王 丹，張 鵬，王保華

(陸軍工程大學(xué) 1.教研保障中心；2.教務(wù)處，江蘇 南京 210007)

智慧是人類永恒的追求，歷史上從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)再到三次工業(yè)革命，無(wú)一不是智慧發(fā)展的產(chǎn)物。隨著大數(shù)據(jù)應(yīng)用和人工智能技術(shù)的快速發(fā)展，人類社會(huì)進(jìn)入了人機(jī)協(xié)同、萬(wàn)物智能的智慧時(shí)代。在信息化技術(shù)支持下，智慧教學(xué)成為教育教學(xué)新樣態(tài)。作為我軍人才培養(yǎng)主渠道，軍隊(duì)院校正在乘加速智能化建設(shè)之勢(shì)積極推進(jìn)智慧教學(xué)改革，在條件建設(shè)、教學(xué)質(zhì)量和育人水平上的成效已經(jīng)開(kāi)始顯現(xiàn)。但在改革過(guò)程中，也出現(xiàn)了一些片面的認(rèn)識(shí)和做法。例如，過(guò)分追求技術(shù)應(yīng)用而背離教學(xué)本質(zhì)，將智慧教學(xué)簡(jiǎn)單等同于線上線下混合式教學(xué)，認(rèn)為傳統(tǒng)教學(xué)已是智慧教學(xué)而抵觸改革等。因此，在積極研究探索和推廣應(yīng)用智慧教學(xué)模式方法的同時(shí)，有必要對(duì)軍隊(duì)院校智慧教學(xué)進(jìn)行理論溯源，從源頭上認(rèn)真思考如何看待知識(shí)與智慧，厘清智慧教學(xué)本質(zhì)內(nèi)涵，并分析軍隊(duì)院校推進(jìn)智慧教學(xué)應(yīng)樹(shù)立的理念，避免片面甚至錯(cuò)誤的思想觀念，以確保智慧教學(xué)改革始終保持正確的前進(jìn)方向。

一、知識(shí)觀：從身心二元到具身認(rèn)知

對(duì)于“知識(shí)”的理解，決定著如何理解教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)過(guò)程，進(jìn)而影響教學(xué)策略和教學(xué)行為。知識(shí)內(nèi)容、載體和傳播方式隨著社會(huì)制度和生產(chǎn)方式的進(jìn)化發(fā)生了極大變化，知識(shí)的內(nèi)涵也在變化發(fā)展。知識(shí)觀則是人對(duì)知識(shí)的看法和認(rèn)識(shí)[1]。在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，以孔德、馬赫為代表的實(shí)證主義理論形態(tài)引導(dǎo)著知識(shí)定義的發(fā)展走向。實(shí)證主義認(rèn)為，知識(shí)是完全客觀、普遍和靜態(tài)的，是對(duì)外在世界的如實(shí)表征[2]46。經(jīng)發(fā)展演化后的邏輯實(shí)證主義更是主張一切知識(shí)都應(yīng)該像自然科學(xué)知識(shí)一樣受到經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證[3]。從本質(zhì)上看，實(shí)證主義用知識(shí)學(xué)取代了認(rèn)識(shí)論，將知識(shí)與科學(xué)等同起來(lái)，忽視了主體在認(rèn)知過(guò)程中的地位和作用，陷入了一種唯科學(xué)主義和虛假客觀主義的傾向，即所謂的身心二元論[4]。

近代哲學(xué)對(duì)“身心二元論”進(jìn)行了深刻反思和批判，使得“具身認(rèn)知”理論得到認(rèn)同和發(fā)展。哈貝馬斯從認(rèn)識(shí)論角度批判了實(shí)證主義認(rèn)識(shí)論和科學(xué)觀，他從法蘭克福學(xué)派批判實(shí)證主義的理論傳統(tǒng)出發(fā)，通過(guò)整合康德、皮爾士、狄爾泰和弗洛伊德等人的思想資源，挖掘出興趣框架和相應(yīng)的知識(shí)類型[5]。他認(rèn)為，“認(rèn)識(shí)不能脫離一種現(xiàn)實(shí)的興趣而產(chǎn)生”[6]，“技術(shù)的認(rèn)識(shí)興趣包含在經(jīng)驗(yàn)-分析的科學(xué)觀中，實(shí)踐的認(rèn)識(shí)興趣包含在歷史-解釋的科學(xué)觀中，解放的認(rèn)識(shí)興趣包含在以批判為導(dǎo)向的科學(xué)觀中”[7]。

波蘭尼的默會(huì)認(rèn)知論、杜威的經(jīng)驗(yàn)自然主義哲學(xué)，從批判傳統(tǒng)哲學(xué)二元論角度構(gòu)建了各自的知識(shí)觀。波蘭尼認(rèn)為，所有知識(shí)都是“從身體出發(fā)的知識(shí)”，知識(shí)具有天然的身體維度，“每當(dāng)我們?cè)噲D理解世界的時(shí)候，我們都得依賴于世界對(duì)我們身體的影響以及我們身體對(duì)這些影響的復(fù)雜反應(yīng)”[8]，即具身認(rèn)知。杜威在《民主主義與教育》中，評(píng)判了經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)、知識(shí)學(xué)問(wèn)與做事學(xué)問(wèn)、主動(dòng)與被動(dòng)三種對(duì)立概念，提出了連續(xù)性認(rèn)識(shí)論[9]。他提出理想的知識(shí)包括知識(shí)內(nèi)容和知識(shí)關(guān)聯(lián)，是一個(gè)互相聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)?！八^知識(shí)，就是認(rèn)識(shí)一個(gè)事物和各方面的聯(lián)系，這些聯(lián)系決定知識(shí)能否適用于特定環(huán)境?！盵10]358同時(shí)，杜威認(rèn)為，如果學(xué)生獲得的知識(shí)無(wú)法與其先前經(jīng)驗(yàn)建立有效聯(lián)系，就不能稱為知識(shí)，而是“毀壞心智的沉重負(fù)擔(dān)”[10]167。

可見(jiàn)，一方面，知識(shí)不應(yīng)是靜止的、孤立的，而是連續(xù)的，是一個(gè)相互聯(lián)系的網(wǎng)絡(luò)；另一方面，知識(shí)與認(rèn)知主體密不可分。人的主體作用包括能力和精神狀態(tài)兩個(gè)維度，會(huì)影響知識(shí)的傳播。知識(shí)的建立，與認(rèn)知主體先前經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)前的感知密切相關(guān)。

二、智慧觀：知識(shí)的更高層次

知識(shí)是智慧的基礎(chǔ)，智慧是知識(shí)的升華。凡智慧都是人類在觀察認(rèn)識(shí)自然現(xiàn)象、研究解決社會(huì)問(wèn)題中產(chǎn)生的深刻認(rèn)識(shí)[11]。智慧是一個(gè)涉及范疇很廣的概念，涉及人類生產(chǎn)生活的方方面面。接下來(lái)，按照智慧觀的發(fā)展歷程，以哲學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)角度探究其思想源流。

智慧一詞的誕生和運(yùn)用與哲學(xué)的起源及發(fā)展密切相關(guān)。蘇格拉底說(shuō)：“一切其他的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們想要成為美的，那么這都系于智慧，因此如此推論下來(lái)，智慧就是使人有益的東西?！盵12]亞里士多德將“智慧”劃分為理論智慧和實(shí)踐智慧，對(duì)智慧觀的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響。中國(guó)古代哲人對(duì)于“智慧”的定義始終沿著道德和認(rèn)知兩條思路前進(jìn)。董仲舒對(duì)于智慧的解釋是：“何謂之知(智)？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知(智)先規(guī)而后為之?！?《春秋繁露·必仁且智》)他提出“仁、義、禮、智、信”為五常之道，將智慧提升到永恒道德的高度。宋明時(shí)期，理學(xué)興盛。程頤明確將智慧區(qū)分為“聞見(jiàn)之知”和“德性之知”，且兩者無(wú)關(guān)。“聞見(jiàn)之知”是關(guān)于客觀事物的知識(shí)及其認(rèn)知能力，“德性之知”是個(gè)體道德覺(jué)悟[13]。而朱熹則主張?zhí)斓厝f(wàn)物皆有其理，“如農(nóng)圃、醫(yī)卜、百工之類”(《朱子語(yǔ)類·卷四十九》)，小道亦是道理，重要的是通過(guò)認(rèn)識(shí)事物把握事物發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)代哲學(xué)家馮契構(gòu)建了一個(gè)以智慧學(xué)說(shuō)為核心的哲學(xué)體系，他認(rèn)為智慧是關(guān)于天道和人道根本原理的認(rèn)識(shí)。

近代心理學(xué)對(duì)智慧觀的研究成果頗豐。皮亞杰的智慧心理學(xué)從生物進(jìn)化與思維方式角度定義了“智慧”。他認(rèn)為，“智慧是一切適應(yīng)過(guò)程的擴(kuò)展和完善：智慧的邏輯運(yùn)演使外界同思維之間構(gòu)成一種靈活易變的同時(shí)又有持久性的平衡”[14]。他的觀點(diǎn)將思維方式作為個(gè)體智慧發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，指出智慧的本質(zhì)是個(gè)體有效率地解決自己所面對(duì)問(wèn)題的一種能力。后來(lái)，一批心理學(xué)家沿著皮亞杰的思路繼續(xù)前進(jìn)，主張用后形式運(yùn)算思維來(lái)定義“智慧”。他們認(rèn)為，后形式運(yùn)算思維既具有反思思維和思辨思維的特點(diǎn)，又能夠以更加開(kāi)放的態(tài)度來(lái)對(duì)待相互沖突的觀點(diǎn)，善于將不同的、甚至相反的知識(shí)加以整合，還能容忍生活的不確定性[15]。由此，形成了“新皮亞杰主義智慧觀”。

20世紀(jì)80年代，智慧和教育的關(guān)系成為西方心理學(xué)領(lǐng)域的研究熱點(diǎn)。以巴特斯為代表的一批德國(guó)學(xué)者于1984年開(kāi)始柏林智慧范式研究，以顯性智慧理論為基礎(chǔ)，將智慧定義為解決生活中實(shí)際問(wèn)題的一種專家知識(shí)體系，為人們通過(guò)教育來(lái)培育個(gè)體的智慧提供了理論先導(dǎo)[16]。美國(guó)認(rèn)知心理學(xué)家羅伯特·斯滕伯格提出的智慧平衡理論，在肯定智慧與知識(shí)密切聯(lián)系的基礎(chǔ)上，側(cè)重于人們對(duì)知識(shí)正確合理的運(yùn)用，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀的調(diào)節(jié)作用，從而避免了將智慧簡(jiǎn)單等同于知識(shí)的誤區(qū)。他在《教出有智慧的學(xué)生》一書(shū)中，從教學(xué)目的、教學(xué)過(guò)程和教學(xué)手段等方面闡述了如何為學(xué)生智慧和智力而教[17]。

可見(jiàn)，智慧是知識(shí)的更高層次。一方面，只有具有普遍性、原理性的知識(shí)才是智慧[18]；另一方面，只有當(dāng)認(rèn)知主體能夠正確運(yùn)用知識(shí)解決問(wèn)題時(shí)，才說(shuō)明其智慧得以增長(zhǎng)。

三、智慧教學(xué)的內(nèi)涵：轉(zhuǎn)識(shí)成智

隨著知識(shí)經(jīng)濟(jì)和信息時(shí)代的發(fā)展，信息技術(shù)的全方位滲透正引發(fā)教育領(lǐng)域的深刻變化，以信息化帶動(dòng)教育發(fā)展已上升為國(guó)家戰(zhàn)略，智慧教學(xué)成為教育信息化的當(dāng)代形態(tài)，其發(fā)展受到世界各國(guó)的高度重視。在此背景下，一些學(xué)者從不同角度闡釋了對(duì)智慧教學(xué)的研究和理解。加拿大阿爾伯塔大學(xué)教授馬克思·范梅南在其代表作《教學(xué)機(jī)智：教育智慧的意蘊(yùn)》中，從現(xiàn)象學(xué)角度提出了智慧教育是一種實(shí)踐的教育學(xué)，是智慧的實(shí)踐、機(jī)智的行動(dòng)[19]。智慧性教育行動(dòng)以尊重對(duì)方的尊嚴(yán)與主體性為前提，是對(duì)學(xué)生的一種深切關(guān)注[20]。著名發(fā)展和認(rèn)知心理學(xué)家、哈佛大學(xué)教授霍華德·加德納在其著作《多元智能新視野》中提出人類的智能是多元化的，每一個(gè)人都具備了八項(xiàng)智能，只不過(guò)每種智能所占比重不同。教育實(shí)踐活動(dòng)就要認(rèn)真對(duì)待學(xué)生的差異，綜合運(yùn)用多樣化的教學(xué)方法，創(chuàng)造同時(shí)有利于八種智慧發(fā)展的學(xué)習(xí)情境，幫助學(xué)生真正獲得智慧[21]。

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)于智慧教學(xué)的理解也多種多樣。有學(xué)者從教學(xué)主體角度開(kāi)展研究，認(rèn)為智慧教學(xué)應(yīng)以學(xué)生為主體，創(chuàng)新教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生自我學(xué)習(xí)，培養(yǎng)善于溝通、協(xié)作、研判和解決問(wèn)題的智慧型人才[22]。有學(xué)者從智慧教學(xué)的教育理念和教學(xué)模式角度認(rèn)為，智慧教學(xué)應(yīng)倡導(dǎo)和追求學(xué)為中心、能力為先、教學(xué)創(chuàng)新和個(gè)性化學(xué)習(xí)的新理念。在智慧課堂環(huán)境下，教師創(chuàng)設(shè)學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)空間，深度融合和創(chuàng)新應(yīng)用教學(xué)資源和教學(xué)技術(shù)，重構(gòu)課堂教學(xué)組織和生態(tài)，為學(xué)生開(kāi)展體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、混合式學(xué)習(xí)和個(gè)性化學(xué)習(xí)提供精準(zhǔn)指導(dǎo)[23]。有學(xué)者從課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)角度進(jìn)行探索，認(rèn)為智慧教學(xué)是智慧課堂的核心功能，伴隨著課堂環(huán)境的智慧升級(jí)，以信息技術(shù)助力教學(xué)，采用圍繞學(xué)生、以學(xué)為中心進(jìn)行教學(xué)組織結(jié)構(gòu)再造[24]。還有學(xué)者從教學(xué)過(guò)程角度出發(fā)，認(rèn)為智慧型教學(xué)旨在著力培養(yǎng)學(xué)習(xí)者的高級(jí)思維能力和適應(yīng)時(shí)代的創(chuàng)新能力，使學(xué)生更富有智慧地學(xué)習(xí)，教師更富有智慧地教學(xué)，數(shù)字化平臺(tái)提供更具有智慧功能的課程[25]。

通過(guò)對(duì)知識(shí)觀和智慧觀及其相互關(guān)系進(jìn)行溯源分析，綜合以上對(duì)智慧教學(xué)的各種理解，可以發(fā)現(xiàn)，盡管闡釋智慧教學(xué)的視角不同、側(cè)重點(diǎn)不同，但均有一個(gè)鮮明的共同指向，那就是運(yùn)用信息技術(shù)變革教學(xué)過(guò)程，將教學(xué)從傳授知識(shí)轉(zhuǎn)向發(fā)展學(xué)生的智慧，即轉(zhuǎn)識(shí)成智。這就是智慧教學(xué)的本質(zhì)內(nèi)涵。

四、軍隊(duì)院校智慧教學(xué)的理念：以智啟智

贏得戰(zhàn)斗勝利的始終是人而不是槍。不論未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)如何發(fā)展，軍事智慧依然是軍事行動(dòng)成敗的決定性因素。軍事系統(tǒng)智能化本質(zhì)上是人類體能、技能和智能的延伸，是人機(jī)融合的增強(qiáng)系統(tǒng)。這就要求軍事人才培養(yǎng)必須高度重視其軍事智慧的生成，而借助智慧教學(xué)培育軍事智慧是軍隊(duì)院校人才培養(yǎng)的應(yīng)有之義。軍隊(duì)院校在推進(jìn)智慧教學(xué)改革、促進(jìn)學(xué)員軍事智慧生成的征程中，應(yīng)首先樹(shù)立與之協(xié)調(diào)配套的學(xué)習(xí)觀、教學(xué)觀和技術(shù)觀，真正做到以智慧的教員、智慧的教學(xué)內(nèi)容、智慧的教學(xué)設(shè)計(jì)、智慧的教學(xué)技術(shù)啟迪學(xué)員軍事智慧。

(一)聚焦軍事智慧生成的學(xué)習(xí)觀

學(xué)習(xí)觀是對(duì)學(xué)習(xí)機(jī)制的科學(xué)解讀。隨著信息化的不斷發(fā)展，知識(shí)獲取方式和傳授方式、教和學(xué)的關(guān)系都發(fā)生了革命性變化。聯(lián)合國(guó)教科文組織于2015年重新定義了學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)既是過(guò)程，也是這個(gè)過(guò)程的結(jié)果；既是手段，也是目的；既是個(gè)人行為，也是集體努力。學(xué)習(xí)是由環(huán)境決定的多方面的現(xiàn)實(shí)存在。獲取何種知識(shí)以及為什么、在何時(shí)、何地、如何使用這些知識(shí)，是個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題。”[26]未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)所需軍事智慧的發(fā)展演變和信息技術(shù)在軍隊(duì)院校教學(xué)中的廣泛運(yùn)用，共同決定了軍隊(duì)院校智慧教學(xué)必須助力學(xué)員在學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)層次和學(xué)習(xí)形式等方面發(fā)生轉(zhuǎn)變。

第一，學(xué)習(xí)策略從知識(shí)認(rèn)知轉(zhuǎn)向元認(rèn)知。元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略鼓勵(lì)學(xué)生審視并引導(dǎo)他們識(shí)別已知道什么、想知道什么、實(shí)際收獲了什么，以形成對(duì)學(xué)習(xí)過(guò)程的調(diào)節(jié)和監(jiān)控。認(rèn)知水平相當(dāng)?shù)膶W(xué)生，元認(rèn)知能力決定了學(xué)業(yè)成績(jī)，且呈顯著正相關(guān)。新型軍事人才需要具備軍官品質(zhì)，具備領(lǐng)導(dǎo)管理、作戰(zhàn)指揮、專業(yè)素養(yǎng)、創(chuàng)新發(fā)展等全方位的能力素質(zhì)，特別是還需適應(yīng)軍事領(lǐng)域日新月異的動(dòng)態(tài)變化，只有建立元認(rèn)知學(xué)習(xí)策略，才能在信息海洋中合理規(guī)劃自身學(xué)習(xí)，主動(dòng)、自由、自主地促進(jìn)軍事智慧的生成。

第二，學(xué)習(xí)層次從淺表學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)向深度學(xué)習(xí)?！皩W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者因經(jīng)驗(yàn)而引起的行為、能力和心理傾向的比較持久的變化，不一定表現(xiàn)出外顯行為?！盵27]學(xué)習(xí)的層次和深度決定了這種變化的過(guò)程和狀態(tài)。只有通過(guò)深度學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者才能夠批判性地學(xué)習(xí)新的思想和事實(shí)，將它們?nèi)谌朐械恼J(rèn)知結(jié)構(gòu)中，在眾多思想間進(jìn)行聯(lián)系，并能夠?qū)⒁延兄R(shí)遷移到新的情境中，做出決策和解決問(wèn)題[28]。當(dāng)前，我軍需要應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，軍事行動(dòng)日益多樣化復(fù)雜化。時(shí)域、空域、頻域、能量域等作戰(zhàn)維度迅速拓展，相互交織，復(fù)雜程度空前膨脹。這就要求院校必須幫助學(xué)員實(shí)現(xiàn)深度學(xué)習(xí)，以應(yīng)對(duì)未來(lái)戰(zhàn)場(chǎng)的復(fù)雜性。

第三，學(xué)習(xí)形式從單一個(gè)體轉(zhuǎn)向群智協(xié)同。學(xué)員的學(xué)習(xí)過(guò)程不可能是單一個(gè)體孤立的認(rèn)知過(guò)程，而是教員、學(xué)員、教學(xué)管理者、教學(xué)環(huán)境共同參與，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的過(guò)程，學(xué)習(xí)過(guò)程中的諸多方面互相聯(lián)系并相互促進(jìn)。因此，要堅(jiān)持學(xué)習(xí)與發(fā)展相統(tǒng)一，注重打破個(gè)人學(xué)習(xí)某個(gè)科目的局限，將著眼點(diǎn)放到全局，周密地加以考慮，盡可能地創(chuàng)設(shè)有利條件。多途徑創(chuàng)設(shè)包含學(xué)員、教員、資源、技術(shù)支持人員等在內(nèi)的學(xué)員學(xué)習(xí)共同體，在群智協(xié)同中實(shí)現(xiàn)軍事智慧生成。

(二)聚焦軍事智慧生成的教學(xué)觀

教學(xué)觀是教學(xué)實(shí)踐者對(duì)教學(xué)持有的價(jià)值信念、共同理解和認(rèn)知。教師秉持的教學(xué)觀影響著教學(xué)決策、實(shí)際表現(xiàn)和最終效果。與普通高校相比，軍隊(duì)院校人才培養(yǎng)具有鮮明軍事職業(yè)指向，要求軍隊(duì)院校智慧教學(xué)必須突出具備以下特征。

第一，具身教學(xué)。從前文對(duì)知識(shí)觀的分析可見(jiàn)，“具身認(rèn)知”理論認(rèn)為，認(rèn)知是身體、心智與環(huán)境相互作用的過(guò)程[2]46。具身教學(xué)從學(xué)生的角度出發(fā)，通過(guò)與教學(xué)情境中各種因素的互動(dòng)，從自身體驗(yàn)中主動(dòng)獲得并構(gòu)建認(rèn)知體系。近年來(lái)，具身認(rèn)知對(duì)教育學(xué)的影響日益增大，教學(xué)已呈現(xiàn)出較為明顯的具身取向[29]。在智慧教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)習(xí)體驗(yàn)的教學(xué)情境正是其優(yōu)勢(shì)之一。因此，從院校教育層面看，軍隊(duì)院校智慧教學(xué)應(yīng)注重喚醒教學(xué)雙方的主體意識(shí)，注重強(qiáng)化學(xué)員的主體參與和個(gè)人體驗(yàn)，基于物聯(lián)網(wǎng)等技術(shù)構(gòu)建智慧的泛在教學(xué)、生活環(huán)境，基于大數(shù)據(jù)分析等技術(shù)實(shí)時(shí)關(guān)注學(xué)員學(xué)習(xí)狀態(tài)和思想心理狀態(tài)，將在校學(xué)習(xí)生活融匯形成一門(mén)大課，讓學(xué)員時(shí)刻處在軍事知識(shí)的學(xué)習(xí)環(huán)境中、軍事文化的熏陶中，促進(jìn)學(xué)員產(chǎn)生廣泛聯(lián)系的、更深刻的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。從課程教學(xué)層次來(lái)看，應(yīng)注重將教學(xué)內(nèi)容形象化、可視化，提升抽象教學(xué)內(nèi)容的具體化。特別是在軍事理論、裝備教學(xué)等課程中，應(yīng)充分借助虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)，模擬戰(zhàn)爭(zhēng)謀略場(chǎng)景，加強(qiáng)虛擬仿真教學(xué)，為學(xué)員提供更加直觀的感官體驗(yàn)，從而加速其軍事智慧的生成。

第二，生成教學(xué)。本質(zhì)主義課程知識(shí)觀認(rèn)為，知識(shí)是普適的、靜態(tài)的。這使得“確定性”成為教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)在邏輯，教學(xué)方法和教學(xué)媒介只不過(guò)是再現(xiàn)確定性知識(shí)的工具，學(xué)生只是被動(dòng)地掌握知識(shí)。然而，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中，知識(shí)向智慧的轉(zhuǎn)化顯現(xiàn)出明顯的動(dòng)態(tài)生成性。教員對(duì)知識(shí)再理解后的輸出，學(xué)員學(xué)習(xí)后的再理解和再生成，都會(huì)促使原有知識(shí)體系的再構(gòu)建。在此過(guò)程中，教學(xué)雙方的知識(shí)狀態(tài)也在不斷發(fā)生變化。因此，在新型軍事人才培養(yǎng)過(guò)程中，應(yīng)基于生成教學(xué)視角，借助豐富的信息資源和先進(jìn)的信息推送技術(shù)，構(gòu)建開(kāi)放的教學(xué)模式和教學(xué)空間，減少教學(xué)內(nèi)容的“確定性”，允許教學(xué)內(nèi)容和方式的“不確定性”，倡導(dǎo)學(xué)員進(jìn)行知識(shí)的聯(lián)系、轉(zhuǎn)化、遷移，大力培養(yǎng)學(xué)員可發(fā)展、可擴(kuò)充、可轉(zhuǎn)換的生成性思維和認(rèn)知能力，為學(xué)員應(yīng)對(duì)未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的不確定性奠定基礎(chǔ)。

第三，深度教學(xué)。軍隊(duì)院校智慧教學(xué)應(yīng)從“知識(shí)本位”上升為“素養(yǎng)本位”，從客觀的知識(shí)傳遞轉(zhuǎn)向核心素養(yǎng)的培育，實(shí)現(xiàn)深度教學(xué)[30]。一方面，借助智能技術(shù)的信息認(rèn)知及自動(dòng)處理功能，分擔(dān)學(xué)員工具性的低階認(rèn)知負(fù)荷及信息處理負(fù)荷。通過(guò)翻轉(zhuǎn)課堂等研討式教學(xué)方法，幫助學(xué)員在探究中發(fā)展分析、綜合、評(píng)價(jià)、創(chuàng)造等高階思維能力。另一方面，教員在充分了解學(xué)員群體特征和個(gè)性特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，利用大數(shù)據(jù)收集并判斷學(xué)員的學(xué)習(xí)狀態(tài)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)策略，優(yōu)化學(xué)員學(xué)習(xí)進(jìn)程。結(jié)合多樣化的教學(xué)活動(dòng)、探索性的教學(xué)內(nèi)容和沉浸式的教學(xué)情境，將學(xué)員學(xué)習(xí)引向深入，最終達(dá)成核心素養(yǎng)的習(xí)得和內(nèi)化。

(三)聚焦軍事智慧生成的技術(shù)觀

美國(guó)高等教育信息化協(xié)會(huì)于2022年4月18日發(fā)布了《2022地平線報(bào)告(教與學(xué)版)》，提出了對(duì)高等教育產(chǎn)生重大影響的六項(xiàng)關(guān)鍵技術(shù)[31]。其中，人工智能技術(shù)的應(yīng)用居于前兩位。在實(shí)踐性極強(qiáng)的軍事教育領(lǐng)域，軍隊(duì)院校更應(yīng)當(dāng)借力教育技術(shù)上的“智能化”，推進(jìn)教學(xué)意義上的“智慧化”，通過(guò)“技術(shù)賦能”助力學(xué)員軍事智慧發(fā)展。

第一，技術(shù)賦能實(shí)戰(zhàn)化。以往軍校的教學(xué)內(nèi)容比較偏重概念、偏重理論、偏重書(shū)本，而技能訓(xùn)練、實(shí)踐應(yīng)用環(huán)節(jié)相對(duì)薄弱?；貧w為戰(zhàn)育人、為戰(zhàn)教戰(zhàn)初心，必須把院校教學(xué)與部隊(duì)作戰(zhàn)訓(xùn)練統(tǒng)一起來(lái)，并前瞻預(yù)見(jiàn)未來(lái)作戰(zhàn)場(chǎng)景，在教學(xué)中落實(shí)指揮打仗、組織訓(xùn)練、帶兵管理、籌劃協(xié)調(diào)等實(shí)戰(zhàn)化教學(xué)訓(xùn)練內(nèi)容。這就需要利用信息手段模擬實(shí)戰(zhàn)環(huán)境，加強(qiáng)指揮控制訓(xùn)練系統(tǒng)、電磁環(huán)境模擬訓(xùn)練器材、大型裝備模擬訓(xùn)練器材的研發(fā)與應(yīng)用，提高院校教育訓(xùn)練的實(shí)戰(zhàn)化和信息化水平，使課堂與部隊(duì)對(duì)接、考場(chǎng)與戰(zhàn)場(chǎng)對(duì)接。

第二，技術(shù)賦能高階性。打贏未來(lái)高技術(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)，需要指揮軍官能夠運(yùn)用批判性思維開(kāi)展獨(dú)立思考，科學(xué)預(yù)見(jiàn)軍事實(shí)踐活動(dòng)中的不確定性，創(chuàng)造性地提出新思想、新理論和新方法。因此，軍隊(duì)院校智慧教學(xué)應(yīng)充分運(yùn)用兵棋推演、戰(zhàn)例復(fù)盤(pán)、軍事建模等技術(shù)，創(chuàng)設(shè)問(wèn)題導(dǎo)向的學(xué)習(xí)過(guò)程，豐富創(chuàng)新實(shí)踐平臺(tái)，引導(dǎo)學(xué)員深度思考，使學(xué)員從傳統(tǒng)的知識(shí)學(xué)習(xí)向發(fā)展推理、批判、創(chuàng)造等高階思維轉(zhuǎn)變，成為技術(shù)的整合者和知識(shí)的創(chuàng)造者。

第三，技術(shù)賦能學(xué)習(xí)生態(tài)。技術(shù)中心主義認(rèn)為，智慧教學(xué)是在互聯(lián)網(wǎng)、智能化等信息技術(shù)支持下開(kāi)展的教學(xué)，強(qiáng)調(diào)信息通信技術(shù)、硬件設(shè)施與大數(shù)據(jù)計(jì)算在教學(xué)中的作用。事實(shí)上，單純的信息技術(shù)在教學(xué)中的運(yùn)用并不能激發(fā)學(xué)習(xí)者的內(nèi)生動(dòng)力和創(chuàng)新潛能，教師的高成效教學(xué)方法、學(xué)生的主觀能動(dòng)性、學(xué)習(xí)共同體的適宜生態(tài)體驗(yàn)才是教學(xué)活動(dòng)真正實(shí)現(xiàn)賦能的關(guān)鍵。因此，以學(xué)員學(xué)習(xí)為中心，借助信息技術(shù)提升教員教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)員自主學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)共同體，實(shí)現(xiàn)教育技術(shù)向智慧生成轉(zhuǎn)化，是軍隊(duì)院校智慧教學(xué)應(yīng)秉持的技術(shù)觀。

五、結(jié)語(yǔ)

信息技術(shù)與教育教學(xué)的深度融合催生了智慧教學(xué)，新技術(shù)和新方法引發(fā)了教育生態(tài)的深刻變革。在看到“變”的同時(shí)也要清醒地認(rèn)識(shí)到，智慧教學(xué)的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)始終都是發(fā)展學(xué)員的智慧。這就要求軍隊(duì)院校在“技術(shù)至上”和“學(xué)為主體”之間找尋一種巧妙的平衡。在推進(jìn)智慧教學(xué)改革中，保持人與技術(shù)和諧持久的互動(dòng)，不盲目跟風(fēng)，不重建輕用，不重技輕育，確保智慧教學(xué)良性發(fā)展，不斷提升新型軍事人才培養(yǎng)質(zhì)量。