王奕如

年輕人仿佛天然站在“成熟”的對(duì)立面。面對(duì)讓年輕人成熟的途徑，有人視“禮尚往來”為法門，有人奉“吃虧是?！睘楣玺８`以為，縱使走向所謂“成熟”是青年必然的歸宿，我們?nèi)詰?yīng)對(duì)勇于反抗“成熟”的年輕人，致以崇高的敬意。

所謂成熟，一言以蔽之，即脫離兒童情緒化、非理性的狀態(tài)，逐步適應(yīng)外部世界，既而順服其規(guī)則的過程。成熟意味著與外界的統(tǒng)一與對(duì)社會(huì)已有體系的服從，并最終融入勸他人“成熟”的群體中的一員。

成熟是人類社會(huì)維持穩(wěn)定的必然要求，也是個(gè)人生存最便捷的途徑，使人融入龐大的外部世界，給予人不可代替的安全之感。同時(shí)，成熟亦象征穩(wěn)定與認(rèn)同，令人在波濤洶涌的天地中游刃有余。倘若人人拒絕歸順外界，拒絕成熟，且不論社會(huì)何去何從，單是人與人的交往，就沒有了既定規(guī)則的規(guī)范，未免會(huì)紛爭不斷。可以說，大部分人的“成熟”是其實(shí)現(xiàn)社會(huì)存在的前提。然而，若一味鼓吹成熟，社會(huì)亦將停滯不前。過分的成熟是心理學(xué)中的“父母狀態(tài)”，否認(rèn)既定世界外仍有廣袤的荒野，否認(rèn)滿地的六便士上空仍有一輪皎潔的明月。當(dāng)既定的規(guī)則被不斷加強(qiáng)，其本身必然會(huì)處于崩潰的邊緣。

正因此，無數(shù)“不成熟”的前仆后繼的勇士，從荒野中開辟出燦爛的文明。“成熟的人想著改變自己適應(yīng)世界，不成熟的人想著改變世界適應(yīng)自己。歷史是后一種人創(chuàng)造的。”蕭伯納之語擲地有聲?？追蜃印安怀墒臁钡刂苡瘟袊?，開創(chuàng)了儒家學(xué)說；袁隆平“不成熟”地堅(jiān)持雜交水稻研究，創(chuàng)造了“糧食奇跡”；切格瓦拉“不成熟”地單槍匹馬戰(zhàn)斗，解救古巴人民于水火……勝者書寫的歷史視開創(chuàng)為必然，可誰知成功的“一將”外，亦有失敗的“億萬枯骨”？而成功者與失敗者，追根溯源，同是一群拒絕“成熟”的青年。

縱無法成功，荒野中的“不成熟”何嘗不是另一番美景。恰如北島所言：“縱使你面前有一千名挑戰(zhàn)者，就讓我做那一千零一名?！备幸蝗骸安怀墒臁钡闹臼?，縱知時(shí)代車輪無法倒退，仍以螳臂當(dāng)車的氣魄固守自我，如屈原踏歌江邊拒絕世之塵垢，亦如陶淵明寄情田園不為五斗米折腰，而勸其“成熟”的眾人，終化作史書中了無姓名者。

愿吾輩青年在踏入“成熟”前，走向荒野，開創(chuàng)未知天地，哪怕失敗，亦將閃耀于星辰大海。

【浙江臺(tái)州市路橋中學(xué)高三年級(jí)，指導(dǎo)老師：王學(xué)華】