陳庭翰，吳定海

(深圳市社會科學(xué)院 國際化城市研究所，深圳 518038)

文明在上萬年的發(fā)展歷程中，形態(tài)幾經(jīng)重塑。過去500年，西方資本主義是主要的現(xiàn)代文明形態(tài)，但肇始于美國次貸危機的全球經(jīng)濟危機，以及頻發(fā)于西方的“黑天鵝”“灰犀?！笔录l(fā)的連鎖反應(yīng)，暴露了西方現(xiàn)代文明形態(tài)的局限性。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國現(xiàn)代化建設(shè)，成功開辟了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。從西方文明形態(tài)危機，到中國創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，其背后是文明和文明形態(tài)發(fā)展規(guī)律。

一、嬗變的規(guī)律：文明何以興衰？

從唯物史觀來看，文明的根基在于人的實踐。文明是人類通過生產(chǎn)勞動實現(xiàn)“人化”自然的結(jié)果，也是“物的尺度”和“人的尺度”的統(tǒng)一。文明植根于生產(chǎn)關(guān)系，從根本上受生產(chǎn)力的制約，在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用中發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展的適應(yīng)能力決定了文明的興衰。生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力能力強的文明將枝繁葉茂，反之則凋零枯萎。生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)于生產(chǎn)和生活，文明本質(zhì)就是人類在生產(chǎn)和生活實踐中創(chuàng)造或形成的物質(zhì)和精神成果[1]。靜態(tài)地看，文明是人類在生產(chǎn)實踐和生活實踐中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神成果的總和；動態(tài)地看，文明是人類生產(chǎn)方式進步以及由此帶來的生活方式的變化狀態(tài)。在生產(chǎn)方式和生活方式的變革中，國家、政府、社會的體制安排和階級、文化、習俗、藝術(shù)等一系列文明成果的繁衍，形成了各異的政治、社會、文化等具體結(jié)構(gòu)邏輯，這就是文明形態(tài)[2]。

作為文明具體結(jié)構(gòu)的邏輯，文明形態(tài)發(fā)展來自生產(chǎn)力發(fā)展推動下生產(chǎn)關(guān)系的變革，文明形態(tài)“新與舊”的標尺在于其所反映的生產(chǎn)關(guān)系是否符合生產(chǎn)力的發(fā)展要求。文明形態(tài)是主客觀的統(tǒng)一，蘊含了歷史規(guī)律與主體選擇的統(tǒng)一關(guān)系。歷史規(guī)律體現(xiàn)在生產(chǎn)力的發(fā)展是伴隨著人類實踐水平的逐漸提高而循序漸進的，生產(chǎn)關(guān)系的每次飛躍都基于人類在以往實踐中對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律認識的突破。主動選擇體現(xiàn)為不同的文明對生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律的認識能力，更具體地講，體現(xiàn)為文明自我否定的能力。唯物史觀認為，文明無時無刻不在應(yīng)對與解決內(nèi)部矛盾，通過自我否定的方式開辟前進的道路[3]。文明內(nèi)部矛盾的核心是階級矛盾，階級之間的互動關(guān)系是生產(chǎn)關(guān)系的核心組成，只有當階級關(guān)系在文明自我否定過程中不斷調(diào)整和重組，生產(chǎn)關(guān)系才能夠不斷演化以適配生產(chǎn)力發(fā)展。因此，階級關(guān)系變化推動的社會根本制度的變化，是文明形態(tài)演進的最基本內(nèi)容。

文明形態(tài)的演進首先來自于文明內(nèi)部的演化，是生產(chǎn)關(guān)系演進和文明傳承延續(xù)的統(tǒng)一。文明內(nèi)部矛盾的不斷積累和爆發(fā)，對生產(chǎn)關(guān)系變革提出了核心需求，生產(chǎn)關(guān)系的變革一方面可以重塑文明具體形態(tài)，另一方面也受既往文明形態(tài)的影響和約束。既往文明形態(tài)的物質(zhì)和精神內(nèi)容凝聚了人類既往的實踐經(jīng)驗，是文明自我否定的生發(fā)地，往往決定了更高級文明形態(tài)的形成途徑及其具體樣貌。文明形態(tài)的演進其次來自于文明之間的交流，是不同生產(chǎn)關(guān)系之間和不同文明財富之間的嵌合互動的結(jié)果。沒有哪個文明可以不受其他文明的影響而獨自發(fā)展，而且文明之間的聯(lián)系和發(fā)展是朝著世界文明發(fā)展趨勢前進的[4]，這可以理解為外部壓力為文明自我否定提供了關(guān)鍵推動力。文明之間在合作、沖突、對抗中加快了新生產(chǎn)關(guān)系的擴散和文明自身的新陳代謝，擴展了文明發(fā)展的可能性，促成了文明間的共性和共識，這對于打破文明內(nèi)部結(jié)構(gòu)、提高文明創(chuàng)造性、引發(fā)文明反思發(fā)揮著至關(guān)重要的作用[5]。人類文明形態(tài)正是在內(nèi)部演進和外部交流的過程中向前發(fā)展的，形成了繼承性、關(guān)聯(lián)性和開創(chuàng)性的統(tǒng)一，隨著歷史螺旋上升的發(fā)展規(guī)律不斷演進。在關(guān)鍵的發(fā)展節(jié)點上，文明所處的特殊歷史情境則起到了決定性作用。特殊歷史情景是客觀和主觀的統(tǒng)一，是一個文明實踐所遭遇的物質(zhì)世界的反饋以及針對該反饋的能動反應(yīng)。因此，從唯物史觀來看，文明形態(tài)的演進可以通過規(guī)律性來認識，其受人類對客觀世界的認識規(guī)律制約，是螺旋上升的；受到文明具體實踐的制約，不斷發(fā)生著新舊的轉(zhuǎn)換。

二、文明的束縛：現(xiàn)代西方文明形態(tài)的演進困局

西方資本主義文明作為一種現(xiàn)代文明形態(tài)，也處于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)的篩選中。近年來，西方國家經(jīng)濟增長乏力，資本主義生產(chǎn)方式對生產(chǎn)力不適應(yīng)程度不斷加深。馬克思指出，資本主義的歷史進步意義在于推動了“人的依附關(guān)系”的社會形式向“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨立性”的社會形式的轉(zhuǎn)變，但資本主義依然是人類通往“人的全面發(fā)展”道路上的過渡階段。對資本主義而言，人的發(fā)展在于實現(xiàn)資產(chǎn)者在物的發(fā)展中加強對物的支配，因而是受限的。西方既往文明形態(tài)加強了對人有限發(fā)展的剝削性，西方理性主義是崇尚工具理性主義的資本主義現(xiàn)代性的源頭[6]。這種剝削關(guān)系和生產(chǎn)力發(fā)展與人的全面發(fā)展的大趨勢相抵觸，是資本主義的內(nèi)在矛盾。二戰(zhàn)后，西方國家信奉新自由主義，通過市場化、自由化、私有化改革，以市場的錘頭打通全球政治經(jīng)濟屏障[7]，為資本提供了更強大的結(jié)構(gòu)權(quán)力。資本受約束更少，剝削性進一步增強，內(nèi)在矛盾進一步失控，導(dǎo)致了各個領(lǐng)域的嚴重問題，暴露了現(xiàn)代西方文明形態(tài)困局。

1.資本本位主義和經(jīng)濟全球化存在本質(zhì)沖突，威脅全球治理。資本增殖的首要前提在于資本對要素配置具有支配力，因而西方國家無法容忍新興經(jīng)濟體崛起和世界多極化趨勢對西方資本本位的挑戰(zhàn)。為保護本國資本，西方各國紛紛改變了經(jīng)濟自由化策略，強調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈韌性建設(shè)，推動產(chǎn)業(yè)鏈布局的區(qū)域化、本土化和集中化重構(gòu)。根據(jù)各自的產(chǎn)業(yè)鏈結(jié)構(gòu)性權(quán)力，歐美發(fā)達國家以“再工業(yè)化”和排他性產(chǎn)業(yè)鏈為重心，推進產(chǎn)業(yè)鏈自給自足并打擊競爭對手。歐洲強調(diào)產(chǎn)業(yè)鏈自給自足，在歐盟范圍大力完善數(shù)字、低碳、能源等產(chǎn)業(yè)鏈，試圖以歐盟一體化代替全球一體化[8]。美國大力推進高科技企業(yè)制造鏈回歸，并搭建“美墨加三國協(xié)議”“印太經(jīng)濟框架”“芯片聯(lián)盟”等全球產(chǎn)業(yè)鏈“朋友圈”，即針對中國等主要競爭對手的排它性全球產(chǎn)業(yè)鏈[9]。無論是“再工業(yè)化”還是排他性產(chǎn)業(yè)鏈，都是西方產(chǎn)業(yè)鏈向國內(nèi)或本陣營內(nèi)部收縮的過程，舍棄海外盈利空間意味著加強對國內(nèi)剩余價值的剝削，造成了發(fā)達國家和發(fā)展中國家人民的雙輸局面。

2.資本邏輯推進數(shù)字技術(shù)，造成了更危險的壟斷。資本增殖形成于資本集中，早期資本主義的資本集中發(fā)生在生產(chǎn)要素原始積累階段，進入現(xiàn)代以來，生產(chǎn)技術(shù)取代生產(chǎn)資料成為核心要素，資本集中發(fā)生于“先發(fā)優(yōu)勢”。過去二三十年來，技術(shù)外溢削弱了西方在先發(fā)優(yōu)勢上的收益，數(shù)字技術(shù)成為新突破口。數(shù)字技術(shù)相較于傳統(tǒng)制造業(yè)，固定成本極高，可變成本極低，規(guī)模經(jīng)濟和網(wǎng)絡(luò)外部性強，其先發(fā)優(yōu)勢帶來的邊際成本可以低到近乎自然壟斷，并且可以通過用戶互動訓(xùn)練自身算法，實現(xiàn)更強的馬太效應(yīng)。如此增長模式讓數(shù)字技術(shù)走向獨立化和非對象化，在信息社會中扮演主體角色[10]。西方資本借此實現(xiàn)了資本權(quán)力的擴張，使數(shù)字擁有了資本屬性。比如，美國總統(tǒng)大選和區(qū)塊鏈平臺都成為新的資本權(quán)力場域。根據(jù)馬克思勞動價值論，數(shù)字技術(shù)替代人類勞動的過程，是社會再生產(chǎn)中活勞動價值降低的過程，會導(dǎo)致勞動價值無限趨近于零。當資本主義生產(chǎn)不再創(chuàng)造價值，資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級處于完全對立狀態(tài)，資本主義內(nèi)在矛盾將失控。近年來，西方國家雖從用戶隱私保護和禁止濫用市場支配地位的角度抑制高科技企業(yè)壟斷性發(fā)展，但都無法抑制資本在信息社會的權(quán)力擴張，效果有限。

3.民主政治持續(xù)極化，極大降低國家治理效能。資本主義生產(chǎn)方式?jīng)Q定了資本主義權(quán)力結(jié)構(gòu)由多元的資本主體共同構(gòu)成，資產(chǎn)階級借鑒古典民主制度搭建資本主義民主政治框架，通過民主制度實現(xiàn)規(guī)范化的利益交換，各政黨并不是人民的黨，根本上是“代表—分利性政黨”，多黨制改革只是擴大了“分利”的范疇[11]。一直以來，西方政黨對外炒作地緣沖突、進行價值輸出，對內(nèi)操弄新自由主義引發(fā)社會問題，擺弄民意，維持資本利益。近年來，西方資本利益的不穩(wěn)定加劇政黨傾軋，“分利”變?yōu)椤皧Z利”。他們開始發(fā)展身份政治，推動“黨派分權(quán)”取代“機構(gòu)分權(quán)”，政治極化慢慢形成[12]。在極化狀態(tài)下，各黨派成員在議案表態(tài)、彈劾程序、問詢機制等民主政治環(huán)節(jié)中均以維護本黨利益為重，而非出于維護民主價值或履行職責，民主規(guī)則被破壞，選舉成為政治游戲，民主決策和國家治理脫節(jié)，政府效率降低甚至失靈[13]?！稓v史的終結(jié)》的作者弗朗西斯·福山也不得不承認，美國政黨已經(jīng)“邪教化”，政治已經(jīng)“部落政治化”。

4.社會文化沖突不斷，社會共有價值觀逐漸收縮。資本主義用財富衡量人的價值，商業(yè)貿(mào)易、法律條文、民主政治等資本主義制度共同規(guī)訓(xùn)了資本主義社會價值觀[14]。從本質(zhì)上看，資本主義社會價值觀來源于資本主義生產(chǎn)方式以及與之相配套的資本主義生活方式，既來自于資本主義社會化大生產(chǎn)秩序?qū)θ说乃茉欤瞾碜杂谫Y本主義對法定權(quán)利和思想的新訴求。新興資產(chǎn)階級將資產(chǎn)階級思想與西方基督教社會相結(jié)合，通過宗教化途徑宣傳思想，以“民權(quán)神授”代替“君權(quán)神授”[15]。正如美國《獨立宣言》所指出，“我們認為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利……”資本主義思想成為造物主的“新旨意”，使西方資本主義思想存在著原教旨主義傾向。比如，在殖民時代，非基督徒得不到耶穌的賜福，因此可以不被視為“人”，這為西方在全世界實行殖民擴張?zhí)峁┝艘庾R形態(tài)的合法性。到了現(xiàn)代，西方依然擺脫不了原教旨主義，社會思辨往往容易陷入概念偏執(zhí)。比如，在西方平權(quán)運動過程中，人權(quán)爭論甚囂塵上，權(quán)利定義被泛化，個體訴求表達干擾了正常的社會訴求表達。西方政黨在這一過程中推波助瀾，西方社會共識不斷坍縮，變得愈加脆弱和不穩(wěn)定。

5.文明論層面自我封閉，阻隔西方文明的持續(xù)進步。西方資本主義文明在興起階段，呈現(xiàn)出一種多元文明融合的景象，很好地實現(xiàn)了文明外部交流對內(nèi)部演進的推動。歐洲地中海地區(qū)長期保持著開放性的地緣環(huán)境和脆弱的權(quán)力結(jié)構(gòu)，希臘和兩河文明長期對峙，北歐蠻族和亞洲游牧隨時入侵，文明在不斷解構(gòu)和重構(gòu)，湯因比稱之為“革命的不斷發(fā)生和新文明的不斷產(chǎn)生”[16]，因而帶來了相較于古典文明的顛覆性。但是，多元性并沒有轉(zhuǎn)化為歐洲資本主義文明的特質(zhì)，馬克思在文明論述中闡述了西方文明論的狹隘性。他指出，西方將“文明”作為他們認識和改造世界的標準，而非學(xué)習世界的標準[17]。西方國家以放之四海皆準的衡量尺度，根據(jù)自身樣式將世界劃分為不同文明層級，并通過“帝國主義文明史書寫”敘事體系予以刻畫[18]?，F(xiàn)代西方的文明觀影響了其內(nèi)部演進和外部交流的能力，維持西方式文明在全球的主導(dǎo)地位才是他們所關(guān)切的問題。任何提出構(gòu)建人類文明新形態(tài)的舉措，對于西方而言，都是從文明層面提出的挑釁。

三、文明的重構(gòu)：中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史必然

中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)是符合歷史規(guī)律的必然展開，在特殊探索場景中達成了對古老文明和現(xiàn)代西方文明的雙重反思，完成了對封建文明和資本主義現(xiàn)代文明的揚棄，打破了“特殊主義的普遍化”[19]，獲得了突破西方文明對現(xiàn)代文明唯一解釋的能力，延展了現(xiàn)代化發(fā)展的物理邊界和文化邊界，打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思。中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)的歷史必然，主要體現(xiàn)為以下三個方面。

1.社會主義相較于資本主義的優(yōu)越性。資本主義生產(chǎn)方式釋放了強大的工業(yè)生產(chǎn)力，將人從古典時期的大分裂中聯(lián)合起來，把世界各個國家和民族連接起來，形成了涵蓋世界范圍的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級，在極大解放生產(chǎn)力的同時，也帶來了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級對立的社會內(nèi)在矛盾。歸根結(jié)底，資本主義對人的解放是片面的，資本主義對生產(chǎn)力的推動也是“片面且限于矛盾中的”。馬克思指出，舊唯物主義的立腳點是市民社會，市民社會代表了資產(chǎn)階級和資本主義生產(chǎn)方式。新唯物主義的立腳點是人類社會或社會的人類，由“人類社會”取代資產(chǎn)階級的“市民社會”，是人進一步邁向全面解放的必然過程，是生產(chǎn)力進一步發(fā)展的必然要求[20]。中國跨越 “卡夫丁峽谷”直接過渡到社會主義，建立社會主義生產(chǎn)關(guān)系，致力于破除資本主義制度下人與人之間的剝削狀態(tài)，實現(xiàn)社會秩序的自由平等，符合生產(chǎn)力發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系變革的根本方向。因此，中國特色社會主義事業(yè)的持續(xù)發(fā)展，是社會主義生產(chǎn)方式重塑中國現(xiàn)代文明秩序的過程，其形成的文明新形態(tài)必然高于資本主義文明形態(tài)，在全人類范圍具有先進意義。

2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對人類發(fā)展共識的關(guān)涉。既往文明形態(tài)對于新文明形態(tài)的孕育發(fā)揮著至關(guān)重要的作用，而中國既往文明形態(tài)最顯著的在于其獨特的“天下”體系。人類文明發(fā)展歷程中，分裂是常態(tài)，國家一般充當文明發(fā)展的一個子單元。中華文明則不同，早在秦漢時期，中華文明就統(tǒng)一于一個政治實體?！皣敝皇侵袊淖訂卧疤煜隆辈攀侵袊卫淼木S度[21]。漢族和多民族、漢文化和多元文化、中央王朝和羈縻政權(quán)如何在中華文明框架內(nèi)共存共興是貫穿2000多年中華史的主線。正是得益于長期的“天下”治理實踐，“天下大同”成為了中華文明的永恒追求，兼容并包和海納百川深入中國人的精神內(nèi)里。在國際關(guān)系中，中國秉承天下理念構(gòu)建了“父子結(jié)構(gòu)”的朝貢體系。中國作為“大家長”，從各方面維護“愿從王化”的大家庭，提供多種公共物品，而不衡量經(jīng)濟和軍事方面的得失。以明代朝貢體系為例，在安全公共物品上，明廷通過勸和、武力干涉、斷絕朝貢和不承認等手段調(diào)和各國間矛盾、打擊海盜、保護商路、制裁非法軍事行動、維護各國政權(quán)合法性；在經(jīng)濟公共物品上，明廷廣泛開展朝貢貿(mào)易，給予外國優(yōu)厚經(jīng)濟利益，鼓勵各國互通有無[22]?？梢哉f，天下治理維度下的多元一體演進和“父子結(jié)構(gòu)”朝貢體系培育出了中華文明開放包容、兼懷天下的獨特精神內(nèi)核，蘊含著對和平、發(fā)展、共存、共贏等全人類發(fā)展永恒話題的獨特追求，具有寶貴的時代價值，為中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)提供了堅實的文化基礎(chǔ)和經(jīng)驗積累。

3.馬克思主義中國化的探索。馬克思主義中國化具有深刻的文明層面意義。“化馬克思主義”體現(xiàn)的是文明與外界的交流，是中國先驅(qū)者們將馬克思主義思想引入中國的過程；“化中國”是文明內(nèi)部的演進，是無產(chǎn)階級革命家們結(jié)合中國具體國情，引領(lǐng)時代創(chuàng)新和民族勃興的過程。因此，馬克思主義中國化推動了中華文明內(nèi)部演進和外部交流的再次統(tǒng)一，為中國創(chuàng)造完全屬于自己、完全適合自己的新現(xiàn)代化道路提供了基礎(chǔ)。正是基于此，中國實現(xiàn)了四次飛躍。第一次飛躍是在新民主主義革命時期，實現(xiàn)了中國從幾千年封建專制政治向人民民主的偉大飛躍；第二次是社會主義革命時期，實現(xiàn)了一窮二白、人口眾多的東方大國大步邁向社會主義社會的偉大飛躍；第三次是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期，推進了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍；第四次是中國特色社會主義新時代，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。第一次和第二次飛躍，是馬克思主義理論和中國革命實際的結(jié)合，強調(diào)的是革除中華文明中封建愚昧的部分，推翻國內(nèi)反動政府和國外帝國主義雙重壓迫，是推動中華文明自我否定之發(fā)展，通過人民監(jiān)督改造當時的腐朽國度，建立社會主義制度。第三次飛躍和第四次飛躍，是馬克思主義中國化和時代屬性的結(jié)合，強調(diào)的是持續(xù)深化改革，進一步結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類一切有益成果，凝聚出鄧小平理論、“三個代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀、習近平新時代中國特色社會主義思想偉大成果，是推動黨自我否定之發(fā)展，通過自我革命不斷增強黨的現(xiàn)代化治理能力。人民監(jiān)督和自我革命正是黨跳出治亂興衰歷史周期率的兩個答案，表明了中國在自我否定之發(fā)展過程中逐漸錘煉文明形態(tài)，文明新形態(tài)由此漸進形成。

四、現(xiàn)代文明的再度勃興：中國式現(xiàn)代化形塑的人類文明新形態(tài)

從對資本主義文明困境和對中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)歷史使命的分析可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代文明的再度勃興，必然來自于中國式現(xiàn)代化對文明形態(tài)的形塑。從根本上看，中國式現(xiàn)代化實踐所塑造的新現(xiàn)代性，是中國所構(gòu)建的人類文明新形態(tài)相較于資本主義現(xiàn)代文明形態(tài)在性質(zhì)和特征上的區(qū)別[23]，其揚棄了資本主義現(xiàn)代性，是更符合人類共同追求的現(xiàn)代性。它切中人類文明發(fā)展的根本矛盾，一方面體現(xiàn)在革命性上，反抗一切對人的壓迫[24]，另一方面體現(xiàn)在解放性上，將人作為價值標度[25]，實現(xiàn)人的發(fā)展和生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律、人類歷史發(fā)展規(guī)律的統(tǒng)一，解決人類面對的共同性問題與根本性困境。具體來說，中國式現(xiàn)代化通過新現(xiàn)代性形塑人類文明新形態(tài)，主要體現(xiàn)在以下幾個方面。

1.中國式現(xiàn)代化形成了使命責任、理論創(chuàng)新和全局領(lǐng)導(dǎo)三維統(tǒng)一的整體性政黨，形塑了人類文明新政治形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的真正起點是中國共產(chǎn)黨的誕生，其演進過程也是中國共產(chǎn)黨的發(fā)展建設(shè)過程[26]。中國共產(chǎn)黨作為政黨的特殊性，決定了中國式現(xiàn)代化的特殊性。不同于世界上任何政黨，中國共產(chǎn)黨是一個整體性政黨，它脫離了職業(yè)政黨和階級政黨的局限性，實現(xiàn)了使命責任、理論創(chuàng)新和全局領(lǐng)導(dǎo)的三維統(tǒng)一。在成立之初，中國共產(chǎn)黨就確立了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的使命，追求整個民族的自由和解放。中國共產(chǎn)黨通過發(fā)揮理論創(chuàng)新主體作用來履行使命責任，分階段、分步驟地提出并解決了中國現(xiàn)代化建設(shè)的重大理論問題，創(chuàng)造性地提出了中國式現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想、基本內(nèi)涵和構(gòu)建機理，并通過建立民主協(xié)商、集中高效、總攬全局的政治制度保證中國現(xiàn)代化道路的方向正確性和重大理論成果的落實，讓一個國家從精神、理念到實踐都朝著偉大彼岸前行，這是中國塑造人類文明新形態(tài)的根本原因。堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持不懈地推動黨的建設(shè)新的偉大工程，不斷加強和完善黨的執(zhí)政能力，是以中國式現(xiàn)代化構(gòu)建人類文明新政治形態(tài)的核心，也昭示了擁有民族振興使命感，自覺將現(xiàn)代化道路、人民解放道路和生產(chǎn)力發(fā)展道路相統(tǒng)一的堅強領(lǐng)導(dǎo)核心對于后發(fā)國家的重大意義。

2.中國式現(xiàn)代化追求以共同富裕為目標的新發(fā)展理念，形塑了人類文明新生產(chǎn)形態(tài)。共同富裕一直是黨工作的重中之重，中國式現(xiàn)代化生產(chǎn)方式在追求共同富裕的過程中建立了以人民為中心的生產(chǎn)關(guān)系，完善了兼顧效率、強調(diào)公平的分配制度和市場經(jīng)濟體制，形成了新生產(chǎn)形態(tài)。其一，它抑制了資本的權(quán)力屬性，激發(fā)資本的生產(chǎn)要素屬性，賦予了資本在社會主義生產(chǎn)框架下的科學(xué)定位，是一項偉大的創(chuàng)舉[27]。其二，它抑制了技術(shù)邏輯，消除技術(shù)理性對于大自然的無限索取和對人的異化影響，大力推進和諧、綠色、低碳發(fā)展。以數(shù)字經(jīng)濟為例，中國數(shù)字經(jīng)濟發(fā)展沒有走西方壟斷資本發(fā)展道路，而是實現(xiàn)政府績效、創(chuàng)新績效和社會績效的有機統(tǒng)一。通過體制機制改革塑造政府部門的宏觀調(diào)控和市場機制的微觀激活之間的雙向耦合[28]，加強科研資源配置效率和技術(shù)創(chuàng)新激勵[29]，推動數(shù)據(jù)賦能全產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)轉(zhuǎn)型，強化數(shù)字等新要素對全產(chǎn)業(yè)鏈勞動生產(chǎn)率促進效能，驅(qū)動產(chǎn)出效能升級和消費變革，充分調(diào)動高科技企業(yè)履行社會責任，破除數(shù)字鴻溝和消費不平等，縮小城鄉(xiāng)收入差距和區(qū)域收入差距，實現(xiàn)全國經(jīng)濟社會發(fā)展更有動力、更為公平、更為全面。

3.中國式現(xiàn)代化滿足人們對美好生活的向往，形塑了人類文明新生活形態(tài)。中國式現(xiàn)代化生產(chǎn)方式為全體人民提供了物質(zhì)和發(fā)展性保障，在精神方面則承載了中國式現(xiàn)代化的微觀層面，從個體敘事和生活敘事上實現(xiàn)了對資本主義現(xiàn)代生活形態(tài)的超越。其一，宣揚正確的勞動精神，揚棄資本主義人對物的依賴性，推動為實現(xiàn)個人發(fā)展和個人價值的勞動活動。杜絕機會主義、唯利主義、社會達爾文主義、頹廢文化等不正之風，堅持將勞動的主體價值貫穿每個人工作和生活的過程[30]。其二，培育“美好生活”的健康范式，摒棄資本主義腐朽生活價值取向和中國傳統(tǒng)糟粕。通過更凸顯“人”的經(jīng)濟生產(chǎn)體系、價值觀培育、文化引領(lǐng)、教育傳播和個體互動，在社會上廣泛促進科學(xué)健康、樸素節(jié)儉、積極樂觀等新生活方式，遏制享樂主義、消費主義、媚俗文化、粗鄙風俗和封建迷信等生活方式。其三，發(fā)展高品質(zhì)文化藝術(shù)，加強現(xiàn)代文明對市民生活的正向熏陶。中國的文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)發(fā)展不是西方過度產(chǎn)業(yè)化、庸俗化的模式，而是從滿足人在自然屬性、社會屬性上的正當文化需求出發(fā)，以弘揚社會主義核心價值觀、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為核心，吸收世界先進文化，創(chuàng)新發(fā)展內(nèi)容豐富、內(nèi)核高雅、受眾廣泛的優(yōu)質(zhì)社會主義文化和藝術(shù)產(chǎn)品，為每一個個體提供高水平的文化生活場域，從文化層面上擴展現(xiàn)代美好生活的個體敘事和生活敘事。

4.中國式現(xiàn)代化堅持人類命運共同體理念，形塑了人類文明新合作形態(tài)。全球化時代，全球治理對一個國家或文明的內(nèi)在影響達到前所未有的高度，對國際的倡議是中國構(gòu)建人類文明新形態(tài)的重要組成。中國共產(chǎn)黨通過人類命運共同體理念，強調(diào)胸懷天下，擯棄文明、意識形態(tài)和傳統(tǒng)地緣對立思維和資本主義主客對立邏輯，呼吁共同樹立人類命運休戚與共的整體意識，將人類社會發(fā)展規(guī)律、時代發(fā)展總體趨勢和全世界人民對和平與發(fā)展的共同期望結(jié)合起來，以全世界人民如何共同建設(shè)和平和睦和諧的美好世界作為國家之間合作發(fā)展的落腳點[31]，為長期處于權(quán)力爭奪的國際社會構(gòu)筑關(guān)乎文明存續(xù)繁榮的共同利益，建立真正相互依存的新型國際關(guān)系。具體來說，中國倡導(dǎo)“以人為本”和多維度對話原則，反對霸權(quán)主義和意識形態(tài)霸凌，高舉人文主義與和平主義旗幟，支持世界各國探索屬于自己的現(xiàn)代化道路，推動國際社會形成兼容并包、求同存異、和諧共生、多元并進、協(xié)商共治的互助合作新形態(tài)。