張 濤,劉 魁

人與自然關(guān)系異化是當(dāng)前學(xué)術(shù)界研究的一個(gè)普遍且重要的問題,國內(nèi)外學(xué)界大致從異化勞動(dòng)、生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)馬克思主義三個(gè)視角對(duì)其展開深入的理論剖析,并取得了豐碩的研究成果。然而,在新的發(fā)展階段以及社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的背景下,人與自然關(guān)系異化的內(nèi)涵與外延再次衍生新意,其側(cè)重點(diǎn)不是在物理層面的生態(tài)危機(jī),而是聚焦人與自然關(guān)系之間的距離和認(rèn)知問題。卓承芳從維希留(Pual Virilio)的 “速度學(xué)”視角指出,隨著技術(shù)創(chuàng)新所帶來的無時(shí)滯的光速對(duì)當(dāng)代 (自然)世界產(chǎn)生 “灰色污染”,這種污染蒙蔽了 (自然)世界的本質(zhì),人將面臨著失去自然的危險(xiǎn),更為確切地說,是一種本體論層面的灰色生態(tài)危機(jī)①參見卓承芳:《“灰色生態(tài)學(xué)”污染及其治理——維希留技術(shù)批判理論的新進(jìn)展》,《江海學(xué)刊》2022年第2期;《維希留灰色生態(tài)學(xué)思想及其理論意義》,《天津社會(huì)科學(xué)》2019年第4期。。雖然在某種程度上凸顯了人與自然關(guān)系異化的新趨向,但其主線集中在現(xiàn)代技術(shù)批判,而對(duì)這種異化關(guān)系的成因與對(duì)策尚未來得及做出更為全面的回應(yīng)。所以,基于此前的研究,繼以新的視角對(duì)這種異化關(guān)系進(jìn)行學(xué)理分析顯得尤為必要。

法蘭克福學(xué)派第四代學(xué)術(shù)帶頭人哈爾特穆特·羅薩 (Hartmut Rosa)認(rèn)為,20世紀(jì)80年代以來,全球資本主義進(jìn)入晚期現(xiàn)代階段,在現(xiàn)代性思想的影響下,社會(huì)加速②參見哈爾特穆特·羅薩:《加速:現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間結(jié)構(gòu)的改變》,董璐譯,北京大學(xué)出版社2015年版,第83頁。加速一般也稱之為社會(huì)加速,在文中不同語境中用法不同。社會(huì)加速是一種社會(huì)結(jié)構(gòu)狀態(tài)?？梢岳斫鉃?在這樣的社會(huì)中存在著兩種加速形式的——技術(shù)的加速和由于時(shí)間資源的短缺而導(dǎo)致的生活節(jié)奏的提高—— (以結(jié)構(gòu)和文化為前提)相互連接,并且因此也存在著增長(zhǎng)和加速。是這一時(shí)期的顯著特征。羅薩從時(shí)間角度澄明社會(huì)加速的邏輯理路,并且這種加速導(dǎo)致人與世界關(guān)系的新異化,即兩者變得冷漠與疏離。同時(shí),也以此作為研究人與自然關(guān)系新異化的契機(jī)。因此,本文試圖從社會(huì)加速視角剖析人與自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)論層面上造成的認(rèn)知異化,并為異化的解放提供一種可能性的建構(gòu)方案。

一、人與自然關(guān)系異化的由來與新異化的提出

異化概念是在文藝復(fù)興以來的近代西方哲學(xué)里逐漸形成起來的,來源于拉丁文alienatio,意為分裂、疏遠(yuǎn)、對(duì)立、讓渡等含義。英法的啟蒙思想家霍布斯、洛克、盧梭等用異化來討論個(gè)人權(quán)利的轉(zhuǎn)讓問題,直至德國古典哲學(xué)時(shí)期,黑格爾才把異化提升為一個(gè)核心的哲學(xué)概念,認(rèn)為異化是“絕對(duì)精神”的外化或?qū)ο蠡?。費(fèi)爾巴哈進(jìn)一步引申了異化的含義,即主體所產(chǎn)生的對(duì)象物、客體,與主體相分離,成為主體的異在。之后馬克思從異化勞動(dòng)的四重維度闡明異化關(guān)系的結(jié)構(gòu)性質(zhì),意指主體受到外力的影響而喪失自身的本質(zhì),主體的勞動(dòng)與對(duì)象脫離主體而成為獨(dú)立的力量,并作為敵對(duì)的和相異的東西同主體相對(duì)抗[1][2]。在人與自然的限度內(nèi),異化是指受到某種外界因素而導(dǎo)致兩者之間由整體走向分裂與對(duì)抗,具體體現(xiàn)在人與自然的對(duì)立、物質(zhì)變換 (新陳代謝)的斷裂以及人對(duì)自然的控制等。在馬克思看來,人與自然關(guān)系異化的原因可歸結(jié)為資本的雇傭勞動(dòng)關(guān)系。在這種關(guān)系中,一方面,人逐漸脫離自身作為社會(huì)關(guān)系的本質(zhì),淪為被資本邏輯所宰制的個(gè)體;另一方面,受資本增殖欲望的驅(qū)使,人不斷占有并掠奪自然,造成人與自然矛盾激化的同時(shí),進(jìn)一步導(dǎo)致社會(huì)需求與自然補(bǔ)給之間的不可持續(xù)性危機(jī)。正如馬克思在 《資本論》中所言:“在社會(huì)的以及由生活的自然規(guī)律所決定的物質(zhì)交換的聯(lián)系中造成一個(gè)無法彌補(bǔ)的裂縫。”[3](P919)

從馬克思主義生態(tài)思想史看人與自然關(guān)系異化的生成,必須重新回到馬克思、恩格斯著作中梳理其思想的演進(jìn)脈絡(luò)。在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《資本論》以及 《自然辯證法》等著作中,馬克思、恩格斯基于資本批判的視角,從不同維度闡釋了人與自然之間的關(guān)系,為當(dāng)代人與自然關(guān)系異化研究奠定理論基礎(chǔ)。首先,在 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中,馬克思立足哲學(xué)人類學(xué)視野,從對(duì)象性勞動(dòng)中重構(gòu)人與自然之間的辯證關(guān)系。并從異化勞動(dòng)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、方式等角度展開對(duì)人與自然關(guān)系異化研究,以異化勞動(dòng)的四重表象為邏輯起點(diǎn),即 “人與勞動(dòng)產(chǎn)品相異化;人與自己的勞動(dòng)相異化;人與人相異化;人的類本質(zhì)的異化”[4](P161－163),進(jìn)一步闡述了人在異化勞動(dòng)的控制下喪失自身的能動(dòng)性本質(zhì),將人與自然的對(duì)象性關(guān)系異化為一種沖突與矛盾的敵對(duì)關(guān)系。其次,在 《德意志意識(shí)形態(tài)》中,馬克思與恩格斯批判青年黑格爾派的唯心主義自然觀以及費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義自然觀,進(jìn)而構(gòu)建自己的歷史唯物主義自然觀。馬克思認(rèn)為,“任何歷史記載都應(yīng)當(dāng)從這些自然基礎(chǔ)以及它們?cè)跉v史進(jìn)程中由于人們的活動(dòng)而發(fā)生的變更出發(fā)”[4](P519)。以人對(duì)自然的勞動(dòng)為界,自然被劃分為天然自然與人化自然,同時(shí)也進(jìn)一步劃分自然史與人類史,并強(qiáng)調(diào)人在歷史演進(jìn)中的能動(dòng)性,認(rèn)為 “只要有人存在,自然史和人類史就彼此相互制約”[4](P66)。在這一歷史進(jìn)程中,“產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的,采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工”[4](P565)。一方面將人逐漸在勞動(dòng)中分化;另一方面加快了社會(huì)與自然的物質(zhì)變換,為資本主義的世界性掠奪奠定了現(xiàn)實(shí)條件,導(dǎo)致全球性生態(tài)危機(jī)的誕生。在此基礎(chǔ)上,馬克思撰寫 《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》《1861—1863年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》以及 《資本論》等著作,立足于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判視角,從商品分析開始,透過勞動(dòng)在資本增殖中的價(jià)值定位,創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)資本邏輯的內(nèi)在機(jī)理,同時(shí)也進(jìn)一步完善其生態(tài)思想。馬克思通過資本邏輯透視人與自然之間的關(guān)系,認(rèn)為 “只有在資本主義制度下自然界才真正是人的對(duì)象……其目的是使自然界 (不管是作為消費(fèi)品,還是作為生產(chǎn)資料)服從于人的需要”[5](P90－91)。也可以說,在資本私有制生產(chǎn)關(guān)系中,人與自然的對(duì)象性關(guān)系被物的關(guān)系所取代,自然不再是體現(xiàn)人本質(zhì)的對(duì)象,而是人在資本增殖過程中不斷需求的物。這實(shí)際上體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)方式必然造成人 (社會(huì))對(duì)自然的統(tǒng)治和支配,最終也將造成人 (社會(huì))與自然關(guān)系的異化。最后,恩格斯在 《自然辯證法》中強(qiáng)調(diào),人在勞動(dòng)實(shí)踐與科學(xué)技術(shù)的中介下漠視自然的辯證法規(guī)律,進(jìn)一步導(dǎo)致人與自然之間的緊張對(duì)立,并從資本批判、異化勞動(dòng)批判以及 “自然—?dú)v史”三個(gè)維度揭露與批判人與自然關(guān)系異化的成因[6]?？偟膩碚f,馬克思、恩格斯多維度地考察了資本主義生產(chǎn)方式下人與自然之間關(guān)系所特有的歷史性質(zhì)和歷史形式,從三個(gè)層面揭示其異化的根由:一是資本私有制的生產(chǎn)關(guān)系;二是資本權(quán)力及其統(tǒng)治對(duì)人與自然的戕害;三是資本借用技術(shù)對(duì)自然界的駕馭、支配與征服[7]。

值得注意的是,從馬克思異化勞動(dòng)的結(jié)構(gòu)來看,人與自然之間的整體性關(guān)系被割裂,自然則被異化為資本增殖的抽象物,人也無法真正地認(rèn)識(shí)自然。正如馬克思所言:“被抽象地理解的、自為的、被確定為與人分割開來的自然界,對(duì)人來說也是無?！盵4](P220)在某種意義上體現(xiàn)了人與自然之間的認(rèn)識(shí)危機(jī),而這種危機(jī)基于社會(huì)加速的背景分析,即人與自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)論層面上的認(rèn)知異化,也是人與自然關(guān)系新異化。以此來看,馬克思異化自然觀與新異化之間存在著隱秘的關(guān)聯(lián),同時(shí)也為新異化的研究提供了一定的理論來源。當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)新異化的概念本身、生成原因,以及對(duì)策反思等方面研究不足,因此,本文試圖對(duì)以上問題做一些思考。

二、認(rèn)知異化:社會(huì)加速背景下人與自然關(guān)系新異化

在當(dāng)代社會(huì),速度或者加速已然成為時(shí)下社會(huì)建構(gòu)的主流趨勢(shì)。無論從政治經(jīng)濟(jì)文化層面透視加速的現(xiàn)代化意涵,還是在人對(duì) (自然)世界的認(rèn)識(shí)程度上,速度均占據(jù)一席之地。早在1909年,馬里內(nèi)蒂 (Filippo Tommaso Marinetti)在法國 《費(fèi)加羅報(bào)》發(fā)表一篇名為 《未來主義宣言》的文章,作為一種兼具藝術(shù)理念的宣言,其倡導(dǎo)了以速度呈現(xiàn)人類的生活體驗(yàn)。馬里內(nèi)蒂聲稱:“這個(gè)世界呈現(xiàn)出一種別致的美,即稱之為速度之美。”①參見Marinetti,F.T.:Grndung und manifest des futurismus,Apollonio,Umbro,1972,s.30-36。羅薩在 《新異化的誕生》書中強(qiáng)調(diào),社會(huì)加速的三個(gè)面向構(gòu)成一種加速循環(huán),即技術(shù)加速促進(jìn)社會(huì)變遷加速,社會(huì)變遷加速又促進(jìn)生活節(jié)奏加速,三者構(gòu)成一種升級(jí)關(guān)系,“已經(jīng)形成一種環(huán)環(huán)相扣、不斷自我驅(qū)動(dòng)的反饋系統(tǒng)”[8](P38),進(jìn)而導(dǎo)致社會(huì)時(shí)間與節(jié)奏的加速或速度化。但是,人在這種快速的時(shí)間與社會(huì)節(jié)奏的裹挾下逐漸疏遠(yuǎn)了與自然之間的聯(lián)系,造成對(duì)自然的遺忘,人與自然關(guān)系也衍生出新的異化危機(jī),即認(rèn)知異化。

本文認(rèn)為,認(rèn)知異化是人與自然在認(rèn)識(shí)論層面上產(chǎn)生的認(rèn)知缺陷與距離虛化相交織的感應(yīng)危機(jī),也是人與自然關(guān)系新異化。因此,在進(jìn)一步闡明認(rèn)知異化概念之前,必須區(qū)分認(rèn)知異化與普遍意義上的異化概念,以及羅薩的新異化概念之間的邏輯關(guān)聯(lián)。首先,當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)人與自然關(guān)系異化研究聚焦于本體論層面的生態(tài)危機(jī),其嚴(yán)重的后果是造成社會(huì)與自然之間物質(zhì)變換的斷裂,正如上文馬克思生態(tài)思想史中人與自然關(guān)系的異化現(xiàn)象。在此需強(qiáng)調(diào)的是,基于本體論層面的生態(tài)異化與認(rèn)識(shí)論層面的認(rèn)知異化之間存在研究的差異性。其次,羅薩立足于價(jià)值論層面研究人與世界關(guān)系新異化。從社會(huì)加速與新異化之間的邏輯關(guān)系入手,區(qū)分出人與世界關(guān)系的五重異化現(xiàn)象 (空間異化、物界異化、時(shí)間異化、行動(dòng)異化、自我異化)。并對(duì)新異化進(jìn)行重新定義,即 “缺乏關(guān)系的關(guān)系”,它是與共鳴相對(duì)應(yīng)的負(fù)面關(guān)系, “自然就是冷漠、毫不顧及對(duì)方、靜默不理會(huì)主體的世界關(guān)系”[8](P17)。確切地說,這種異化關(guān)系意指人從價(jià)值論層面上喪失對(duì)世界意義的認(rèn)同。以此來看,羅薩所討論的新異化與認(rèn)知異化之間既有區(qū)別又存在一定的邏輯關(guān)聯(lián)。一方面,人與世界的異化關(guān)系包含人與自然之間的異化關(guān)系,所以,羅薩的新異化對(duì)本文研究人與自然關(guān)系新異化 (認(rèn)知異化)提供一種契機(jī);另一方面,羅薩的新異化側(cè)重價(jià)值論層面上的關(guān)系研究,強(qiáng)調(diào)人對(duì) (自然)世界關(guān)系的情感與價(jià)值認(rèn)同,其異化表征是人在精神層面對(duì) (自然)世界價(jià)值的缺失,造成人對(duì) (自然)世界關(guān)系的冷漠與疏離。因此,并不同于本文從認(rèn)識(shí)論層面上研究人與自然認(rèn)知關(guān)系的異化。

何謂認(rèn)知異化? “認(rèn)知”英文詞為cognition,原本作為心理學(xué)概念,是一門研究認(rèn)知及行為背后之心智處理的心理科學(xué),旨在研究記憶、注意、感知、知識(shí)表征、推理、創(chuàng)造力及問題解決的運(yùn)作①參見魏屹東:《認(rèn)知研究的維度分析》,《洛陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2014年第4期。。又稱 “再認(rèn)”,是人類認(rèn)識(shí)客觀事物、獲得知識(shí)的活動(dòng)[9]。隨著認(rèn)知概念與生態(tài)學(xué)相結(jié)合,U.Neisser等人將生態(tài)學(xué)方法和原理引入認(rèn)知心理學(xué),將人的認(rèn)知與其所處的環(huán)境緊密地聯(lián)結(jié)在一起,進(jìn)一步擴(kuò)展了認(rèn)知概念的邊界[10]。而異化作為一種哲學(xué)概念,意為陌生化、扭曲、對(duì)立等含義 (參考上文對(duì)異化概念的梳理)。在人與自然關(guān)系中,認(rèn)知異化意指人在持續(xù)加速的 (社會(huì))時(shí)間與 (自然)空間的去同步化中對(duì)自然本質(zhì)認(rèn)識(shí)的偏離與失感,從認(rèn)識(shí)論層面造成人與自然之間的認(rèn)知缺陷與距離虛化相交織的感應(yīng)危機(jī)。巴卡里 (Mohamed El-Kamel Bakari)稱之為 “時(shí)空距離”,反映了 “人與自然之間日益擴(kuò)大的鴻溝,并構(gòu)成了人們普遍對(duì)自然環(huán)境的疏離感的基礎(chǔ)”[11]。

認(rèn)知異化具有非物質(zhì)性特征,類似于一種 “黑格爾灰色本體論意義上的生態(tài)危機(jī),聚焦距離污染,即速度對(duì)自然的實(shí)際大小的深度污染”[12]?！斑@種由速度造成的人與自然之間認(rèn)知距離的污染,是一種非物質(zhì)的狀態(tài),無法感知?！盵13](P57－59)換言之,加速伴隨著交通與通訊及時(shí)性而引發(fā)的時(shí)空壓縮,正在改變著自然的尺度和維度,從而在人與自然關(guān)系上生成一種疏離感,并對(duì)人類的生存產(chǎn)生整體性的損害。它造成人與自然之間關(guān)系的顛倒、地理多樣性的喪失以及人與人之間關(guān)系的瓦解,這是一種較之于人與自然之間物質(zhì)異化更為嚴(yán)重的時(shí)空認(rèn)知異化[14]。并隨著交往的持續(xù)性,不斷地加深這種時(shí)空距離的污染,而這種污染的后果遠(yuǎn)比現(xiàn)實(shí)層面的生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重[15](P133)。

從速度視角認(rèn)識(shí)這種異化關(guān)系的結(jié)構(gòu)與機(jī)理,可以理解為加速導(dǎo)致人的認(rèn)知方式的變革,扭曲了人與自然最為本質(zhì)的交往關(guān)系,從而在認(rèn)識(shí)論層面上產(chǎn)生認(rèn)知缺陷與距離虛化相交織的感應(yīng)危機(jī)。維希留認(rèn)為,人原本生活在自身周圍的現(xiàn)實(shí)自然界中,但隨著技術(shù)加速不斷提升的速度縮小了現(xiàn)實(shí)的自然地理空間,人被圍困于技術(shù)構(gòu)建的 “速度空間”,也可稱之為由電子科技?jí)嚎s的一種非物質(zhì)空間。倘若如此,現(xiàn)實(shí)意義上的自然空間將喪失其本身的能動(dòng)性質(zhì)。此外,在技術(shù)的操控與社會(huì)加速的機(jī)制中,原本可通過行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)對(duì)自然世界認(rèn)知的個(gè)人,則在不斷加速的速度當(dāng)中逐漸變得緩慢,被動(dòng)地遠(yuǎn)離自然界以及失去與自然近距離接觸的可能性與現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)。維希留在20世紀(jì)80年代早期曾預(yù)言這種狀態(tài)是 “極慣性”,或是瘋狂的停滯,即人在極致的速度中陷入一種相對(duì)性靜止?fàn)顟B(tài)。雖然地球的動(dòng)力學(xué)輪廓確實(shí)顯示出物質(zhì)和物理領(lǐng)域的運(yùn)動(dòng)逐漸變得遲緩和速度顯著降低,但隨著技術(shù)的創(chuàng)新,數(shù)字連接和通過互聯(lián)網(wǎng)發(fā)送數(shù)據(jù)的數(shù)量與速度顯著增加。許多人都粘在屏幕上,身體被固定并鎖定在幾乎不動(dòng)的位置,整天看著一個(gè)小攝像機(jī)和一個(gè)小屏幕,身體幾乎沒有運(yùn)動(dòng)的同時(shí),他們可以通過網(wǎng)絡(luò)與數(shù)據(jù)來實(shí)現(xiàn)對(duì)自然 (世界)的認(rèn)識(shí)。最終,在加速空間中的人類將逐漸迷失現(xiàn)實(shí)世界以及自然空間的真實(shí)感覺,猶如被囚禁在一個(gè)無生命的物理環(huán)境中,現(xiàn)實(shí)的自然從人的認(rèn)識(shí)中逐漸消退。技術(shù)發(fā)展導(dǎo)致社會(huì)加速的時(shí)間與自然物理空間之間的去同步化,人類在加速的時(shí)間中認(rèn)識(shí)技術(shù)所構(gòu)造的、虛假的自然界,從而將真實(shí)自然多樣性的本質(zhì)視作荒漠化的假象。

進(jìn)一步講,技術(shù)加速不僅導(dǎo)致自然地理空間的相對(duì)性縮小,也造成人類社會(huì)變遷與生活節(jié)奏的加速。最主要的特征是形成一種與此前不同的時(shí)間結(jié)構(gòu),導(dǎo)致人對(duì)時(shí)間關(guān)系的錯(cuò)亂,即社會(huì)時(shí)間與生命時(shí)間之間的適應(yīng)性矛盾,人們?cè)谶@種新的時(shí)間節(jié)奏中體驗(yàn)著一種由時(shí)空壓縮而引發(fā)的壓迫與焦慮。同時(shí),時(shí)空壓縮也是當(dāng)代資本主義全球化生產(chǎn)加速逐漸克服自然空間距離的過程[16](P300)。這種時(shí)空壓縮導(dǎo)致人類因時(shí)間的快速流動(dòng)與自然地理空間的距離縮短而衍生出感官上短暫的愉悅,為人們構(gòu)建一種便利的生活假象。也可以說,在通訊與運(yùn)輸不斷加速的過程中,隨著時(shí)間的節(jié)省 (相對(duì)的加速)而自然在相對(duì)的縮小,人在這一時(shí)間與空間的相對(duì)性中感受到與自然之間距離的虛化。

加速所導(dǎo)致的人與自然之間距離的虛化,是認(rèn)知異化的非物質(zhì)表象。更為細(xì)致地說,對(duì)人與自然之間的現(xiàn)實(shí)距離造成了冷漠與無意識(shí)的遠(yuǎn)離,其顯著特征是人日益喪失對(duì)自然物理世界聲音的接收與回應(yīng)。同時(shí),由于加速導(dǎo)致的社會(huì)時(shí)間與自然空間的去同步化,人對(duì)自然的認(rèn)知逐漸演變成一種現(xiàn)實(shí)與心靈的距離落差。在現(xiàn)實(shí)中,加速導(dǎo)致時(shí)間的快速流動(dòng),人逐漸沉浸于虛無化的無用時(shí)間之中,而自然在時(shí)間與空間的壓縮中逐漸變得虛無化或是符號(hào)化,人無法聆聽具有生命的自然的聲音。人類只有在虛擬的數(shù)據(jù)中對(duì)自然的不同節(jié)奏進(jìn)行分析并提取經(jīng)過轉(zhuǎn)化的聲音,人與自然之間才喪失了真正的聯(lián)系。也可以說,人對(duì)自然逐漸變得冷漠,“冷漠的本質(zhì),是面對(duì)事物差異時(shí)麻木不仁,這不是說知覺麻痹了,而是對(duì)事物差異的意義與價(jià)值的感受的喪失”[17](P44)。

維希留和羅薩都認(rèn)為 “加速”造成了人與 (自然)世界之間的認(rèn)知污染與距離虛化,這是一種新形式的異化關(guān)系,也可以說這是一種缺陷性的關(guān)系結(jié)構(gòu)。在這種關(guān)系中,人對(duì)自然多樣性本質(zhì)喪失的同時(shí),在科技加速、社會(huì)變遷加速以及生活方式加速的現(xiàn)代化的壓迫下,人與自然之間的認(rèn)知距離逐漸擴(kuò)大,其關(guān)系逐漸變得微妙。正是因?yàn)榻煌üぞ吲c通訊手段的加速,人所生存的自然地理空間不斷瓦解以及在現(xiàn)代化的交通工具的助力下實(shí)現(xiàn)人的快速位移。通訊以及數(shù)字革命的興起,將人或自然以數(shù)據(jù)的形式進(jìn)行無差別投射,人與自然的物理范疇被數(shù)字范疇所取代,兩者之間真實(shí)的距離逐漸被消解。維希留稱作這種狀態(tài)為 “世界的終結(jié)”,也是 “造成人類與自然之間距離污染的根源,從而導(dǎo)致人與自然之間的距離與時(shí)間的異化,面臨著沒有未來的灰色生態(tài)危機(jī)”[18](P97)。

三、制度、技術(shù)與文化的合謀:從社會(huì)加速結(jié)構(gòu)透視人與自然關(guān)系新異化

羅薩認(rèn)為,從社會(huì)變遷加速、技術(shù)加速與生活節(jié)奏加速三重維度來看,可以將現(xiàn)代社會(huì)描述為特殊的 “加速社會(huì)”。這意味著加速不是單一可分解的關(guān)系,而是從制度上、技術(shù)上和文化上建立的整體性聯(lián)系[19](P189－190)。同時(shí),維希留則以 “速度”的視角,將技術(shù)作為社會(huì)加速的解密工具。換言之,制度、技術(shù)與文化組成社會(huì)加速的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。然而,從社會(huì)加速的背景圖繪中透視人與自然關(guān)系新異化的生成脈絡(luò),則必須分析社會(huì)加速的制度結(jié)構(gòu)、技術(shù)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu),以及三重結(jié)構(gòu)與新異化之間的邏輯關(guān)系。首先,制度結(jié)構(gòu)具有一種統(tǒng)合性的功能導(dǎo)向,形成了社會(huì)加速的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定模式,引發(fā)了由技術(shù)加速、社會(huì)變遷加速和生活節(jié)奏加速構(gòu)成的加速循環(huán),是人與自然關(guān)系新異化的前提條件;其次,技術(shù)結(jié)構(gòu)承載了社會(huì)加速的動(dòng)力支撐,但技術(shù)推動(dòng)社會(huì)加速的同時(shí),也改變了人對(duì)自然的認(rèn)知方式,是人與自然關(guān)系新異化的直接因素;最后,文化結(jié)構(gòu)作為一種意識(shí)形態(tài)力量,在為社會(huì)加速注入強(qiáng)大動(dòng)力的同時(shí),也使人在文化的潛移默化中對(duì)自然的認(rèn)知產(chǎn)生異化。

(一)制度結(jié)構(gòu)

從社會(huì)加速視域中透視人與自然關(guān)系新異化的生成機(jī)理,首先應(yīng)分析當(dāng)下社會(huì)的加速邏輯。加速與現(xiàn)代性之間存在不可分割的聯(lián)系,自文藝復(fù)興后出現(xiàn)了有關(guān)“現(xiàn)代性”的討論,人們對(duì)現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)的基本體驗(yàn)是世界和生活的急速變遷。正是這種對(duì)速度的追逐,逐漸形成現(xiàn)代性的制度與文化。如彼得·康納德(Peter Conrad)所言:“現(xiàn)代性完全就是時(shí)間的加速。”[19](P39)戴維·哈維 (David Harvey)則認(rèn)為,“現(xiàn)代文化從整體上可以理解為只是對(duì)危機(jī)重重的變化著的空間和時(shí)間體驗(yàn)的反應(yīng),它是一波緊隨一波的 ‘時(shí)間—空間—壓縮’浪潮的結(jié)果,同時(shí)也必然是生活節(jié)奏加速以及空間在時(shí)間的攻擊下被殲滅的后果”[19](P51)。

因此,當(dāng)一個(gè)社會(huì)以加速作為其內(nèi)在的核心機(jī)制,進(jìn)而形成加速的制度結(jié)構(gòu),從某種意義上可稱之為現(xiàn)代社會(huì)。羅薩認(rèn)為,現(xiàn)代社會(huì)最顯著的特點(diǎn)是 “按照動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的模式運(yùn)行,即它需要不斷地 (經(jīng)濟(jì))增長(zhǎng)、(技術(shù))加速和 (文化)創(chuàng)新來確保其結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)以及維持其社會(huì)經(jīng)濟(jì)和制度現(xiàn)狀”[17](P21)。從制度結(jié)構(gòu)來看,其在社會(huì)加速進(jìn)程中呈現(xiàn)出一種統(tǒng)合性功能。同時(shí),在加速與新異化之間的邏輯關(guān)系中,制度結(jié)構(gòu)推動(dòng)了加速的循環(huán),也構(gòu)成了人與自然關(guān)系新異化誕生的前提條件。因?yàn)橹贫冉Y(jié)構(gòu)主導(dǎo)著整個(gè)社會(huì)加速的運(yùn)行規(guī)律,人與自然是社會(huì)加速進(jìn)程中不可或缺的因素,而在加速邏輯的驅(qū)使下,人與自然之間自發(fā)的對(duì)象性關(guān)系逐漸被異化,代之以加速邏輯中介人與自然之間的關(guān)系。在這種關(guān)系中,兩者之間逐漸分離,進(jìn)而造成人對(duì)自然的認(rèn)知與距離層面的異化危機(jī)。換言之,社會(huì)加速的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定模式遵循資本無限增殖的價(jià)值邏輯,它消除了人與自然之間的聯(lián)系與距離,將人囚禁于加速邏輯的旋渦,最終使人喪失對(duì)自然最為本質(zhì)的距離與認(rèn)知。

此外,動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)映射到現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域,癥狀尤為明顯,直接體現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)對(duì)自然資源需求的加速增長(zhǎng)。與此同時(shí),社會(huì)生產(chǎn)的加速與當(dāng)代資本邏輯存在著天然的契合。資本主義體制作為上層建筑,在資本主義生產(chǎn)關(guān)系中,技術(shù)加速作為直接的生產(chǎn)力,并與加速的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)與文化結(jié)構(gòu)相結(jié)合,為資本的增殖邏輯奠定了強(qiáng)大的動(dòng)力支撐。而資本對(duì)加速的執(zhí)著追求以及維持社會(huì)動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系,則進(jìn)一步促進(jìn)科技加速、社會(huì)變遷加速以及生活節(jié)奏加速的循環(huán)。人也在加速社會(huì)中逐漸變得倦怠、在加速的節(jié)奏中遠(yuǎn)離 (自然)世界,以及社會(huì)與自然物質(zhì)變換的斷裂,進(jìn)一步彰顯危機(jī)四伏的加速社會(huì)。這種綜合性危機(jī)是加速社會(huì)內(nèi)部時(shí)間與空間、生產(chǎn)與再生產(chǎn)之間的 “去同步化”病狀。所謂 “‘去同步化’是指社會(huì)領(lǐng)域當(dāng)中不同速度模式之間的摩擦與張力”[20],在 “去同步化”過程中,人與人、人與社會(huì)以及人與自然等領(lǐng)域出現(xiàn)了巨大的時(shí)間鴻溝。

(二)技術(shù)結(jié)構(gòu)

從動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的制度結(jié)構(gòu)來看,資本邏輯作為一種隱性的驅(qū)動(dòng)因素,而技術(shù)的資本利用則進(jìn)一步推進(jìn)社會(huì)的加速進(jìn)程,同時(shí)也構(gòu)成人與自然關(guān)系新異化的直接成因。技術(shù)加速推動(dòng)了交通、通訊以及生產(chǎn)等領(lǐng)域的加速,人與自然關(guān)系在這種加速中逐漸變得微妙。便捷的交通縮短人在自然地理環(huán)境中的距離,減少了人們的出行時(shí)間,通訊網(wǎng)絡(luò)的便捷為人與人之間的即時(shí)聯(lián)系構(gòu)造一個(gè)完善的中介機(jī)制,從而節(jié)約了社會(huì)時(shí)間。在這種不斷增長(zhǎng)的速度中,社會(huì)時(shí)間對(duì)自然地理空間持續(xù)壓縮,人對(duì)自然界的感知力日趨遲緩,并在速度的相對(duì)性中逐漸喪失對(duì)現(xiàn)實(shí)自然界的聆聽與身臨其境的空間條件。也可以說,技術(shù)的加速使人快速流動(dòng)在自然空間的范圍,等不到人對(duì)自然界的感應(yīng)而轉(zhuǎn)瞬即逝。與此同時(shí),數(shù)字信息技術(shù)的不斷完善,信息編碼日益普及社會(huì)的生產(chǎn)生活,現(xiàn)實(shí)的人或者自然界以代碼的形式儲(chǔ)存在信息空間。在技術(shù)突變的現(xiàn)代化社會(huì),“人們被卷入一個(gè)雙重懸置折疊的存在處境之中”[21](P173)。一方面,人存在于現(xiàn)實(shí)的人類世界,與自然共處;另一方面,人類存在于技術(shù)所構(gòu)建的 “速度層”或是虛擬的數(shù)字信息空間,它縮短了人與現(xiàn)實(shí)世界的聯(lián)系,代之以經(jīng)過技術(shù)精密分解的信息編碼作為人類在實(shí)踐中獲得的真實(shí)知識(shí)。人與自然之間的關(guān)系在技術(shù)的操控下以偶然性的方式相遇,自然的 “超現(xiàn)實(shí)性”與 “消失”成為技術(shù)建構(gòu)的速度空間的特征。即技術(shù)改變了人對(duì)自然認(rèn)識(shí)的真實(shí)面貌,以數(shù)據(jù)折疊的方式對(duì)現(xiàn)實(shí)自然進(jìn)行編碼并重新建構(gòu)人對(duì)自然的認(rèn)知方式。

維希留和羅薩認(rèn)為,運(yùn)輸?shù)募铀賹⒆匀豢臻g逐漸縮小,將人帶向世界,而通訊的加速將自然空間陷入停滯,數(shù)字信息革命將物質(zhì)轉(zhuǎn)化為數(shù)據(jù)儲(chǔ)存,以通訊手段為中介,虛擬的空間傳輸使人與自然之間的現(xiàn)實(shí)動(dòng)態(tài)性轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)據(jù)的動(dòng)態(tài)性。人與自然之間的距離被數(shù)據(jù)距離所取代,從而構(gòu)造出一種超現(xiàn)實(shí)的自然,既與真實(shí)自然環(huán)境毫無關(guān)系,同時(shí)又是對(duì)真實(shí)自然的模擬,是 “凌駕于現(xiàn)實(shí)之上比現(xiàn)實(shí)看起來更加現(xiàn)實(shí)的東西”[22],并且在這種虛擬的自然中影響著人對(duì)現(xiàn)實(shí)自然的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐。在技術(shù)所構(gòu)造的速度空間與數(shù)據(jù)兼容的場(chǎng)域中將自然分解,進(jìn)而模擬成一種超越現(xiàn)實(shí)自然物理環(huán)境的數(shù)據(jù)信息。人在速度的空間中喪失對(duì)自然真實(shí)性的認(rèn)識(shí),從而在 “快速的靜止?fàn)顟B(tài)中”[19](P166)人與自然之間的距離逐漸虛化。真實(shí)自然界的退場(chǎng),而自然成為一種符號(hào),模糊了真實(shí)與虛假之間的界限。人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在速度的加持下受到污染,直接造成人與自然關(guān)系在認(rèn)識(shí)論維度上的異化。

(三)文化結(jié)構(gòu)

此外,人在面對(duì)無法掌控的加速動(dòng)力時(shí),加速的推動(dòng)機(jī)制也會(huì)由文化應(yīng)許賦予力量[8](P35)?，F(xiàn)代社會(huì)的意識(shí)形態(tài)和加速文化與資本邏輯的契合,形成以資本增殖為導(dǎo)向的社會(huì)意識(shí)形態(tài)理念與穩(wěn)定社會(huì)現(xiàn)狀而促逼的競(jìng)爭(zhēng)文化。這種文化不僅為社會(huì)的生產(chǎn)層面灌輸強(qiáng)大的加速意識(shí),并且對(duì)個(gè)人觀念產(chǎn)生潛移默化的作用。人逐漸沉浸在一切范圍的競(jìng)爭(zhēng)中,而自然則成為人爭(zhēng)奪與利用的資源,人逐漸在自然的商品屬性上迷失對(duì)自然本身意義的認(rèn)知。確實(shí),從加速文化對(duì)社會(huì)生產(chǎn)與人的影響來看,它在某種程度上體現(xiàn)了晚期現(xiàn)代資本主義社會(huì)加速的內(nèi)在運(yùn)行邏輯,即 “人類需要加速與生產(chǎn)加速間的循環(huán)”[23]。維持這種加速文化的慣習(xí)結(jié)構(gòu),“一是拓展?jié)M足人們欲望的資源基礎(chǔ);二是對(duì)競(jìng)爭(zhēng)失敗的恐懼,即害怕因資源基礎(chǔ)受到侵蝕而失去獲得美好生活的前提條件”[24]。動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的發(fā)展模式與加速文化之間的合謀在社會(huì)內(nèi)部重構(gòu)人的認(rèn)知體系,使人在當(dāng)代內(nèi)卷的意識(shí)形態(tài)灌輸與文化熏染中成為單向度的人,逐漸喪失了與自然物理世界的認(rèn)知興趣與真實(shí)體會(huì),異化了人自身以及人與自然世界的關(guān)系。在生產(chǎn)中將自然商品化以及在技術(shù)中將自然數(shù)據(jù)化,瓦解了真實(shí)自然界的本質(zhì),將現(xiàn)實(shí)的自然以超現(xiàn)實(shí)的形式映射到人的認(rèn)知范疇。在這種狀態(tài)下,人與自然 (世界)建立的關(guān)系是一種因果性或工具性的聯(lián)系,而不能聆聽到自然世界的真實(shí)聲音,使人與自然之間的關(guān)系走向冰冷、灰暗、控制、傷害的異化狀態(tài),人也無法真正地認(rèn)識(shí)自然。

毋庸置疑,動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的加速結(jié)構(gòu)為現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域提供了充足的動(dòng)力,但加速的生產(chǎn)帶來對(duì)自然資源加速的需求,也導(dǎo)致人 (社會(huì))與自然之間嚴(yán)重的間隙與對(duì)立。這種對(duì)立是人控制自然的內(nèi)在需求。正如羅薩所說,維持社會(huì)加速內(nèi)部動(dòng)態(tài)穩(wěn)定必須以不停歇地加速為基礎(chǔ)。在這種動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)中,首先,自然是獨(dú)立于人之外的存在;其次,自然又不斷被破壞,從而表現(xiàn)出一種通過技術(shù)加速而導(dǎo)致的自然越發(fā)的不受掌控的現(xiàn)狀[24]。從現(xiàn)象學(xué)的視角理解這種異化,即掌控自然的同時(shí),也就失去了自然。也就是說,這種狀況標(biāo)志著人與自然之間關(guān)系的缺陷化,導(dǎo)致人與自然關(guān)系的異化,而要化解這種異化關(guān)系,建構(gòu)一種人與自然之間的共鳴關(guān)系則顯得尤為重要。

四、后增長(zhǎng)社會(huì):社會(huì)加速的轉(zhuǎn)型策略與“生態(tài)共鳴”的前提

經(jīng)以上分析可知,社會(huì)加速引發(fā)了人與自然之間認(rèn)知缺陷與距離虛化相交織的新異化危機(jī),那么“生態(tài)共鳴”則是異化的解決方案。倘若實(shí)現(xiàn)人與自然的生態(tài)共鳴,人首先應(yīng)該從加速邏輯的束縛中解放出來,并且重新回歸自然,以自身最為直接的方式接觸自然、認(rèn)識(shí)自然。為此,羅薩提出向 “后增長(zhǎng)社會(huì)”轉(zhuǎn)型的方案,而后增長(zhǎng)社會(huì)與新異化之間的邏輯關(guān)聯(lián)通過加速的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)得以透視。因?yàn)榫S持社會(huì)加速的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定模式秉持了現(xiàn)代性加速的承諾,它構(gòu)成了社會(huì)變遷加速、技術(shù)加速與生活節(jié)奏加速之間的循環(huán),人則被迫卷入加速的旋渦,在現(xiàn)實(shí)與精神層面上逐漸與自然拉遠(yuǎn)了距離以及造成對(duì)自然的缺陷性認(rèn)識(shí),形成人與自然在認(rèn)識(shí)論層面上的認(rèn)知異化。后增長(zhǎng)社會(huì)是對(duì)社會(huì)加速的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定結(jié)構(gòu)進(jìn)行修正,為人的解放,以及人向自然的回歸構(gòu)建一種穩(wěn)態(tài)的社會(huì)環(huán)境,也是人與自然產(chǎn)生共鳴的前提條件。

所謂后增長(zhǎng)社會(huì)是指 “一種維持社會(huì)組織機(jī)構(gòu)適應(yīng)性穩(wěn)定的增長(zhǎng)機(jī)制,其增長(zhǎng)、加速以及創(chuàng)新朝著期望的方向改變現(xiàn)狀 (例如,為了應(yīng)對(duì)當(dāng)前社會(huì)加速進(jìn)程中出現(xiàn)的矛盾及危機(jī)),但這并不是為了維持體制現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)上的自我復(fù)制而被迫升級(jí)”[25](P727)。“后增長(zhǎng)社會(huì)”是相對(duì)于晚期現(xiàn)代 “動(dòng)態(tài)穩(wěn)定”加速模式的超越,它不再迷戀單純追求自身結(jié)構(gòu)再生產(chǎn)而催生的增長(zhǎng)與加速,而是將當(dāng)前社會(huì)生產(chǎn)、創(chuàng)新所推動(dòng)的增長(zhǎng)以 “適應(yīng)性穩(wěn)定”為基礎(chǔ),也是對(duì)現(xiàn)代性加速承諾的修正,并進(jìn)一步反思了動(dòng)態(tài)穩(wěn)定的加速模式對(duì)人之生存境況的損害,由此推動(dòng)了促進(jìn)經(jīng)濟(jì)加速轉(zhuǎn)向促進(jìn)民生權(quán)益,強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中的公正與平等。值得注意的是,“后增長(zhǎng)社會(huì)”以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式,由追求生產(chǎn)力的 “量”向追求生產(chǎn)力的 “質(zhì)”的轉(zhuǎn)變,在某種程度上與我國 “高質(zhì)量發(fā)展”的模式具有異曲同工之妙。質(zhì)言之,“后增長(zhǎng)社會(huì)”以轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式進(jìn)而構(gòu)建穩(wěn)態(tài)社會(huì),將人從加速旋渦中解放出來,才能生成親近自然的意識(shí)與接觸自然的時(shí)間。

“后增長(zhǎng)社會(huì)”是對(duì) “動(dòng)態(tài)穩(wěn)定”的社會(huì)加速機(jī)制所開出的 “減速”良方,其減速并不是對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與技術(shù)創(chuàng)新的停滯,而是以人類美好生活需要作為社會(huì)加速的尺度,其趨向于構(gòu)建一種穩(wěn)態(tài)社會(huì)。因此,羅薩針對(duì)向 “后增長(zhǎng)社會(huì)”范式轉(zhuǎn)型提出兩種改革方案。首先,以經(jīng)濟(jì)民主制度取代資本增殖的剝削機(jī)制。因?yàn)槭?“資本增殖邏輯”的宰制,現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)活動(dòng)依然遵守著M—C—M′這一升級(jí)邏輯,它以經(jīng)濟(jì)加速為最高準(zhǔn)則而推動(dòng)社會(huì)的三重加速結(jié)構(gòu)。因此,只有將經(jīng)濟(jì) “重新嵌入”文化和政治世界,使經(jīng)濟(jì)從 “強(qiáng)制必需”的侵吞,轉(zhuǎn)變成一種新的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)[26]。通過對(duì)資本侵略以及價(jià)值剝削體制的改革,以經(jīng)濟(jì)民主取代晚期現(xiàn)代社會(huì)加速的經(jīng)濟(jì)體制,一方面使社會(huì)加速的規(guī)模得以放緩,從而使人在快速的社會(huì)生產(chǎn)節(jié)奏之中停歇。經(jīng)濟(jì)民主并非反對(duì)增長(zhǎng),而是豐富了加速的內(nèi)涵以及改變了加速的方向,不再執(zhí)著追求利潤(rùn)的無限增長(zhǎng),更加側(cè)重解決在發(fā)展中所產(chǎn)生的問題。因此,“后增長(zhǎng)社會(huì)”通過經(jīng)濟(jì)民主制度的改革,意圖改變資本邏輯所催生的生產(chǎn)、運(yùn)輸以及消費(fèi)領(lǐng)域的強(qiáng)制性增長(zhǎng)模式,使人從社會(huì)生產(chǎn)領(lǐng)域的旋渦中解放出來。其次,“后增長(zhǎng)社會(huì)”對(duì)社會(huì)政策與福利制度進(jìn)行全面的改革,引入無條件保障基本收入。由于社會(huì)保障制度體系的欠缺以及人在加速過程中被失去的恐懼所籠罩,生存憂慮成為人被加速邏輯所挾持的有效手段。因此,羅薩認(rèn)為,“后增長(zhǎng)社會(huì)”保障人的基本收入與基本時(shí)間,進(jìn)而消除了人在社會(huì)加速中產(chǎn)生的存在焦慮[25](P438)。基本收入具有四個(gè)特點(diǎn):第一是無條件性;第二是基礎(chǔ)性,即人的最低生活保障;第三是個(gè)體性;第四是周期性。依據(jù)這四個(gè)特點(diǎn),人獲得了在社會(huì)中生存的基本保障,從而可以選擇性地避開社會(huì)加速的三重閉環(huán)結(jié)構(gòu)。社會(huì)福利制度的改革使人從快速的時(shí)間與社會(huì)節(jié)奏中解放出來,恢復(fù)人的主體性,人從而在現(xiàn)實(shí)中自由地接近自然、感知自然,并與之產(chǎn)生共鳴關(guān)系。

總體來說,“后增長(zhǎng)社會(huì)”以經(jīng)濟(jì)民主與人權(quán)保障的制度改革為社會(huì)加速建構(gòu)了一條轉(zhuǎn)型策略,它相對(duì)于社會(huì)加速的動(dòng)態(tài)穩(wěn)定結(jié)構(gòu),更加側(cè)重解決當(dāng)前社會(huì)內(nèi)部矛盾以及為人構(gòu)建美好生活而進(jìn)行內(nèi)在結(jié)構(gòu)的優(yōu)化。人在社會(huì)中擁有自身生存的保障與相對(duì)自由的生命時(shí)間,從而得以避免社會(huì)加速邏輯的宰制,為人向自然的回歸以及 “生態(tài)共鳴”的生成奠定一種穩(wěn)態(tài)的制度 (社會(huì))環(huán)境。

五、生態(tài)共鳴:走出異化的一種可能性建構(gòu)方案

生態(tài)共鳴作為一種關(guān)系結(jié)構(gòu),旨在從認(rèn)識(shí)論層面為人與自然之間遺失的距離構(gòu)建一條認(rèn)知之路,化解社會(huì)加速導(dǎo)致人與自然之間的認(rèn)知缺陷以及距離虛化相交織的感應(yīng)危機(jī)。那么,何以認(rèn)識(shí)生態(tài)共鳴? “共鳴”從物理學(xué)角度被釋義為物體因共振而發(fā)聲的現(xiàn)象。羅薩從社會(huì)學(xué)角度將 “共鳴”解釋為:“觸—?jiǎng)?(af←fection,一些事物從外部與我們產(chǎn)生聯(lián)系)與感—?jiǎng)?(e→motion,我們通過反應(yīng)予以回復(fù)并與之建立關(guān)聯(lián))的雙向運(yùn)動(dòng)?！盵24]生態(tài)共鳴則體現(xiàn)人與自然之間互相觸動(dòng)、吸收轉(zhuǎn)化且不被控制的關(guān)系模式,是主體與 (自然)世界之間彼此呼應(yīng)。而 “在呼應(yīng)過程當(dāng)中兩者始終保持自己的聲音,不被對(duì)方占據(jù)、支配”[8](P14)。在這種共鳴關(guān)系結(jié)構(gòu)中,它是對(duì)人與自然最為本質(zhì)的聲音的轉(zhuǎn)譯,人在這種共鳴領(lǐng)域中接觸原初的自然,而非經(jīng)過工具改造過的自然。因此,在這種原初的自然地理空間中激活人在異化關(guān)系中被遺忘的自然意識(shí),將人與自然之間的認(rèn)知關(guān)系從技術(shù)空間回歸到真實(shí)的物理空間,建構(gòu)人與自然之間最為直接的距離并與之產(chǎn)生交往。

同時(shí),生態(tài)共鳴并非一種主導(dǎo)性的關(guān)系結(jié)構(gòu),而是在真實(shí)的、有生命的自然地理環(huán)境中認(rèn)識(shí)并與之產(chǎn)生回應(yīng)的存在關(guān)系。共鳴并非將人作為關(guān)系的主導(dǎo)者或建構(gòu)者,而是強(qiáng)調(diào)人與自然在差異或沖突中趨向于和解的良善動(dòng)態(tài)關(guān)系,“體現(xiàn)出一種循序漸進(jìn)、轉(zhuǎn)化與適應(yīng)的回應(yīng)狀態(tài)?？梢哉f,共鳴是處于協(xié)調(diào)和沖突之間的情境關(guān)系模式”[26]。在這種關(guān)系中,人與自然處于一種直接的交往,并在交往中實(shí)現(xiàn)最為真實(shí)的認(rèn)知,從而化解人在異化關(guān)系中對(duì)自然的距離虛化與認(rèn)知缺陷相交織的感應(yīng)危機(jī)。此外,自然本身是一個(gè)復(fù)雜的、有機(jī)的以及有回應(yīng)的實(shí)體存在,在人與自然的關(guān)系限度內(nèi),聆聽自然的聲音是人認(rèn)識(shí)自然并與其產(chǎn)生生命活動(dòng)的前提。馬克思認(rèn)為,自然 “本身具有雙重性質(zhì):是主體的自然,也是客體的自然”[5](P140)。在自然本身的存在意義上,人作為自然回應(yīng)的對(duì)象;反之,在人的生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上,自然又是人的對(duì)象。在這種雙重的關(guān)系中,人與自然的共鳴關(guān)系呈現(xiàn)其不同聲音與不同方式的回應(yīng),而不是單方面發(fā)出聲音又反射回來的無差異的回聲。

總之,生態(tài)共鳴是一種具有差異性的關(guān)系模式,這種關(guān)系是人與自然在不同情境中做出的不受制于對(duì)方的回應(yīng),不是對(duì)立,而是對(duì)不同聲音、狀態(tài)、表現(xiàn)的反應(yīng)與吸收。進(jìn)一步地講,生態(tài)共鳴是人與自然雙向互動(dòng)的關(guān)系模式,并呈現(xiàn)其互為主體性的特質(zhì)[25](P743),而互為主體的前提是確保人與自然兩者的獨(dú)立性。因?yàn)?共鳴并非一種預(yù)設(shè)的關(guān)系模式,以固定的符號(hào)結(jié)構(gòu)建構(gòu)人與自然之間的關(guān)系,從而湮滅兩者在認(rèn)知中的差異性與能動(dòng)性。相反,它是一種特殊的體驗(yàn)效果 (或解釋者),在主體以新的視角看待 (自然)世界的同時(shí),并從現(xiàn)實(shí)的自然界與動(dòng)態(tài)的環(huán)境中感應(yīng)到對(duì)方不同的聲音與回應(yīng)[27]。因此,生態(tài)共鳴作為一種走出異化的可能性建構(gòu)方案,它強(qiáng)調(diào)人與自然之間以不同形式,在不同場(chǎng)景下的直接交往,進(jìn)而為人與自然之間遺失的距離構(gòu)建一條真實(shí)的認(rèn)知路徑。

生態(tài)共鳴不是主體范疇的情緒狀態(tài),而是人與自然之間認(rèn)知的關(guān)系結(jié)構(gòu),在這種結(jié)構(gòu)中需要人在所身處的自然環(huán)境中建立一種有意義的、動(dòng)態(tài)的、變革性的融洽關(guān)系。并且,生態(tài)共鳴的四種特質(zhì)進(jìn)一步突出了走出新異化的必然性、可能性與現(xiàn)實(shí)性。

1.觸動(dòng) (刺激)。在人與自然的關(guān)系限度內(nèi),共鳴依賴于相對(duì)自主的主體和客體之間的相互作用,而不允許強(qiáng)加不對(duì)稱結(jié)構(gòu)的外部干涉。在共鳴關(guān)系中,人與自然都用自己的聲音說話,并在相異的語境中吸收以及觸動(dòng)[28]。這種觸動(dòng)并非借由外部工具意義上的或是某種社會(huì)需要的影響所產(chǎn)生的,而是在共鳴關(guān)系中呈現(xiàn)一種單純意義上的聯(lián)系與接觸。從現(xiàn)象學(xué)的視角來看,“共鳴模式借助一種主體與 (自然)世界之間的雙向運(yùn)動(dòng)而遠(yuǎn)離異化狀態(tài)”[17](P55)。因此,生態(tài)共鳴首先是要在人與自然之間產(chǎn)生物理或心理層面的觸動(dòng)或刺激,以至于作為主體的人可以在現(xiàn)存自然界中產(chǎn)生內(nèi)在的意識(shí)以及對(duì)外部認(rèn)知的興趣,才能使人恢復(fù)在異化關(guān)系中被遮蔽的認(rèn)知與感受自然的能力。此外,人只有在與自然的共鳴關(guān)系中產(chǎn)生刺激與觸動(dòng),才能進(jìn)入回應(yīng)的狀態(tài)。

2.自我效能感 (回應(yīng))。自我效能感并非在人與自然的共鳴關(guān)系中受到自然影響而產(chǎn)生的一種觸動(dòng)或感動(dòng)的情緒,而是在這種觸動(dòng)之后所產(chǎn)生的對(duì)自然 (世界)的回應(yīng)。在人與世界的回應(yīng)過程中,“作為主體的人不僅可以觸動(dòng)世界,反之也能被這個(gè)世界所觸動(dòng),即可以說,人可以通過自己的方式去認(rèn)識(shí)世界”[25](P233)。只有真實(shí)地傾聽自然的聲音,接觸自然的物理層面,在共鳴關(guān)系中建立兩者之間的聯(lián)系,這種經(jīng)過人對(duì)自然聲音與表現(xiàn)的回應(yīng),是人的自我效能感。并且,在這種接收自然聲音的影響以及反饋的自我回應(yīng)過程中,自我與自然才能以一種合理的模式構(gòu)建起一種關(guān)系。即是說,回應(yīng)是雙方被觸動(dòng)之后的進(jìn)一步動(dòng)向, “兩者的相遇同時(shí)改變了雙方——既改變了主體,也改變了主體所體驗(yàn)的世界”[24]。

3.吸納 (轉(zhuǎn)化)?！拔{的意思是讓主體與世界在維持彼此差異性的基礎(chǔ)上納入關(guān)系當(dāng)中?！盵29]人與 (自然)世界關(guān)系的差異性是產(chǎn)生共鳴的關(guān)鍵因素。當(dāng)人與自然之間產(chǎn)生共鳴,人即不再停留于自我同一的層面,而是在共鳴關(guān)系的結(jié)構(gòu)中不斷地交流與轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變的過程就是對(duì)兩種不同聲音的吸納轉(zhuǎn)化。因此,人唯有在現(xiàn)實(shí)的自然空間中保持差異性,才能被瞬息萬變的自然所吸引、刺激以及觸動(dòng),使人與之產(chǎn)生共鳴。同時(shí),“共鳴經(jīng)驗(yàn)使我們發(fā)生變化,并且具有生命力的經(jīng)驗(yàn)恰恰在此產(chǎn)生”[17](P58)。從這個(gè)意義上說,生命活力嚴(yán)格來講是基于一個(gè)雙向轉(zhuǎn)變意義上的吸納轉(zhuǎn)化。在共鳴領(lǐng)域中,人不僅傾聽到自然最為本質(zhì)的聲音以及自然自發(fā)的運(yùn)動(dòng),而且將這種現(xiàn)實(shí)的聲音與運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)樽陨碚J(rèn)識(shí)自然本質(zhì)的軸心規(guī)律。這種規(guī)律既是人對(duì)自然世界回應(yīng)的應(yīng)許,也是對(duì)作為主體的人不安分意識(shí)的限制與規(guī)約。

4.不受掌控?！安皇苷瓶亍笔巧鷳B(tài)共鳴最為重要的特質(zhì),是指在共鳴關(guān)系中的情景狀態(tài)呈現(xiàn)自由的、不可預(yù)測(cè)的本質(zhì)特征。在人與自然的關(guān)系中,也體現(xiàn)不以支配對(duì)方為目的,以及不受對(duì)方支配的關(guān)系,而非全然無關(guān)的狀態(tài)[29]。與此同時(shí),生態(tài)共鳴的不受掌控還體現(xiàn)在,一旦產(chǎn)生共鳴,人與自然之間的關(guān)系就會(huì)朝向某種轉(zhuǎn)變,這種轉(zhuǎn)變不受政治、文化以及技術(shù)等領(lǐng)域的干預(yù),呈現(xiàn)其一種未知的關(guān)系狀態(tài)。倘若試圖以主體的意識(shí)層面進(jìn)行對(duì)共鳴關(guān)系的控制以及試圖強(qiáng)制改變對(duì)象的結(jié)構(gòu),這種不受掌控便會(huì)成為一種侵占的關(guān)系模式,不僅會(huì)抑制共鳴的可能性,還會(huì)導(dǎo)致人與自然之間的斗爭(zhēng)并中斷兩者之間的認(rèn)知關(guān)系。進(jìn)一步地講,不受掌控的共鳴關(guān)系也是與現(xiàn)代性文化結(jié)構(gòu)相對(duì)立的,現(xiàn)代性倡導(dǎo)社會(huì)加速在結(jié)構(gòu)上對(duì)自然世界實(shí)現(xiàn)可計(jì)算、可分解以及可以控制的傾向,而共鳴則是在認(rèn)識(shí)論維度上實(shí)現(xiàn)人與自然之間自發(fā)的觸動(dòng)與回應(yīng)。

迄今為止,加速仍然是當(dāng)代社會(huì)的主流話語與發(fā)展要求,在人與自然的關(guān)系限度內(nèi),由于加速所產(chǎn)生的異化具有兩重維度:一是在現(xiàn)實(shí)層面嚴(yán)重威脅人類生存生活的生態(tài)危機(jī);二是在認(rèn)識(shí)論層面上人與自然之間距離的虛化,造成人對(duì)自然的認(rèn)知缺陷。相比之下,學(xué)界對(duì)第一重異化研究以及為應(yīng)對(duì)當(dāng)前生態(tài)危機(jī)貢獻(xiàn)了頗多的理論成果與治理方案,而對(duì)第二重異化研究較少,但卻不容忽略。因?yàn)樗陉P(guān)系到人認(rèn)識(shí) (自然)世界本質(zhì)的同時(shí),也在人與自然的對(duì)象性關(guān)系中映射人自身的本質(zhì),準(zhǔn)確來說,是在自然的基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)人自己。此外,自然是人以及人類社會(huì)存在的基礎(chǔ),人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)在某種層面上也會(huì)影響當(dāng)代社會(huì)的內(nèi)在建構(gòu)與發(fā)展趨勢(shì)。鑒于人與自然關(guān)系異化在宏觀與微觀層面的不同影響,生態(tài)共鳴作為一種創(chuàng)造性的關(guān)系模式,從關(guān)系結(jié)構(gòu)、方案設(shè)計(jì)以及理論特質(zhì)為人在異化中重新認(rèn)識(shí)自然的本質(zhì)探索了一條可能性路徑。其作為一種走出新異化的可能性建構(gòu)方案,雖然當(dāng)前人們從理論層面對(duì)其合理性進(jìn)行初步論證,但是在社會(huì)加速背景下如何推進(jìn)生態(tài)共鳴的實(shí)現(xiàn),則值得進(jìn)一步深究。