李文浩

（檀國大學(xué),韓國龍仁 16890）

歌劇《魔笛》是莫扎特生前的最后一部歌劇作品。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)認(rèn)為，一個人秉持什么樣的世界觀，那么他就具有什么樣的思想意識。在莫扎特生活的時期，誕生了世界上最大的秘密團(tuán)體——共濟(jì)會。雖然共濟(jì)會遭到了世界上許多國家的反對，但其所秉持的互助宗旨，注重道德和慈善的原則，依然吸引了一大批的精英人士前來入會，其中，就包括莫扎特。莫扎特在1771年入會之后，“互助、道德、慈善”這些理念就深深印刻在他的腦海中。在莫扎特的作品《魔笛》中，就深刻體現(xiàn)了他的這種思想意識。

一、共濟(jì)會及其理念

共濟(jì)會的歷史始于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，該學(xué)派是以公元前6世紀(jì)思想家、哲學(xué)家家畢達(dá)哥拉斯建立的學(xué)校為中心誕生的。該學(xué)校所有的學(xué)生必須通過宗教儀式才能準(zhǔn)予畢業(yè)，這也是宗教儀式對普通人的首次嘗試。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派在畢達(dá)哥拉斯死后發(fā)展為畢達(dá)哥拉斯教團(tuán)，通過儀式的人則成為該教團(tuán)的團(tuán)員。這個教團(tuán)將團(tuán)員分為聽眾、弟子和通過儀式的學(xué)者三個階段，這也是后來共濟(jì)會等級分為徒弟、熟練工、石匠三個等級的根源。團(tuán)員之間互相為兄弟關(guān)系，與所擁有的身份、財產(chǎn)無關(guān)。受此影響共濟(jì)會也把兄弟情義作為首要原則。但是他們的信仰和理念是不被當(dāng)時的社會所容忍的，因此為了維護(hù)自己的信仰只能成為秘密社團(tuán)。后來堅持這種信仰的人們在中世紀(jì)成立了石匠工會。中世紀(jì)的英國的石匠工會并不是單純的勞動集團(tuán)，他們是由具有天主教信仰的貴族和擁有高超技術(shù)大師們組成。石匠工會后來將勢力擴(kuò)大到各階層的哲學(xué)團(tuán)體，此后,隨著貴族被選為總支部長,共濟(jì)會可以在貴族的保護(hù)下活動，因此1717年共濟(jì)會首次成為正式團(tuán)體[1]。

共濟(jì)會的理念是平等，希望可以和各種宗教共存。共濟(jì)會強(qiáng)調(diào)會員之間通過愛建立兄弟情義，愛在共濟(jì)會意味著最高的羈絆。兄弟之間也存在三個等級，第一級是第一次加入的會員，第二個則是熟悉理念并建立了兄弟情義的會員，第三等級則是可以擔(dān)任分會長的會員。對于入會的新會員會通過一系列的考驗來讓他們拋棄世俗生活，建立追求和諧、仁慈、公正的理念。共濟(jì)會認(rèn)為每個人出生時都會受到三束光的影響。第一束是太陽的光，象征著感性。第二束是月亮的光，象征著理性。最后一束光則代表著人類的意志力。共濟(jì)會要求會員在道德上要不斷完善，會員間以兄弟般相處，精誠團(tuán)結(jié)、互相幫助，并提出了“自由、平等和友愛”的口號“共濟(jì)會的最終目標(biāo)是要建立一個超越民族、國家、宗教和文化的世界統(tǒng)一體，和諧、仁慈、公正和人道是這個統(tǒng)一體的主導(dǎo)原則。共濟(jì)會要求與人為善和社會公正，主張縮小教會對社會生活的影響，反對君主專制制度和民族歧視 認(rèn)為宗教和國家是人類自我完善過程中的障礙，因此應(yīng)該消滅”[2]。

二、莫扎特與共濟(jì)會

莫扎特于1756年出生于新圣羅馬帝國大主教管轄下的薩爾茨堡。莫扎特從幼年時期開始就表現(xiàn)出對音樂的天賦。莫扎特三歲開始學(xué)習(xí)樂器，四歲時開始演奏。五歲以前開始作曲。他沒有接受學(xué)校的正式教育，而是和他的姐姐一起接受了父親約翰·格奧爾格·利奧波德莫扎特（Johan Georg Leopold Mozart）的音樂教育[3]。莫扎特生活在啟蒙主義思想盛行的年代，受啟蒙主義思潮影響，莫扎特也追求個人自由、民主和人權(quán)，期待一個公正平等的社會，這使得他成了共濟(jì)會的一員。1784年莫扎特作為一級會員加入了維也納的共濟(jì)會，第二年和自己的父親一起晉升為二級會員。雖然莫扎特和共濟(jì)會的活動記錄并不多，但是可以通過幾個事件以及他為共濟(jì)會創(chuàng)作的作品簡單了解莫扎特與共濟(jì)會的關(guān)系。莫扎特與海頓都是古典主義時期著名的作曲家，兩個人即是朋友也是同事關(guān)系，都因彼此的音樂才華互相尊重，海頓也在1785年受莫扎特的影響加入了共濟(jì)會。從這一事件可以看出莫扎特沉浸在共濟(jì)會的理念之中，甚至鼓勵信任自己的人加入共濟(jì)會。莫扎特也為共濟(jì)會傾注了自己的創(chuàng)作熱情，1785年莫扎特為了紀(jì)念父親的升級創(chuàng)作了《職工的旅行（Gesellenreise,K.468）》，祝賀分會長取得業(yè)績而作曲了康塔塔《共濟(jì)會的歡樂（Die Maurerfreude,K471）》另外他還為共濟(jì)會團(tuán)員們的葬禮作曲了《共濟(jì)會葬禮進(jìn)行曲（Freimaurerische Trauermusik,K.477）》除此之外，還創(chuàng)作了《狂喜吧，親愛的兄弟(Zerfliesset heut,feliebet)》《你是我們的新首領(lǐng)(Ihrunsreneuen Leiter,K484,)》等作品。莫扎特追隨共濟(jì)會的理念，通過作品表達(dá)了自己對團(tuán)體活動的熱情。

三、歌劇《魔笛》

（一）《魔笛》的時代背景和創(chuàng)作背景

18世界后半期歐洲受啟蒙運(yùn)動的影響，人們?yōu)榱俗非罄硐氪蚱屏俗诮虃鹘y(tǒng)教條，崇尚理性，認(rèn)為科學(xué)與藝術(shù)的發(fā)展可以推動社會進(jìn)步。維也納在具有啟蒙專制君主傾向的神圣羅馬帝國的皇帝約瑟夫二世和他的母親瑪利亞·特雷吉亞共同統(tǒng)治?，斃麃嗠m然也具有啟蒙主義傾向，但她認(rèn)為啟蒙主義者的改革過于激進(jìn)并因此產(chǎn)生了反感，與啟蒙主義有著密切關(guān)系的共濟(jì)會則是她主要打壓的對象。相反，約瑟夫二世則是共濟(jì)會團(tuán)體的后援者，在瑪利亞死后，約瑟夫二世強(qiáng)行推行了自己的改革，其內(nèi)容為廢除農(nóng)奴制、將德語官方語言化、阻止羅馬教皇干涉國內(nèi)政策等刺激性改革。但是這種啟蒙改革沒有持續(xù)太久，在1790年約瑟夫二世去世之后，歐洲陷入了法國大革命的動蕩時期。如同這個時代一樣莫扎特也過著不穩(wěn)定的生活，因為生活窘迫，莫扎特精神和肉體疲憊不堪。在此期間，與他相交甚好的劇院經(jīng)理席卡內(nèi)德邀請他用德語創(chuàng)作一部歌劇。當(dāng)時，席卡內(nèi)德也是共濟(jì)會的一員，他向莫扎特提議用這部歌劇向世界宣傳共濟(jì)會，期初莫扎特拒絕了用德語作曲，但是席卡內(nèi)德強(qiáng)調(diào)了共濟(jì)會的責(zé)任和理念，最終莫扎特同意并創(chuàng)作歌劇《魔笛》。《魔笛》的劇情來自當(dāng)時著名詩人克菲斯托弗·馬丁·維蘭德（Christoph martin Wieland）重新編輯的童話集《露露和魔笛（Lulu oder Die Zauberfl?te）》莫扎特重新修改并添加了新的故事，在1791年完成了全劇的作曲，并在9月首演中親自指揮。

（二）《魔笛》劇情內(nèi)容

該歌劇講述了塔米諾為了尋找解除詛咒的方式，離開家園。在山中被怪物襲擊，暈死過去，后來被夜后的女仆們搭救。塔米諾醒來以后，遇到了逍遙快活的帕帕基諾，以為是帕帕基諾救了他，而這時三個侍女出現(xiàn)告訴了塔米諾事情的經(jīng)過，并將帕米娜的畫像交給塔米諾，塔米諾看后心生愛意。塔米諾發(fā)誓要救出帕米娜，夜后也出現(xiàn)了，并鼓勵塔米諾不要害怕，并將魔笛與魔鈴交個塔米諾和帕帕基諾，希望他們可以救出公主。但是當(dāng)他們到達(dá)神殿見到薩拉斯妥時才發(fā)現(xiàn)薩拉斯妥才是善良的一方，囚禁公主并非為了傷害她，而是為了遠(yuǎn)離她邪惡的母親。最終塔米諾在薩拉斯妥的幫助下經(jīng)過了神殿的三重考驗，最后塔米諾和帕米娜加入了光精神殿，而夜后則被打入永恒的黑夜之中。

（三）歌劇《魔笛》和共濟(jì)會

1.歌劇《魔笛》的人物和共濟(jì)會的關(guān)系

席卡內(nèi)德和莫扎特都是共濟(jì)會的成員，他們希望通過該歌劇向人們傳達(dá)共濟(jì)會的理念，因此《魔笛》中隱藏著很多共濟(jì)會的象征和理念。該劇中出現(xiàn)了很多人物角色，而每個人物也分別有著各自的象征意義，人物機(jī)構(gòu)如下文末表1：

2.歌劇《魔笛》展現(xiàn)的共濟(jì)會理念

首先是共濟(jì)會的女性觀念，共濟(jì)會雖然是追求平等的團(tuán)體，但是從男女角度出發(fā)，可以發(fā)現(xiàn)男性比女性更具有優(yōu)越性。18世紀(jì)共濟(jì)會成立了只有女性組成的附屬組織，為此共濟(jì)會內(nèi)部發(fā)成了許多矛盾，莫扎特則將這種現(xiàn)實情況搬到了歌劇當(dāng)中。從《魔笛》中的人物關(guān)系可以看出，薩拉斯妥和夜后代表著歌劇中最大的矛盾，象征著善良和邪惡，同時薩拉斯妥代表著男性，夜后代表女性。在劇中擁有權(quán)力的薩拉斯妥和貪圖他權(quán)利的夜后象征了女性想加入共濟(jì)會的情況。從塔米諾和帕米娜的性格也可以看出共濟(jì)會的女性觀，塔米諾具有上進(jìn)心，積極主動地克服磨難，相反，帕米娜則展現(xiàn)了消極，對待所有事情都采取被動的姿態(tài)。共濟(jì)會認(rèn)為女性應(yīng)該依附于男性。在第二幕中，夜后讓帕米娜刺殺薩拉斯妥是對她講述了帕米娜父親去世時說的話“薩拉斯妥會像我一直以來那樣管理世界。不要再說了,不要找出那些無法用女性精神去理解的存在。把你和你女兒交給賢明的領(lǐng)導(dǎo)是你的義務(wù)。（"sarastro wird ihn so m?nnlich verwalten,wie ich bisher.und nun kein Wort weiter;forsche nicht nach Wesen,die dem weiblichen Geiste unbegreiflich sind.deine pflicht ist,dich und deine Tochtrr der Führung weiser m?nner zu überlassen."），臺詞內(nèi)容是“女性是不可信的存在，應(yīng)該被男性支配”。這也代表了共濟(jì)會認(rèn)為女性應(yīng)該被男性支配的想法[4]。

第二點(diǎn)便是共濟(jì)會認(rèn)為數(shù)字“3”代表了自己的理念，這個象征對于《魔笛》中劇情的編排產(chǎn)生了很大的影響。首先，三個侍女、三個仙童、三個僧人、三個女里的登場體現(xiàn)了他們的象征數(shù)字“3”；塔米諾第一次進(jìn)入神殿時也是有三個神殿；塔米諾經(jīng)歷的考驗也是三個；神殿給予他的戒律也是沉默、忍耐、努力三個內(nèi)容；最后他得到的也是智慧、美麗、力量三種領(lǐng)悟。

共濟(jì)會最核心的理念則是以兄弟情義為基礎(chǔ)追尋自己的理想世界，在第二幕后半部分，塔米諾克服了所有考驗，被允許進(jìn)入神殿，這象征著只有經(jīng)受住共濟(jì)會的所有考驗才能加入。根據(jù)夜后、侍女、摩羅的歌詞也可以看出共濟(jì)會如何對待背叛者和反抗者?！拔覀兊牧α恐щx破碎，我們都掉進(jìn)了永恒的夜晚”（Zerschmettert,zernichtet ist unsere Macht,wir alle gestürzet in ewige Nacht.）。這是夜后、侍女象征的共濟(jì)會中女性的沒落和共濟(jì)會背叛者的下場，特別是摩羅是象征背叛共濟(jì)會的人物，他的下場象征了違背了共濟(jì)會誓言的結(jié)果。

四、結(jié)論

本文研究了共濟(jì)會對莫扎特創(chuàng)作《魔笛》的影響。莫扎特是共濟(jì)會的一員，為了宣傳共濟(jì)會的理念，他把歌劇結(jié)構(gòu)與共濟(jì)會的理念相結(jié)合創(chuàng)作出了歌劇《魔笛》。首先，莫扎特在《魔笛》中提出了共濟(jì)會的理念，共濟(jì)會是啟蒙主義為基礎(chǔ)追求博愛和理想世界的兄弟團(tuán)體，這種思想也充斥在整部歌劇之中。其次《魔笛》中的情節(jié)也表現(xiàn)了共濟(jì)會入會的理念和考驗，塔米諾經(jīng)歷的磨難和由此獲得的戒律與共濟(jì)會的入會儀式相同，歌劇最后幸福生活的塔米諾和帕米娜也象征著通過入會儀式的共濟(jì)會成員。另外莫扎特在登場人物結(jié)構(gòu)中也象征了當(dāng)時共濟(jì)會內(nèi)外矛盾的人物，而歌劇匯總最大的矛盾中心則是代表善良的薩拉斯妥和代表邪惡夜后的對立，這也象征了共濟(jì)會中對于女性所處地位所產(chǎn)生的內(nèi)部矛盾。最后象征共濟(jì)會的數(shù)字“3”則貫穿整部歌劇。

從這些結(jié)論來看，《魔笛》并不是單純了為了表現(xiàn)音樂而創(chuàng)作的歌劇，而是莫扎特為了向人們宣傳共濟(jì)會的理念而作曲的。莫扎特通過各種思想象征和音樂的結(jié)合，通過對個歌劇機(jī)構(gòu)細(xì)致的編排，創(chuàng)造出了人們沒有排斥感的作品。希望通過本文的研究有助于表演者和聽眾更加充分的理解作曲家的意圖，了解歌劇背后所象征的意義從而更好地演唱。