命。

運(yùn)用整句話語。這種方法,是指敘事教育者在描述和闡釋事情的時候口頭或者書面的話語側(cè)重運(yùn)用對偶、對仗、排比等語句來表達(dá)。這樣做的目的是使句子呈現(xiàn)成組、成對的結(jié)構(gòu)相似、內(nèi)容相關(guān)。比如,習(xí)近平總書記在論述教育是國之大計時說,“我們的教育絕不能培養(yǎng)社會主義破壞者和掘墓人,絕不能培養(yǎng)出一些‘長著中國臉,不是中國心,沒有中國情,缺少中國味’的人”[15],這句話形式整齊、音韻和諧、節(jié)湊協(xié)調(diào)、氣勢磅礴,聽起來順耳,讀起來朗朗上口,可以達(dá)到很好的教育效果。

(二)激發(fā)情感,產(chǎn)生共鳴共情

在敘事教育中,教育者通過講述故事,敘事者通過情境設(shè)計等方式,使受教育者在敘事者的敘事表達(dá)過程中獲得“臨場感”,即“我在現(xiàn)場”的心理體驗,激發(fā)其情感共鳴,從而傳遞教育理念,提高受教育者的思想政治素養(yǎng)。

設(shè)計情境敘事需要情境創(chuàng)設(shè),教育者為達(dá)到教育目標(biāo),就要想方設(shè)法吸引受教育者的注意力,讓受教育者樂于傾訴和傾聽,營造出良好的敘事情境氛圍。要盡量為受教育者設(shè)計出有豐富內(nèi)涵、開闊空間的情境,引發(fā)其更深入的思考和行動。建構(gòu)主義認(rèn)為,教育效果的發(fā)生不單純是教授,而是在一定的教育情境中通過各種信息的提取和加工,建構(gòu)新知識。良好的學(xué)習(xí)情境能夠幫助敘事者和聽眾找到最佳的情緒和狀態(tài)。在設(shè)計情境時候,要有的放矢,吸引受教育者主動思考,主動敘說,使其感動。

注重敘說在一定的情境環(huán)境下,要注重故事的選擇和主題的捕捉,要使故事結(jié)構(gòu)、言語風(fēng)格、呈現(xiàn)方式等有利于敘事者的敘事表達(dá),促進(jìn)受教育者進(jìn)入敘事傳輸境界。就故事選擇來說,故事應(yīng)是令人感動的故事,可以多選擇社會生活中具有感染力的真實(shí)事件(如有影響力的事件、個人的生活經(jīng)歷等)進(jìn)行講述。習(xí)近平總書記經(jīng)常講述他個人親歷的故事,聽眾感受深刻。如,他講述自己去古巴時專程到海明威寫《老人與海》的棧橋邊,去海明威常去的酒吧親自體驗愛喝的朗姆酒,以此感受世界上的不同文明;還講述自己知青時期在梁家河插隊生活的故事,“上世紀(jì)60年代末,我才十幾歲,就從北京到中國陜西省延安市一個叫梁家河的小村莊插隊當(dāng)農(nóng)民,在那兒度過了7年時光。那時候,我和鄉(xiāng)親們都住在土窯里、睡在土炕上,鄉(xiāng)親們生活十分貧困,經(jīng)常是幾個月吃不到一塊肉。我了解鄉(xiāng)親們最需要什么!”[16]在故事敘述中,要格外注重時間清晰、邏輯嚴(yán)謹(jǐn),提升敘事的質(zhì)量。同時,要以正向的敘事為主,把具有教育意義的現(xiàn)象轉(zhuǎn)換為生成性主題,將社會倡導(dǎo)的價值觀融入進(jìn)去。在現(xiàn)代教育技術(shù)條件下,敘事表達(dá)可以利用很多外在的技術(shù)資源改進(jìn)和提升敘事質(zhì)量。

(三)敘事故事,寄托觀念理念

在由時間、地點(diǎn)、人物、情節(jié)、事件組成的敘事教育中,教育者將故事所要傳遞的思想觀念、道理寄于其中,形成了寓理于事的古老而又頗受青睞的敘事方式。

避免空洞說教人本身是具有敘事思維的動物,通過講述故事,容易在不知不覺中打動受教育者的心靈,激發(fā)人的情感體驗,在潛移默化中使抽象的道理具體化和形象化,從而促進(jìn)受教育者思想政治素質(zhì)的形成。傳統(tǒng)的思想政治教育方法往往以知識理論的直接灌輸為主,或者是教育者直接面對受教育者進(jìn)行理論宣講,其特點(diǎn)是強(qiáng)制性和單向性。在這種模式的教育下,受教育者積極的情感、意志、信念等處于一種休眠狀態(tài),對于知識理論的接受處于被動狀態(tài),學(xué)習(xí)的能動因素并未被真正地調(diào)動起來。

促使經(jīng)驗重構(gòu)從講故事的角度來看,在敘事教育中,故事往往把觀念和實(shí)踐同生活的洪流聯(lián)系起來。故事提供“間接經(jīng)驗”,故事講述引發(fā)的自我價值重構(gòu)的情境性或事件性的社會經(jīng)驗,將把從別人那里聽來的看法、價值準(zhǔn)則與主意化為自己的思想,或把自己的價值準(zhǔn)則與主意隱在心中,即促使“經(jīng)驗重構(gòu)”,從而引起客體道德上、態(tài)度上的情感體驗。

適配技術(shù)變革從敘事教育發(fā)展歷程看,新技術(shù)的迅猛發(fā)展使得傳統(tǒng)敘事的時空發(fā)生變革,這種變革能實(shí)現(xiàn)音畫共存、虛實(shí)交替,沉浸式建構(gòu)敘事時空。因此,我們在敘事教育中,應(yīng)該提升適應(yīng)技術(shù)變革的能力和手段,將傳統(tǒng)方法和現(xiàn)代手段巧妙嫁接,對影視、音畫等進(jìn)行恰當(dāng)?shù)奈谋巨D(zhuǎn)化和價值引導(dǎo)。

習(xí)近平總書記提出“講好中國故事”,“構(gòu)建中國話語和中國敘事體系”成為時代賦予我們的任務(wù)。我們在研討敘事教育的理念、理論源泉、基本特征和方向進(jìn)路的時候,一方面,要從我們的文化根脈中去尋求價值元素;另一方面,在合理借鑒人類有益成分的同時,我們也要破除敘事學(xué)領(lǐng)域的“西式范式”。新時代新實(shí)踐,無論是個體敘述教育還是時代的敘事呈現(xiàn),我們都將呈現(xiàn)獨(dú)有的恢宏氣象,敘事教育的理論資源、敘事教育的基本特征和敘事教育的方法選擇,都將不斷豐富發(fā)展。