張敏 張梓熙

【摘要】繼《人世間》之后，以現(xiàn)實(shí)主義為背景的新年代劇題材影視劇進(jìn)入了回暖期，同類(lèi)型的影視作品相繼出現(xiàn)。新年代劇的敘事往往是通過(guò)運(yùn)用特定時(shí)代的符號(hào)符碼來(lái)展現(xiàn)家庭命運(yùn)與國(guó)家歷史的交織，向觀(guān)眾展現(xiàn)特定時(shí)代的社會(huì)生活、文化習(xí)俗和歷史背景，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與國(guó)家、時(shí)代間的緊密聯(lián)系。2023年8月，央視播出的《父輩的榮耀》引起許多觀(guān)眾的關(guān)注和討論，該劇以20世紀(jì)90年代林業(yè)改革為背景，圍繞顧家的故事，描摹時(shí)代背景下每個(gè)人的困窘與成長(zhǎng)、東北大家庭的扶持與相守、三代林業(yè)人的夢(mèng)想與傳承。本文從思考新年代劇《父輩的榮耀》的敘事向度出發(fā)，圍繞新年代劇的時(shí)代敘事、文化敘事與人格敘事展開(kāi)研究，提出新年代劇作品創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)注重時(shí)代、文化的融合與創(chuàng)新，看到人物底色，塑造人物品格。

【關(guān)鍵詞】新年代??；敘事；家國(guó)同構(gòu)；時(shí)代符碼；小人物

【中圖分類(lèi)號(hào)】J905 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）33-0031-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.010

新年代劇之“新”在于其有別于傳統(tǒng)年代劇的人民美學(xué)、生活美學(xué)與時(shí)代符碼。人民是歷史的書(shū)寫(xiě)者與時(shí)代發(fā)展的助推者，更是國(guó)家之根本，而電視文藝作品的守正創(chuàng)新既要敏銳地捕捉時(shí)代變化，彰顯踔厲奮發(fā)的時(shí)代精神，要堅(jiān)定人民主體性的創(chuàng)作理念，把人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的生活觀(guān)照以藝術(shù)化手法呈現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)家國(guó)同構(gòu)藝術(shù)敘事的再書(shū)寫(xiě)。

近幾年，新年代劇作品頻出，《山海情》《人世間》等都可稱(chēng)為新年代劇，《父輩的榮耀》是其中之一。該劇以20世紀(jì)90年代林業(yè)改革為背景，講述了生活在三道溝林場(chǎng)的伐木工人顧長(zhǎng)山一家的生活事跡，帶領(lǐng)觀(guān)眾回望林業(yè)變遷的歷史進(jìn)程，全方位反映了林業(yè)改革、治理、建設(shè)的三個(gè)重大歷史階段。本文認(rèn)為新年代劇的敘事向度是促成《父輩的榮耀》獲得成功的重要原因，筆者通過(guò)探析其不同向度的敘事創(chuàng)新，以期對(duì)新國(guó)產(chǎn)年代劇家國(guó)同構(gòu)文化的書(shū)寫(xiě)和時(shí)代符碼的文化意義傳遞提供參考。

一、時(shí)代敘事：小人物與大時(shí)代

新年代劇創(chuàng)作通過(guò)人物表現(xiàn)、社會(huì)背景描繪、劇情設(shè)定和時(shí)代精神反映等方式呈現(xiàn)人物與時(shí)代的關(guān)系，使觀(guān)眾在欣賞劇情的同時(shí)更好地感受到歷史時(shí)期的真實(shí)和魅力。而任何一部電視藝術(shù)作品，都是一個(gè)時(shí)代特定的產(chǎn)物，只有將其安放在一定的時(shí)代背景下，才能彰顯出鮮活的生命力，弘揚(yáng)其藝術(shù)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。新年代劇作品中，小人物和大時(shí)代之間的關(guān)系常常是密不可分的。作品通過(guò)主要人物和配角的塑造來(lái)展現(xiàn)他們?cè)谔囟〞r(shí)代下的價(jià)值觀(guān)、行為方式和社會(huì)地位，正如劇中“馬曉云一家”去三亞買(mǎi)房、旅游情節(jié)中所展現(xiàn)的人物性格、言行舉止和衣著打扮，都是受到時(shí)代背景的影響，進(jìn)而呈現(xiàn)出與時(shí)代相符的形象。這一類(lèi)“小人物”代表每一個(gè)時(shí)代洪流下的普通人，他們可能是社會(huì)底層的勞動(dòng)者、普通職員或者平凡的家庭成員。

在現(xiàn)實(shí)主義電視作品中，小人物往往處于大時(shí)代的洪流之中，受到時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境的影響，他們的生存狀態(tài)、處境和命運(yùn)往往與所處的時(shí)代密切相關(guān)，因此小人物和大時(shí)代之間的關(guān)系常常是相互影響、相互制約的?，F(xiàn)實(shí)主義影視作品用小人物的視角和生活經(jīng)歷做注，試圖展現(xiàn)大時(shí)代對(duì)普通人生活的影響，以及普通人在大時(shí)代背景下的奮斗、掙扎和生存狀態(tài)。這種關(guān)系的呈現(xiàn)常常通過(guò)展現(xiàn)小人物在歷史事件、社會(huì)變革中的生存狀態(tài)、情感體驗(yàn)和人生抉擇，從而向觀(guān)眾展現(xiàn)出大時(shí)代與個(gè)體生活之間的深刻關(guān)聯(lián)。

以平民視角譜寫(xiě)的平民史詩(shī)是對(duì)歷史真實(shí)與時(shí)代命題的最佳注解。電視劇《父輩的榮耀》是一部以東北林業(yè)改革史為背景的現(xiàn)實(shí)主義電視劇。該劇以大山中一個(gè)平凡的林業(yè)家庭為起點(diǎn)，從“陳興杰”的成長(zhǎng)視角切入，闡述了劇中三代林業(yè)人守護(hù)大山的人生故事，全面呈現(xiàn)了我國(guó)20世紀(jì)90年代林業(yè)改革時(shí)代的變遷史。陳興杰作為第三代林業(yè)人，夢(mèng)想是走出大山，他緊緊抓住高考這條“唯一”的出路，獲得了發(fā)達(dá)城市的體面工作。然而，真正走出大山后的陳興杰卻無(wú)法切割開(kāi)個(gè)人與林場(chǎng)的羈絆，最終回到家鄉(xiāng)并成為第三代守林人。與陳興杰構(gòu)成情感羈絆的顧長(zhǎng)山一家，各自又代表著不同的小人物形象。顧長(zhǎng)山作為第一代林業(yè)人，依靠伐木為生。作為林業(yè)工人，顧長(zhǎng)山親歷了從“向山索取”到“封山育林”的時(shí)代變遷，他代表了大多數(shù)人民。在時(shí)代的洪流中，個(gè)人的命運(yùn)和生活受到時(shí)代的巨大影響，人物命運(yùn)的每一次變化都由社會(huì)變革而引發(fā)。時(shí)代是一?；覊m，落在個(gè)人頭上便成了一座山。昨日的林場(chǎng)輝煌榮耀，轉(zhuǎn)眼間下崗大潮便侵襲而來(lái)，激蕩得人心惶惶。于是，東北兒女努力尋找出路，最終在新時(shí)代生態(tài)與經(jīng)濟(jì)和諧發(fā)展的征途中收獲了幸福人生。劇中通過(guò)這些小人物的故事，展現(xiàn)了大時(shí)代對(duì)個(gè)體生活的深刻影響，經(jīng)濟(jì)體制、社會(huì)改革等歷史事件，直接影響著小人物的命運(yùn)和生活選擇，他們?cè)跉v史的巨大風(fēng)暴中掙扎求存，同時(shí)也在自己的生活中做出對(duì)時(shí)代的理解和回應(yīng)。今日之成就，并非一蹴而就之果，而是幾代人接續(xù)努力、各行各業(yè)勞動(dòng)者攜手并進(jìn)的成果。

在空間向度上，《父輩的榮耀》以生動(dòng)、真實(shí)的現(xiàn)實(shí)展現(xiàn)了90年代下崗潮、林業(yè)改革的時(shí)代背景下人民的百態(tài)人生、社會(huì)萬(wàn)象，人物故事敘事構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的漸近線(xiàn)，在這個(gè)意義上，便構(gòu)成了大時(shí)代的集體敘事。而時(shí)間向度上，《父輩的榮耀》還將“三代林業(yè)人”放置在新時(shí)代的時(shí)間前沿，人物故事進(jìn)展與時(shí)代浪潮同頻共振。新年代劇的時(shí)代符碼由此展現(xiàn)出強(qiáng)大而真實(shí)的力量。講述這個(gè)年代的故事重要，但是講述故事的這個(gè)年代也很重要。時(shí)代是不斷變化，時(shí)代精神也是不斷變化的，新年代劇的現(xiàn)實(shí)主義題材重在講述這個(gè)年代的故事之外，特定的時(shí)代精神與現(xiàn)在的“新思想”融合變成一個(gè)“新”的電視中的時(shí)代精神。劇中人物命運(yùn)的變化時(shí)刻緊扣時(shí)代變革，多重時(shí)空背景、多種人物關(guān)系和多層次故事結(jié)構(gòu)，使真實(shí)的人物群像鮮活立體，而真實(shí)的情感表達(dá)最終促使觀(guān)眾獲得情感認(rèn)同。小人物故事的生動(dòng)呈現(xiàn)，與典型形象塑造，使觀(guān)眾深刻感受到小人物和大時(shí)代之間的緊密關(guān)系，感受到大時(shí)代對(duì)普通人生活的影響，以及在歷史風(fēng)云中普通人如何積極應(yīng)對(duì)、奮力生存的故事。時(shí)代與個(gè)體的血脈相連成一個(gè)命運(yùn)共同體，新年代劇便因此獲得了史詩(shī)品格。

二、文化敘事：小人物與大情懷

年代劇自出現(xiàn)以來(lái)，就以其貼近現(xiàn)實(shí)與歷史的敘事手法與更具真實(shí)性和貼近性的劇情故事，成為受到觀(guān)眾廣泛關(guān)注和喜愛(ài)的影視劇類(lèi)型[1]。近年開(kāi)始井噴式的出現(xiàn)新年代劇《人世間》《闖關(guān)東》《山海情》等現(xiàn)實(shí)主義題材的電視劇，然而年代劇所敘述的時(shí)間較遠(yuǎn)，是否能激起觀(guān)眾的情感認(rèn)同、引起共鳴，是一部年代劇需要考慮到的，因此構(gòu)建“集體記憶”就是必要的。

集體記憶是一種社會(huì)行為，人們從社會(huì)中獲得集體記憶，也在社會(huì)中與其他個(gè)體或群體交流這些集體記憶并獲得認(rèn)同。這種集體記憶大多指“艱難的過(guò)去”時(shí)期，新年代劇的集體記憶是對(duì)生活現(xiàn)代性的建構(gòu)，是一種懷舊式的建構(gòu)，“過(guò)去”被賦予了一種現(xiàn)代意義，成為現(xiàn)代視角關(guān)照下的“過(guò)去”[2]。新年代劇的“大情懷”指向一種高尚的情感、理想、價(jià)值觀(guān)，小人物追求大情懷來(lái)激勵(lì)自己，激發(fā)自我積極性和創(chuàng)造力，最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值。大情懷則鼓舞小人物為社會(huì)、國(guó)家、家庭奉獻(xiàn)力量，進(jìn)而改變了整個(gè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)和格局?？傊∪宋锱c大情懷之間的關(guān)系是復(fù)雜而多維的，追求大情懷對(duì)于小人物來(lái)說(shuō)，既有著個(gè)人意義的提升，也有著社會(huì)意義的價(jià)值。新年代劇往往以質(zhì)樸的文化敘事來(lái)體現(xiàn)小人物與大情懷的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)從文化實(shí)踐和敘事中探討社會(huì)和文化的變遷。作為文化研究領(lǐng)域中的一個(gè)理論框架，底層文化敘事理論關(guān)注“邊緣化的群體”“社區(qū)”或“文化現(xiàn)象”的敘事表達(dá)和文化表現(xiàn)[3]。著眼于底層群體的生活經(jīng)驗(yàn)和文化表達(dá)，新年代劇“小人物”的敘事方式和文化形式所反映、塑造的社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力關(guān)系常表現(xiàn)為對(duì)底層群體或個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)和抗?fàn)幍年P(guān)注。底層文化敘事理論對(duì)小人物和大情懷的敘事，旨在通過(guò)對(duì)底層生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)議題的敘事，呈現(xiàn)社會(huì)中被忽視的聲音和議題，從而推動(dòng)社會(huì)變革和文化再認(rèn)知。

這種文化敘事首先表現(xiàn)在反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)上?！陡篙叺臉s耀》以真實(shí)的、生動(dòng)的方式呈現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種問(wèn)題和現(xiàn)象，例如一代林業(yè)人顧長(zhǎng)山和他的師傅宋留喜身處急需砍伐樹(shù)木、建設(shè)祖國(guó)的時(shí)代。時(shí)代對(duì)他們的銘記方式是“勞?！保淝閼咽恰皠趧?dòng)最光榮”。到了20世紀(jì)90年代，生態(tài)文明理念逐漸深入人心，減產(chǎn)限伐、保護(hù)森林開(kāi)始，林業(yè)工人不得不面臨“轉(zhuǎn)崗分流”。變革接踵而至，一代林業(yè)人在二代、三代林業(yè)人的幫助下，順應(yīng)時(shí)勢(shì)，互幫互助，其情懷是“開(kāi)拓進(jìn)取”。故事的最后，以陳興杰為代表的第三代林業(yè)人思想更為活躍、開(kāi)放，他們創(chuàng)辦公司，助力國(guó)家公園的興建開(kāi)發(fā)，其情懷是“敢為人先，互利共贏(yíng)”。這種反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的方式使得觀(guān)眾能夠在電視劇中看到自己的生活和周?chē)l(fā)生的事情，產(chǎn)生共鳴和思考。

文化敘事的第二個(gè)表現(xiàn)是探討價(jià)值觀(guān)念。新年代劇《父輩的榮耀》中通過(guò)主線(xiàn)人物顧長(zhǎng)山一家的命運(yùn)和遭遇來(lái)探討各種價(jià)值觀(guān)念，例如陳興杰兄弟間的友情、父母及子女的愛(ài)情、重組家庭的責(zé)任、信念等。通過(guò)這種方式，電視劇在呈現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也在引導(dǎo)觀(guān)眾思考和反思自己的生活和選擇。

總的來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)主義電視劇的大情懷體現(xiàn)在它們致力于通過(guò)真實(shí)的故事、真實(shí)的人物和真實(shí)的情感來(lái)觸動(dòng)觀(guān)眾，引發(fā)觀(guān)眾的共鳴和思考，以此來(lái)傳達(dá)對(duì)社會(huì)、人性和生活的深刻理解和關(guān)懷。新年代劇的“新”不僅能真實(shí)再現(xiàn)近年來(lái)社會(huì)生活中人們心態(tài)的新變化，還能夠?qū)Υ蟊姰a(chǎn)生積極有效的療愈效果。

三、人格敘事：小人物與大家庭

文化研究理論強(qiáng)調(diào)影視劇人格敘事與特定文化背景和社會(huì)環(huán)境的關(guān)系，認(rèn)為“人格敘事是一種文化符號(hào)和象征的表達(dá)，反映了特定文化觀(guān)念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)”[4]。小人物與大家庭在“家之小我”“國(guó)之大我”的聯(lián)結(jié)下進(jìn)行融合與轉(zhuǎn)化，完成了新年代劇家國(guó)同構(gòu)中的人格敘事。年代劇中的人格敘事，通常通過(guò)小人物與大家庭來(lái)傳達(dá)“家文化”觀(guān)念和社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從家庭日常出發(fā)展開(kāi)敘事，注重個(gè)體存在、家庭倫理。小人物在大家庭中的處境和命運(yùn)往往能夠代表整個(gè)時(shí)代的命運(yùn)和沉浮，從而讓觀(guān)眾獲得更深刻的共情，展示個(gè)人命運(yùn)的同時(shí)也反映了時(shí)代背景和社會(huì)風(fēng)貌。

《父輩的榮耀》中，主人公一家是重組家庭，家庭中的每一員都有各自成長(zhǎng)路徑但又在時(shí)代變遷中一同經(jīng)歷磨難仍不離不棄，跨度長(zhǎng)達(dá)二十年的時(shí)間。通過(guò)這些小人物的視角，觀(guān)眾可以更清晰地感受到時(shí)代的變遷和社會(huì)的巨大變化，作品以平民的視角書(shū)寫(xiě)了人性的真善美。作品的人格敘事著重表現(xiàn)在個(gè)體在大時(shí)代中的掙扎、成長(zhǎng)和堅(jiān)守，及他們?cè)趶?fù)雜社會(huì)關(guān)系中的選擇和奮斗。改革開(kāi)放后，思想解放浪潮帶動(dòng)藝術(shù)界重歸現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)路徑。在內(nèi)容取材以及敘事策略上，更加注重大眾的審美趣味，突出個(gè)體與家庭的現(xiàn)實(shí)主義內(nèi)容，重點(diǎn)展示對(duì)家與個(gè)體的描摹，國(guó)家宏大主題內(nèi)容則退居幕后，政治元素逐漸減少，呈現(xiàn)出一種“家顯國(guó)隱”的新特征[5]?！陡篙叺臉s耀》中，顧長(zhǎng)山家、梁富寬家、大梁家等小家是國(guó)家的縮影，他們是普通人家，是底層人民，更是這個(gè)時(shí)代的塑造者、推動(dòng)者，在他們身上，充滿(mǎn)了時(shí)代的痕跡。新年代劇創(chuàng)作中仍有呈現(xiàn)時(shí)間跨度的問(wèn)題，如何通過(guò)人格敘事方式引起人們的共鳴，讓觀(guān)眾在觀(guān)看時(shí)產(chǎn)生家國(guó)意識(shí)，就需要思考如何將宏大的時(shí)代命題微觀(guān)切入。以顧長(zhǎng)山為代表的林業(yè)人面臨“減產(chǎn)、限伐、下崗”的社會(huì)變遷，他們經(jīng)歷了“抗議-被動(dòng)接受-主動(dòng)尋找新出路”的過(guò)程，逐漸打破自我束縛并在社會(huì)建設(shè)中獲得認(rèn)同。人物的生存訴求、情感體驗(yàn)、性格思想與社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程自然地融在了一起。

總的來(lái)說(shuō)，年代劇通過(guò)小人物在大家庭中的命運(yùn)流變進(jìn)行人格敘事，展現(xiàn)了個(gè)體與時(shí)代、家庭和社會(huì)之間的糾葛關(guān)系，幫助觀(guān)眾更深入地理解那個(gè)特定年代的社會(huì)生活和人們的內(nèi)心世界。

四、結(jié)語(yǔ)

新年代劇的“新”要側(cè)重對(duì)溫暖現(xiàn)實(shí)主義的回歸，關(guān)注平民敘事并直面困境。與此同時(shí)，應(yīng)在整體上實(shí)現(xiàn)對(duì)人民生活的關(guān)切，以影視藝術(shù)創(chuàng)作回應(yīng)中國(guó)之問(wèn)、人民之問(wèn)、時(shí)代之問(wèn)。新年代劇的時(shí)代符碼所傳遞的深層價(jià)值指向的是一代又一代人對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)、忠誠(chéng)信仰和堅(jiān)持，這便是新時(shí)代年代劇創(chuàng)作所要凝結(jié)深化的集體意義、意識(shí)形態(tài)與民族精神內(nèi)核。由此，時(shí)代敘事、文化敘事、人格敘事將人民共享的集體記憶搭建成穩(wěn)定而牢固的敘事框架，呈現(xiàn)出牢靠穩(wěn)固的“人民-家庭-國(guó)家”關(guān)系。年代劇所展示的社會(huì)矛盾，常常引發(fā)觀(guān)眾對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的反思，促使年輕人思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，關(guān)注社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。因此，新年代劇之“新”還體現(xiàn)在作品敘事既傳承了上一代的歷史記憶與生命感悟，又為廣大青年群體提供了反思現(xiàn)實(shí)、直面未來(lái)的思想啟迪通路，比如塑造正面價(jià)值觀(guān)念，年代劇中的主人公往往是秉持著崇高理想和正面價(jià)值觀(guān)的人物，他們?yōu)槊褡?、社?huì)、家庭付出努力，塑造了一系列可供年輕人學(xué)習(xí)和借鑒的正面形象。觀(guān)看這類(lèi)影視作品可以激發(fā)年輕觀(guān)眾積極向上的精神風(fēng)貌，培養(yǎng)責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神，為其提供直面未來(lái)的思想引導(dǎo)。因此，年代劇作為一種重要的文化產(chǎn)品，對(duì)于青年群體的思想教育和社會(huì)責(zé)任意識(shí)的培養(yǎng)具有重要意義。

總之，年代劇自帶歷史厚重感，也會(huì)自帶敘事的沉悶氣氛。如何滿(mǎn)足觀(guān)眾隨著時(shí)代變化的觀(guān)劇習(xí)慣，如何讓觀(guān)眾對(duì)劇情引起共情，如何適合大眾群體而不針對(duì)某一年齡層，這是年代劇在敘事中需要解決的。年代劇映射了我國(guó)的發(fā)生重大變化節(jié)點(diǎn)的國(guó)家發(fā)展，應(yīng)該從家國(guó)意識(shí)和設(shè)定時(shí)代獨(dú)有的特征出發(fā)，從人民的角度出發(fā)，做到以人為本。

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