薛敏霞

(上海大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 200444)

教育部黨組會(huì)審議通過(guò)的《2017年高校思想政治理論課教學(xué)質(zhì)量年專項(xiàng)工作總體方案》提出：“思想政治教育要大力提升大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的獲得感”，旨在打一場(chǎng)提高高校思政課質(zhì)量和水平的攻堅(jiān)戰(zhàn)，切實(shí)增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)思政課的獲得感[1]。2022年4月25日，習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)人民大學(xué)考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“思想政治理論課能否在立德樹(shù)人中發(fā)揮應(yīng)有作用，關(guān)鍵看重視不重視、適應(yīng)不適應(yīng)、做得好不好。思政課的本質(zhì)是講道理，要注重方式方法，把道理講深、講透、講活，老師要用心教，學(xué)生要用心悟，達(dá)到溝通心靈、啟智潤(rùn)心、激揚(yáng)斗志?！盵2]“學(xué)生用心悟”并實(shí)現(xiàn)“溝通心靈”“啟智潤(rùn)心”，體現(xiàn)的是一種大學(xué)生作為教育主體對(duì)思想政治理論課這一客體的思維建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)生對(duì)“獲得”的內(nèi)生性需求和感知性體驗(yàn)，追求的是大學(xué)生由“要我學(xué)”到“我要學(xué)”“我愛(ài)學(xué)”的價(jià)值判斷及態(tài)度認(rèn)定的轉(zhuǎn)變。概言之，檢驗(yàn)高校思政課實(shí)效性的關(guān)鍵就在于其能否給予大學(xué)生持續(xù)性和實(shí)在性的“獲得感”體驗(yàn)。

從理論內(nèi)核來(lái)講，“獲得感”追求的是“獲得”，著眼點(diǎn)是“感”，是自我在獲益過(guò)程中積極而滿足的心理感受，特別強(qiáng)調(diào)人的主觀意愿和精神體驗(yàn)[3]，需特別彰顯學(xué)生主體特性。馬克思指出，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”[4]。若思政課只看到教育對(duì)象的客體性，則難以得到滿足大學(xué)生的內(nèi)生需要。當(dāng)大學(xué)生出現(xiàn)厭倦、冷漠等消極情緒時(shí)，意識(shí)混亂無(wú)序，也就無(wú)法談及“獲得”。換句話說(shuō)，大學(xué)生思政課獲得感主要來(lái)自“思想獲得”，其生成是大學(xué)生內(nèi)心產(chǎn)生滿足、快樂(lè)和幸福的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生需要實(shí)現(xiàn)“從自我意識(shí)或先在結(jié)構(gòu)出發(fā)去感知或把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，而把認(rèn)識(shí)或解釋的著眼點(diǎn)建立在構(gòu)成的主觀性圖式上”[5]的心理轉(zhuǎn)變。由此，思政理論課學(xué)習(xí)作為一種精神“生成”過(guò)程活動(dòng)，若大學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中“興奮點(diǎn)”被點(diǎn)燃，他們眼中的思政課也會(huì)變得極具吸引力和誘惑力，有助于他們“獲得感”的生發(fā)。目前學(xué)界對(duì)大學(xué)生思想政治教育獲得感“結(jié)果性”的外在表現(xiàn)形式研究較多，而對(duì)其“過(guò)程性”的內(nèi)在機(jī)理研究視角較為局限。筆者認(rèn)為，心流是激發(fā)教育對(duì)象內(nèi)生原動(dòng)力實(shí)現(xiàn)“反客為主”的理論，從與“獲得感”生成過(guò)程的內(nèi)在最優(yōu)體驗(yàn)相關(guān)的心流理論入手，能夠驅(qū)使大學(xué)生在思政課學(xué)習(xí)過(guò)程中形成內(nèi)在堅(jiān)定、積極有為的意識(shí)，滿足大學(xué)生在接受教育過(guò)程中從滿意到愉悅、從完成任務(wù)到享受過(guò)程的內(nèi)源性激勵(lì)，為大學(xué)生思想政治理論課“獲得感”生成提供了最直接有力的理論依據(jù)。

一、“心流體驗(yàn)”理論及其要求旨向

心流體驗(yàn)理論更加關(guān)注人自身發(fā)展的目標(biāo)，涉及個(gè)體情緒、意圖、目標(biāo)和動(dòng)機(jī)，是匈牙利裔美籍心理學(xué)家、積極心理學(xué)奠基人米哈里·契克森米哈賴(Mihaly Csikszentmihalyi)提出并發(fā)展的理論。契克森米哈賴指出了心流是對(duì)某一活動(dòng)或事物表現(xiàn)出濃厚的興趣，并能推動(dòng)個(gè)體完全投入某項(xiàng)活動(dòng)或事務(wù)的一種情緒體驗(yàn)，旨在以積極心理學(xué)的視角，分析個(gè)體在參與某項(xiàng)活動(dòng)中達(dá)到最優(yōu)體驗(yàn)的心理活動(dòng)變化及其規(guī)律。大學(xué)生思想政治理論課的獲得重視“過(guò)程”的點(diǎn)滴進(jìn)步和獲益的回憶與追溯，心流將“過(guò)程”視為真正的目標(biāo)，因此從心流理論入手，有助于揭示大學(xué)生思政理論課“獲得感”的規(guī)律，讓大學(xué)生成為德性成長(zhǎng)的體驗(yàn)者，讓思想政治理論課有序、可控、可測(cè)、可移植。精神熵增①是與心流體驗(yàn)相反的概念，契克森米哈賴強(qiáng)調(diào):“我們很少因心(heart)、意(will)、念(mind)的同步而內(nèi)心涌現(xiàn)寧?kù)o。意識(shí)中，欲望、意圖及思緒總是相互抵觸，我們很難化解其中的分歧，使它們齊步前進(jìn)。”[6]由此，我們可以從三個(gè)維度把握心流狀態(tài)，分別為“心”“意”“念”，即心流狀態(tài)常常伴隨“正面情緒”“清晰的目標(biāo)”和“井然有序的思想”。質(zhì)言之，“心”“意”“念”內(nèi)生于情緒、目標(biāo)、思想三個(gè)階段，當(dāng)三要素協(xié)調(diào)一致時(shí)，個(gè)體內(nèi)心就會(huì)建立和諧的內(nèi)在秩序，充滿內(nèi)聚力并引起專注，進(jìn)而引發(fā)心流的狀態(tài)。 具體來(lái)說(shuō)，分析如下。

一是“心流”之心向度。心強(qiáng)調(diào)良性的、正面的情緒。情緒源自人的內(nèi)在意識(shí)狀態(tài)，是構(gòu)建意識(shí)的最主觀成分。積極心理學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，負(fù)面情緒，會(huì)在內(nèi)心產(chǎn)生“精神熵”，引起心靈的混亂。在一片混亂的情況下，大腦的運(yùn)動(dòng)能力較低，較多的心理能量浪費(fèi)在內(nèi)耗上，導(dǎo)致無(wú)法集中精神處理外界事物。而正面的情緒，如快樂(lè)、堅(jiān)韌、勇敢等，則是“精神負(fù)熵”，能進(jìn)一步引發(fā)良性的思考活動(dòng)。心流體驗(yàn)需要有積極正向的情感來(lái)引導(dǎo)行為，促進(jìn)主體間的信任理解，形成穩(wěn)定的、積極的情感能量。

二是“心流”之意向度。意強(qiáng)調(diào)清晰的目標(biāo)。如果說(shuō)情緒只是借助喜歡或討厭來(lái)引導(dǎo)，目標(biāo)則依賴我們想象的自己內(nèi)心期待的結(jié)果來(lái)衡量，引發(fā)動(dòng)機(jī)和期待。契克森米哈賴認(rèn)為當(dāng)一個(gè)人對(duì)他們著手的任務(wù)有清晰的目標(biāo)時(shí)，就會(huì)有思維的焦點(diǎn)[7]。在追尋目標(biāo)的努力過(guò)程中，個(gè)體的內(nèi)部系統(tǒng)會(huì)越有規(guī)律，呈現(xiàn)秩序性，熵值也就越低。否則，就會(huì)三心二意，讓頭腦中的混亂占據(jù)上風(fēng)。心流體驗(yàn)需要有清晰的目標(biāo)來(lái)控制注意力的方向，獲得循序漸進(jìn)的體驗(yàn)和感受，帶動(dòng)心靈的成長(zhǎng)。

三是“心流”之念向度。念強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定有序的思想。良性的思考活動(dòng)是有序穩(wěn)定的。與動(dòng)物不同的是，人類發(fā)達(dá)的神經(jīng)系統(tǒng)讓他們形成了超大的意識(shí)系統(tǒng)?！霸趦?nèi)心留下痕跡，沉淀智慧”是思想被喚醒的價(jià)值所指，但也容易出現(xiàn)“無(wú)知無(wú)畏，多知多畏”現(xiàn)象，這就要通過(guò)相互關(guān)聯(lián)的一連串有意義的意象和理念設(shè)置來(lái)控制注意力，避免注意力失調(diào)和“過(guò)度包攝刺激”而導(dǎo)致的思想“失范”和“疏離”現(xiàn)象。

需要注意的是，情緒、目標(biāo)和思想不是意識(shí)中的獨(dú)立體驗(yàn)，三者始終相互關(guān)聯(lián)，交互影響。當(dāng)心流發(fā)生時(shí)，由心靈體驗(yàn)達(dá)到的最優(yōu)狀態(tài)會(huì)幫助個(gè)體匯集成一種自行決定生命內(nèi)涵的掌控感和參與感，達(dá)到最接近“獲得”與“幸?！钡臓顟B(tài)。因此，從心靈出發(fā)，運(yùn)用心流體驗(yàn)理論分析人的思想系統(tǒng)的運(yùn)行，能夠?qū)Υ髮W(xué)生思政課獲得感生成的過(guò)程和規(guī)律進(jìn)行有效的把握。

二、基于心流體驗(yàn)理論的大學(xué)生思政課獲得感的內(nèi)生機(jī)理

獲得感是一種意識(shí)流，是思想意識(shí)的整體流動(dòng)，在主觀上要求有積極的心理感受和情感體驗(yàn)。大學(xué)生思政課獲得感是大學(xué)生在思想政治理論課的理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，因需求得到滿足而產(chǎn)生的正向的、持續(xù)的主觀心理感受[8]。它包含多重向度，反映了大學(xué)生對(duì)思政課鮮活且多元的向往，需特別彰顯學(xué)生的主體特性。心流體驗(yàn)理論被提出之初聚焦于討論心流在體育運(yùn)動(dòng)、人機(jī)互動(dòng)中的基礎(chǔ)和目標(biāo)作用，作為積極心理學(xué)的基石，心流體驗(yàn)理論的思想實(shí)質(zhì)也能為大學(xué)生思政課獲得感的內(nèi)生機(jī)理提供具體的分析框架和參照內(nèi)容。從心流體驗(yàn)理論的“心”“意”“念”維度出發(fā)，對(duì)大學(xué)生思政課“獲得感”的特征進(jìn)行解構(gòu)，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)大學(xué)生思政課獲得感表現(xiàn)為：大學(xué)生在思政課理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐過(guò)程中，因獲得精神利益而產(chǎn)生的積極主觀體驗(yàn)，具體以內(nèi)在愉悅感、內(nèi)在目標(biāo)性、內(nèi)在秩序性、內(nèi)在意義感的縱向遞進(jìn)結(jié)構(gòu)為表征。

(一)追求內(nèi)在愉悅感，滿足情感需要

情感需要得到滿足是獲得感生成的前提。情感思維是一種自然性的思維，對(duì)個(gè)人有意義的學(xué)習(xí)通常是涉及情感的。大學(xué)生對(duì)自身在思想政治理論課中的獲得評(píng)價(jià)往往帶有主觀性，這種主觀性在情感體驗(yàn)層面最為明顯。情感是個(gè)體對(duì)客觀事物是否符合自身需要而產(chǎn)生的指向性心理體驗(yàn)。奈杰爾·思瑞夫特(Nigel Thrift)將“情感”比作一條條彼此并行的高速公路，其中情感的波動(dòng)經(jīng)由不斷地傳遞和接收相互影響，從而在主體間生成特定的“情感傳染”效應(yīng)[9]。大學(xué)生的內(nèi)在愉悅性情感是檢驗(yàn)思想政治理論課吸引力和大學(xué)生對(duì)其悅納心理的重要維度，能夠?yàn)榇髮W(xué)生的思想政治理論課獲得感打下基礎(chǔ)。美國(guó)心理神經(jīng)免疫學(xué)家亞瑟·斯通(Arthur Stone)研究發(fā)現(xiàn)，令人振奮的事件對(duì)免疫功能的積極影響要強(qiáng)于令人沮喪的事件所產(chǎn)生的消極影響[10]。從這個(gè)層面來(lái)看，情感就是作為組織得以良性運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性存在。情緒是情感的外在顯現(xiàn)，對(duì)個(gè)體有價(jià)值的知識(shí)學(xué)習(xí)通常是涉及情緒、情感的。大學(xué)生思想政治理論課獲得感與大學(xué)生在課程中的愉悅情緒具有內(nèi)在的契合性和互通性，大學(xué)生思想政治理論課獲得感也是一種收獲后的愉悅感、欣喜感，是一股重要的精神力量。同時(shí)，由于獲得感的產(chǎn)生是一個(gè)不斷生發(fā)、迭代的過(guò)程，大學(xué)生在獲得感生成處于內(nèi)在愉悅性狀態(tài)時(shí)，大腦感受力會(huì)隨之上升，神經(jīng)反應(yīng)活動(dòng)敏捷，能夠更好地接受思想政治教育信息，也就為下一次獲得感的產(chǎn)生提供土壤條件，影響大學(xué)生對(duì)思想政治理論課的整體評(píng)判。

(二)追求內(nèi)在目標(biāo)性，滿足心理預(yù)期

主觀預(yù)期得到滿足是獲得感生成的基礎(chǔ)。思想政治理論課學(xué)習(xí)是思想性、開(kāi)放性和創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)活動(dòng)。大學(xué)生總是對(duì)思想政治理論課學(xué)習(xí)抱有一定的目標(biāo)和預(yù)期，思想政治理論課獲得感的生成需要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的螺旋式上升的過(guò)程，這也就意味著它同時(shí)是一個(gè)需要不斷進(jìn)行目標(biāo)設(shè)置和目標(biāo)調(diào)整的過(guò)程。作為心流產(chǎn)生的首要條件，目標(biāo)能讓人的需要變成動(dòng)機(jī)，使人的行為朝著一定方向努力，并將自己的成果與既定的目標(biāo)相對(duì)照，及時(shí)調(diào)整并修正，從而獲得實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的滿足感。根據(jù)契克森米哈賴提到的“自成目標(biāo)”概念可知，學(xué)習(xí)的過(guò)程才是真正的目標(biāo)，明確的目標(biāo)可以主導(dǎo)回饋。內(nèi)在目標(biāo)性是個(gè)體對(duì)自己的強(qiáng)烈認(rèn)知，一個(gè)有內(nèi)在目標(biāo)的人往往能夠自己主導(dǎo)回饋，將回饋與投入精神能量追求的目標(biāo)關(guān)聯(lián)起來(lái)，并從中體驗(yàn)心流。因此，當(dāng)個(gè)體形成內(nèi)在的、有意識(shí)的目標(biāo)時(shí)，就會(huì)主動(dòng)投入學(xué)習(xí)活動(dòng)，從而對(duì)行為產(chǎn)生推動(dòng)作用。值得注意的是，目標(biāo)設(shè)置具有遞進(jìn)性和階段性，歷經(jīng)起始目標(biāo)、高階目標(biāo)到頂層目標(biāo)有序上升的過(guò)程。契克森米哈賴根據(jù)挑戰(zhàn)水平和能力水平的高低分了八個(gè)心理區(qū)間，即心流、控制、厭倦、輕松、冷漠、擔(dān)憂、焦慮、覺(jué)醒，只有當(dāng)挑戰(zhàn)水平和能力水平均處于高水平時(shí)，個(gè)體才會(huì)產(chǎn)生心流體驗(yàn)。也就是說(shuō)，進(jìn)行目標(biāo)設(shè)置時(shí)，除了注意目標(biāo)效價(jià)和目標(biāo)期望值，還要考慮教育對(duì)象的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和心理水平。心理學(xué)需要層次理論中的“滿足—前進(jìn)律”認(rèn)為，較低層次的需要越是得到滿足，對(duì)較高層次的需要越是渴望。在這個(gè)過(guò)程中，與大學(xué)生的思政課學(xué)習(xí)過(guò)程體驗(yàn)產(chǎn)生正向關(guān)聯(lián)性的獲得感也會(huì)經(jīng)歷“激發(fā)—減弱—再次激起”的反復(fù)過(guò)程。與此同時(shí)，有層次的目標(biāo)能夠在意識(shí)中創(chuàng)造內(nèi)在秩序，強(qiáng)化自我結(jié)構(gòu)。

(三)追求內(nèi)在秩序性，滿足精神需要

精神需要得到滿足是獲得感生成的關(guān)鍵。大學(xué)生思想政治理論課中“獲得感”的內(nèi)在尺度在于幫助大學(xué)生創(chuàng)設(shè)內(nèi)在秩序性，將思政課所傳授的知識(shí)、理論、觀點(diǎn)轉(zhuǎn)化為內(nèi)心思想秩序和精神秩序。諾曼(Dunald Arthur Norman)在1978年提出了知識(shí)習(xí)得三階段論，認(rèn)為知識(shí)習(xí)得要經(jīng)歷增生、重建、融會(huì)貫通三個(gè)階段。大學(xué)生將主流意識(shí)形態(tài)與自己原來(lái)的知識(shí)體系聯(lián)系起來(lái)，用學(xué)到的新理論促成已有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)重建，組成新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，并能夠靈活運(yùn)用新知識(shí)和認(rèn)知體系，落腳到實(shí)踐表現(xiàn)為能掌握并運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法去觀察、分析和解決問(wèn)題。這種歸因思想能力的訓(xùn)練和培養(yǎng)是大學(xué)生建立內(nèi)在秩序性的體現(xiàn)，是大學(xué)生對(duì)思想政治理論進(jìn)行內(nèi)在加工轉(zhuǎn)化，形成穩(wěn)定有序思想的結(jié)果。網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代，政治謠言的浸染和負(fù)面情緒的蔓延，催生出多元的價(jià)值觀，大學(xué)生近乎被身不由己地“拋入”了全新的文化環(huán)境下，內(nèi)在思想從有序趨于無(wú)序，心理處于“混沌狀態(tài)”，出現(xiàn)“精神熵增”。當(dāng)對(duì)“什么可以做”或“什么不可以做”混淆不清時(shí)，人的行為舉止就會(huì)變得反復(fù)無(wú)常，沒(méi)有意義，靠社會(huì)規(guī)則建立意識(shí)秩序的人就會(huì)感到焦慮。社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家鮑曼(Zygmunt Bauman)指出：“我們的時(shí)代是一個(gè)強(qiáng)烈地感受到了道德模糊性的時(shí)代，這個(gè)時(shí)代給我們提供了以前未享受過(guò)的選擇自由，同時(shí)也把我們拋入了一種以前從未如此令人煩惱的不確定狀態(tài)。”[11]高校思想政治教育以思想政治理論課為主渠道，沿著個(gè)體心理的路徑向內(nèi)掘進(jìn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)的輸送，釋放吸引力，如同一種“負(fù)熵”的流入，幫助大學(xué)生抵消“熵增”帶來(lái)的“內(nèi)心拉扯”。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，內(nèi)心秩序性是大學(xué)生精神獲得感的應(yīng)有之義。對(duì)于大學(xué)生來(lái)講，從思想政治理論課獲得內(nèi)在秩序感所產(chǎn)生的確定感和充實(shí)感，促進(jìn)了情緒和意識(shí)掌控的自我效能的實(shí)現(xiàn)，有助于身心一體社會(huì)化，滿足了成長(zhǎng)發(fā)展的需要和期待。

(四)追求內(nèi)在意義感，滿足價(jià)值需要

價(jià)值需要得到滿足是獲得感生成的核心。“心流”強(qiáng)調(diào)對(duì)內(nèi)在意識(shí)的掌握，“內(nèi)在意義”的價(jià)值本質(zhì)是“自見(jiàn)”的覺(jué)醒，確保學(xué)習(xí)符合自身的價(jià)值觀，而非迎合外界期待；是發(fā)自內(nèi)心最堅(jiān)定的聲音，而不是出于責(zé)任和壓迫感。個(gè)體思想系統(tǒng)在追求內(nèi)在意義的同時(shí)，也反映了大學(xué)生在思想政治理論課中獲得生成的主觀能動(dòng)性。具體來(lái)說(shuō)，這個(gè)過(guò)程是思想政治理論內(nèi)容與個(gè)體精神信念建立深度連接時(shí)，將內(nèi)容意向性的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)橐饬x性闡釋，促使個(gè)體走向理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)教育大會(huì)上指出，“要在堅(jiān)定理想信念上下功夫，教育引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，增強(qiáng)學(xué)生的中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，立志肩負(fù)起民族復(fù)興的時(shí)代重任”[12]。契克森米哈賴的心流理論提到，“不能以一種有意義的方式相互銜接的活動(dòng)，只能產(chǎn)生支離破碎的樂(lè)趣”，但“如果我們學(xué)會(huì)在不斷向前推進(jìn)的體驗(yàn)中找到快樂(lè)和意義，社會(huì)制約的重?fù)?dān)就會(huì)從肩上自動(dòng)滑落。當(dāng)獎(jiǎng)賞不再受到外在力量管制時(shí)，權(quán)力就回到了個(gè)人手中”[13]。一旦大學(xué)生的動(dòng)機(jī)獲得機(jī)能自主，在動(dòng)機(jī)系統(tǒng)作用下的思想政治理論課學(xué)習(xí)本身就成為享受。從思想政治理論課中汲取精神財(cái)富，以更好地追尋內(nèi)在的意義感和價(jià)值感，是大學(xué)生思想政治理論課的“終極”獲得。從一定意義上來(lái)講，內(nèi)在意義感涉及價(jià)值意象的“生產(chǎn)”，是意識(shí)和價(jià)值觀的整體性建構(gòu)。思想政治理論課教學(xué)的實(shí)際成效強(qiáng)調(diào)知信行合一，“信”是“信念”“信仰”，能促使大學(xué)生的社會(huì)角色更加牢固，是連接“知”與“行”的紐帶。因此，只有充分激活大學(xué)生的主人翁意識(shí)，讓其認(rèn)識(shí)到思政課學(xué)習(xí)對(duì)自身的價(jià)值和意義，才能激發(fā)其潛能，讓其產(chǎn)生主動(dòng)探索的欲望，喚醒大學(xué)生學(xué)習(xí)思政課的積極性和能動(dòng)性，獲得安全感和幸福感。

三、基于心流體驗(yàn)理論的大學(xué)生思政課獲得感生成的實(shí)現(xiàn)路徑

如馬克思所言：“思想一旦離開(kāi)利益，就會(huì)使自己出丑?！盵14]大學(xué)生對(duì)高校思想政治理論課教學(xué)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的著力點(diǎn)在于是否契合大學(xué)生的現(xiàn)實(shí)利益及內(nèi)在需求。對(duì)于思政課這種情感性、精神性的課程，從情感上的“真心喜歡”到價(jià)值上的“真正獲益”，傳達(dá)了大學(xué)生認(rèn)知和心理多向運(yùn)用的過(guò)程。提升高校思政課獲得感必須充分考慮到大學(xué)生思政課學(xué)習(xí)在認(rèn)知、情感、價(jià)值方面的訴求。按照馬克思主義的觀點(diǎn)，正像社會(huì)不是人們的簡(jiǎn)單總量一樣，社會(huì)的精神生活也不是單個(gè)人的思想和情感的總量，而是他們交往的結(jié)果[15]。根據(jù)大學(xué)生思政課“獲得感”生成機(jī)理，可以實(shí)現(xiàn)對(duì)大學(xué)生思政課“獲得感”由表及里、由具體到抽象、由現(xiàn)象到本質(zhì)的整體性構(gòu)建和系統(tǒng)性推進(jìn)。

(一)重構(gòu)教育關(guān)系，加強(qiáng)大學(xué)生與思政課的情感融合

情緒情感的“生成”與“輸出”啟迪著意志，牽引著行動(dòng)。有學(xué)者從生成論的角度指出，情緒情感是意義建構(gòu)的一種身體行動(dòng)方式[16]。情感融合反映個(gè)體對(duì)組織的認(rèn)同、共享價(jià)值以及承諾，并愿意將個(gè)人的時(shí)間、精力以及資源貢獻(xiàn)給所在團(tuán)體[17]，在思政課學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)為大學(xué)生對(duì)思政課的情感聯(lián)結(jié)、情感共鳴、情感歸屬。若大學(xué)生無(wú)法實(shí)現(xiàn)與思政課的情感融合，就會(huì)出現(xiàn)對(duì)課程的消極抵觸和敷衍應(yīng)對(duì)，導(dǎo)致知行脫節(jié)。因此，重構(gòu)教育關(guān)系，建立情感聯(lián)結(jié)，實(shí)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)思政課的情感融合是獲得感產(chǎn)生的基礎(chǔ)。

通常來(lái)說(shuō)，大學(xué)生較少自發(fā)產(chǎn)生對(duì)思政課深刻的情感認(rèn)知，更多的是在現(xiàn)實(shí)“生命活動(dòng)”中通過(guò)主體性參與而產(chǎn)生的，是在教育者價(jià)值引導(dǎo)和特定的教育情境下與主流價(jià)值產(chǎn)生情感黏合，獲得積極的、愉快的心理體驗(yàn)。這種“情感黏合”的特點(diǎn)在于更加重視“關(guān)系營(yíng)造”，大學(xué)生的主體位置得到凸顯，主體價(jià)值得到彰顯，情感效能得到激活。情感融合下教育關(guān)系的重構(gòu)以寓情于知、寓情于教、寓情于境為著力點(diǎn)。首先，寓情于知。高校思政課教學(xué)應(yīng)在內(nèi)容設(shè)置和資源選取上，找到與大學(xué)生生活相聯(lián)系的元素，將理論化、抽象化的內(nèi)容融入具體的、真實(shí)的生活實(shí)踐中，使抽象的價(jià)值原則轉(zhuǎn)化為大學(xué)生可感知的生命領(lǐng)悟，拉近教育對(duì)象與教育內(nèi)容之間的關(guān)系；將主流意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)心的精神秩序，使其形成預(yù)期的思想觀念和態(tài)度傾向，同時(shí)筑牢精神之基，實(shí)現(xiàn)心靈的優(yōu)化。其次，寓情于教。思政課教師要肯定大學(xué)生的主體地位，將以往單向度的教化模式轉(zhuǎn)變?yōu)榛檠a(bǔ)充的雙向需求關(guān)系，促進(jìn)教師積極供給和學(xué)生主動(dòng)求取的同心同力、民主互鑒。因情感方面的獲益需要用情感的體驗(yàn)?zāi)芰θゾ蛉?，這就要求教育者深入大學(xué)生群體，加大情感投入。在教育過(guò)程中，教育者要將與大學(xué)生的人生經(jīng)驗(yàn)相“對(duì)位”的因素作為連接教育主體間溝通、聯(lián)系的橋梁，在真情對(duì)話中賦予教育環(huán)節(jié)感染力，實(shí)現(xiàn)情感互通。最后，寓情于境。思政課教師要活用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的現(xiàn)代信息技術(shù)手段，如AR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、VR(虛擬現(xiàn)實(shí))、XR(增強(qiáng)現(xiàn)實(shí))、MR(混合現(xiàn)實(shí))等，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)資源，如革命遺址、愛(ài)國(guó)主義教育基地、公益福利機(jī)構(gòu)等，創(chuàng)設(shè)具有生動(dòng)性、啟發(fā)性、沉浸式的教學(xué)情境，在情感滲透中進(jìn)行知識(shí)傳授，做到與大學(xué)生同感共受，使整個(gè)教育過(guò)程更加細(xì)致、有溫度。

(二)優(yōu)化內(nèi)容供給，引領(lǐng)大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的發(fā)展目標(biāo)

馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象。”[18]可見(jiàn)，與動(dòng)物不同的是，人的實(shí)踐活動(dòng)及其產(chǎn)品是人的目的和對(duì)象規(guī)律相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這種能動(dòng)的“目的性”，人們規(guī)劃著自己的行為目標(biāo)，發(fā)揮著自己的主動(dòng)精神。

一是充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀在大學(xué)生自我定位與發(fā)展中的引領(lǐng)和熏陶作用。在多元價(jià)值觀念中，大學(xué)生因自我概念矛盾、不協(xié)調(diào)心理現(xiàn)象而出現(xiàn)對(duì)自身發(fā)展的錯(cuò)誤衡量。思政課教師要站在國(guó)家戰(zhàn)略高度，以更為系統(tǒng)集成的形式開(kāi)展理想信念和社會(huì)主義核心價(jià)值觀教育。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國(guó)特色社會(huì)主義文化共識(shí)和價(jià)值尺度的集中體現(xiàn)，可以為大學(xué)生提供正向引領(lǐng)力，使其在價(jià)值多元化的時(shí)代凝聚思想共識(shí)，為政治認(rèn)同打下基礎(chǔ)。思政課教師要根據(jù)大學(xué)生心理現(xiàn)象和特征進(jìn)行有針對(duì)性的引導(dǎo)，通過(guò)社會(huì)主義價(jià)值觀中體現(xiàn)國(guó)家意志、社會(huì)價(jià)值規(guī)范和公民公共生活的內(nèi)容，幫助大學(xué)生認(rèn)同自己的政治身份，為他們的發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想保障。對(duì)社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的自我身份和自我歸屬的定位，將決定大學(xué)生一生擁有怎樣的“取景框”“導(dǎo)航儀”以及“如何自我安頓”，也決定了大學(xué)生的一生“在何處用情”“為誰(shuí)用力”，有助于他們感知思政課學(xué)習(xí)帶來(lái)的思想進(jìn)步、思想升華的滿足感。

二是創(chuàng)造性、立體化地傳播好馬克思主義，引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)知思政課的課程性質(zhì)和作用。對(duì)思政課課程性質(zhì)和作用的把握，是對(duì)其認(rèn)同并從中獲益的前提和基礎(chǔ)。當(dāng)前社會(huì)環(huán)境表現(xiàn)出功利化、浮躁化，追逐“短、平、快”回報(bào)周期等現(xiàn)象，對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀念的影響較為直接和明顯。而大學(xué)生獲取信息的能力日益增強(qiáng)、知識(shí)面廣，但對(duì)馬克思主義理論理解不透，整合能力相對(duì)不足。部分大學(xué)生將個(gè)人利益視為唯一關(guān)切目標(biāo)，容易通過(guò)功利化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)思想政治理論的功能屬性產(chǎn)生懷疑和誤解。由此，思政課教師要建好用好“第二課堂”“行走的課堂”等立體化的馬克思主義理論研究和宣傳闡釋基地，將問(wèn)題視為連接理論與現(xiàn)實(shí)的“節(jié)點(diǎn)”、理論講深講透的“突破點(diǎn)”，引發(fā)學(xué)生的思考，從而揭示國(guó)家制度的特性和優(yōu)勢(shì)，回應(yīng)重大社會(huì)事件和實(shí)踐對(duì)人們思想的影響。讓大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到思想政治理論課是知識(shí)教育與信仰教育高度融合的課程，具有思想性、政治性和理論性等特征，能夠引導(dǎo)他們的思想和價(jià)值選擇。另外，教育者還需要引導(dǎo)大學(xué)生對(duì)思政課樹(shù)立理性的心理預(yù)期。思政課程的性質(zhì)和專業(yè)思維決定了思政課教學(xué)是一個(gè)綿綿用力、久久為功的過(guò)程，教育成效具有未來(lái)化、隱蔽性和滯后性的特征。思政課學(xué)習(xí)不像專業(yè)課學(xué)習(xí)一樣立竿見(jiàn)影，很難用量化、可視化、直接性的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其進(jìn)行收益衡量，但其精神性、價(jià)值性對(duì)人的影響是終身性、深遠(yuǎn)性的。概言之，思政課教師在優(yōu)化內(nèi)容供給過(guò)程中，為大學(xué)生的自我發(fā)展提供正向引領(lǐng)，助益大學(xué)生思政課學(xué)習(xí)中的精神獲得。

(三)培育獲益感知，促進(jìn)大學(xué)生內(nèi)在意義感提升

意義建構(gòu)的過(guò)程是“自我”與“他者”之間發(fā)生聯(lián)系，在其內(nèi)在一致性基礎(chǔ)上產(chǎn)生的價(jià)值關(guān)系的反復(fù)追問(wèn)和確認(rèn)。人本主義心理學(xué)家羅杰斯(C.R.Rogers)指出：“當(dāng)大學(xué)生覺(jué)察到學(xué)習(xí)內(nèi)容與他自己的目的有關(guān)時(shí)，意義學(xué)習(xí)便發(fā)生了。”[19]內(nèi)在意義感指向自我的理性覺(jué)悟和精神自覺(jué)，達(dá)到主客一體化，實(shí)現(xiàn)的是“外部動(dòng)能”到“內(nèi)部動(dòng)能”“外部約束”到“自律自為”的轉(zhuǎn)變，是大學(xué)生思想政治理論課的“終極”獲得。

一方面，增強(qiáng)大學(xué)生在思政課程中的獲益感知。獲得不一定能產(chǎn)生獲得感，有可能“獲而無(wú)感”，思政課是針對(duì)人的精神世界的教育活動(dòng)；思政課獲得感是意識(shí)、思想?yún)f(xié)同下的知覺(jué)體驗(yàn)，依賴于獲得主體對(duì)自身在思政課學(xué)習(xí)過(guò)程中獲益的感知力。這就要求思政課目標(biāo)任務(wù)與大學(xué)生意義世界之間的視域融合，完成“意義共享”。一是思政課教師課前需要做好深入調(diào)查大學(xué)生關(guān)于課程期待與訴求的功課，增進(jìn)對(duì)對(duì)方關(guān)鍵性訴求的理解；二是課中遵循心理相容原則，改進(jìn)教學(xué)方式方法，使大學(xué)生以主體需要為核心的內(nèi)在動(dòng)力系統(tǒng)和以社會(huì)需要為核心的外在動(dòng)力系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合；三是課后引導(dǎo)評(píng)價(jià)反饋。教師引導(dǎo)大學(xué)生完成自我的反思和構(gòu)建，超越工具理性的束縛，感知自己每個(gè)階段的點(diǎn)滴收獲，形成內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力投入思政課學(xué)習(xí)中。大學(xué)生在與思想政治理論課產(chǎn)生深度連接的過(guò)程中，嘗到“甜頭”，品嘗“美味”，就會(huì)產(chǎn)生持續(xù)的內(nèi)在動(dòng)力和受益感。

另一方面，鼓勵(lì)大學(xué)生在“做”中得到意義學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)“以行促知”。羅杰斯指出了實(shí)踐的重要性，他認(rèn)為促進(jìn)學(xué)習(xí)最有效的方式之一，就是讓學(xué)生直接體驗(yàn)到面臨的實(shí)際問(wèn)題、社會(huì)問(wèn)題、倫理問(wèn)題和個(gè)人問(wèn)題等[20]。教師鼓勵(lì)大學(xué)生“做”，通過(guò)由思政課堂拓展的參觀調(diào)查、實(shí)踐考察等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，讓大學(xué)生將思想政治理論知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐問(wèn)題解決。在表現(xiàn)自我、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、戰(zhàn)勝困難的實(shí)踐中，大學(xué)生不但實(shí)現(xiàn)新舊知識(shí)間的遷移，而且可以通過(guò)實(shí)踐發(fā)展運(yùn)用知識(shí)的能力。同時(shí)，當(dāng)大學(xué)生在實(shí)踐中遇到各類難以解決的問(wèn)題時(shí)，對(duì)問(wèn)題的理性追問(wèn)有助于推動(dòng)思想需求的顯現(xiàn)，如此一來(lái)，大學(xué)生意義系統(tǒng)的構(gòu)建就會(huì)更加深刻。概言之，在“做”中培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)、思維變通能力，有助于大學(xué)生建構(gòu)自我意義，完善個(gè)性發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“終極”獲得。

注釋：

①“熵”指的是一個(gè)系統(tǒng)的混亂程度度量單位。精神熵增用來(lái)形容人們心靈系統(tǒng)的混亂程度，是心靈的常態(tài)。