舒高磊

(南開大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津，300350)

現(xiàn)代化進(jìn)程使人們的道德心理、價值觀念產(chǎn)生了深刻變化，促使倫理文明產(chǎn)生了新形態(tài)。西方式道德現(xiàn)代化進(jìn)程雖然伴隨著正義、德性等向善追求，但是始終不能突破資產(chǎn)階級意識形態(tài)的局限性。中國式道德現(xiàn)代化則提供了順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律的社會主義方案，其所蘊(yùn)含的道德邏輯既注重解決現(xiàn)代性矛盾，也著眼于建構(gòu)現(xiàn)代化秩序。中國式道德現(xiàn)代化遵循唯物史觀調(diào)節(jié)“意識-規(guī)范”的結(jié)合效度：緩解了自由化、個體性的道德意識對集體秩序的沖擊，避免了制度化、普遍性的倫理規(guī)范對個人生活的忽視。這種自由意識與公共規(guī)范互相調(diào)適的過程，是自我至善追求與公共至善目標(biāo)的互動過程，也是中國式道德現(xiàn)代化的歷史主題和未來旨向。

一、在革命戰(zhàn)爭中解放主體德性：意識自覺-擺脫傳統(tǒng)規(guī)范依附

我國現(xiàn)代化歷程可追溯至洋務(wù)運(yùn)動時期，政治革命、文化運(yùn)動以及列強(qiáng)侵?jǐn)_使傳統(tǒng)封建秩序深陷危機(jī)，原來“超穩(wěn)定”的社會結(jié)構(gòu)難以適應(yīng)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的需要，逐漸面臨著解體的危機(jī)。自魏源等啟蒙學(xué)者掀起“西學(xué)東漸”浪潮，多種思潮跟隨著中國傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)卷入世界市場的步伐滲透進(jìn)來，猛烈沖擊著傳統(tǒng)規(guī)范的倫理根基；辛亥革命雖然破除了封建制度枷鎖，但是沒有從根本上改變落后的傳統(tǒng)倫理關(guān)系，國民內(nèi)心仍殘留著傳統(tǒng)的規(guī)范道德，因而倫理革命就要肩負(fù)起喚醒民族自覺的重任；新文化運(yùn)動將群眾的自我解放意識與集體向善精神結(jié)合起來，以“民主”“科學(xué)”為武器批判集權(quán)秩序及其統(tǒng)治工具，更加旗幟鮮明地反對封建禮教的綱常舊俗，傳播自由開化的人道精神。盡管近代倫理革命不能直接促成民族獨立，但卻打破了民眾依附傳統(tǒng)規(guī)范的思維慣性，為創(chuàng)造新經(jīng)濟(jì)關(guān)系、建構(gòu)新政治制度凝聚了社會力量。中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的“健全的唯物主義的宇宙觀及社會觀及‘集體主義’的人生觀(反對個人主義；各個人當(dāng)擇一宗旨，結(jié)為團(tuán)體，服從其分配工作以達(dá)共同目的，亦即自己之目的……決不應(yīng)以為共產(chǎn)主義便真是‘過激主義’—— 蔑視一切個人私德)”[1]，飽含著以無產(chǎn)階級新道德取代傳統(tǒng)舊道德的愿景。

早期的馬克思主義者主張通過倫理革命激發(fā)國民的“自覺智能”，以主動進(jìn)取的“日新之德”塑造民眾新的生活態(tài)度、新的人格品性，并以此粉碎傳統(tǒng)宗法秩序及其道義根基。封建倫理同集權(quán)政治互為表里，將禮教偽裝成愚弄民眾的專制工具，使其淪為奴隸的而非自主的、退隱的而非進(jìn)取的、虛偽的而非實際的、想象的而非科學(xué)的馭民手段[2](90-95)，成為依賴絕對命令、茍安生存逆境、承認(rèn)因襲合理的無端羈絆。在這種情況下，民眾不具備獨立人格、自主權(quán)利和變革精神，仍然堅持對統(tǒng)治權(quán)威的人身依附和信仰崇拜，使道德文化領(lǐng)域的惰性心理、奴性意識越來越阻礙現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程。其實，道德精神本應(yīng)隨著社會生產(chǎn)關(guān)系的變革而轉(zhuǎn)型，“道德既是社會的本能，那就適應(yīng)生活的變動，隨著社會的需要，因時因地而有變動……什么圣道，什么王法，什么綱常，什么名教，都可以隨著生活的變動、社會的要求而有所變革”[3](145)，但在那些怠惰、庸碌、遁世、頹敗風(fēng)氣的浸染下，絕大多數(shù)國民早已習(xí)慣于臣服而缺乏價值期待。當(dāng)他們將統(tǒng)治階級規(guī)范視為必然尊奉的絕對綱領(lǐng)時，新道德觀念自然就難以被接受，破舊立新的革命活動也便失去了群眾參與的情感基礎(chǔ)。在這種社會環(huán)境里，政治律令、文化霸權(quán)愈發(fā)擠壓人們的生活空間，麻木滯重的社會氣象不斷消解著國民的解放熱忱，“社會上種種之不道德，種種罪惡，施之者以為當(dāng)然之權(quán)利，受之者皆服從于奴隸道德下而莫之能違，弱者多銜怨以歿世，強(qiáng)者則激而倒行逆施矣”[2](213)。如果全社會都缺乏革命精神、創(chuàng)新活力，那么傳統(tǒng)倫理就開始面臨轉(zhuǎn)型困境或斷裂危機(jī)。

在近代社會思潮的意識形態(tài)博弈中，馬克思主義倫理觀促使民族精神氣質(zhì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，成為改造國民性的有利思想武器。五四運(yùn)動延續(xù)著辛亥革命以來的思想開化進(jìn)程，使私德與公意逐漸由對抗走向融合，道德意識形態(tài)的解釋權(quán)也不再專屬于統(tǒng)治階級，而是逐漸下沉到普羅大眾。根據(jù)歷史唯物主義的相關(guān)看法，維護(hù)個人權(quán)益并不排斥尊重集體秩序，公共生活也要以肯定個體價值為前提，“個人是群合的原素，社會是眾異的組織。真實的自由，不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇的機(jī)會……真實的秩序，不是壓服一切個性的活動，是包蓄種種不同的機(jī)會使其中的各個分子可以自由選擇的安排……個人與社會、自由與秩序，原是不可分的東西”[3](327)。掌握了這種公與私的辯證聯(lián)系，既可以避免社會的普遍規(guī)范抹煞個體的自覺性，還能通過豐富個體的善性來杜絕其利己主義傾向。那么在現(xiàn)實生活中，就可以通過倡導(dǎo)社群情感、公德精神來扭轉(zhuǎn)私德墮落的局面，通過向國民灌輸團(tuán)結(jié)互助的權(quán)利觀、義務(wù)感，拋棄私有制度中的個人主義舊道德，創(chuàng)造富有同情心、公共性的集體主義新道德。馬克思主義倫理觀解決了社會轉(zhuǎn)型中的道德缺位問題，超越了資產(chǎn)階級人道原則的狹隘性和封建主義價值觀念的局限性，為新生活革命提供了符合現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)的倫理支撐，使更多有志民眾在新文化運(yùn)動的思想洗禮中轉(zhuǎn)向馬克思主義。

中國共產(chǎn)黨將無產(chǎn)階級倫理精神付諸工農(nóng)實踐，通過明確道德現(xiàn)象的階級立場和價值基礎(chǔ)，使社會主義道德在現(xiàn)代化進(jìn)程中獲得合法地位。統(tǒng)治階級擅長將自身的價值準(zhǔn)則設(shè)置成具有公共形式和普遍效力的社群規(guī)范，假借所謂的“絕對真理”來攫取特殊利益，并維持其集權(quán)統(tǒng)治。但經(jīng)驗世界并沒有超越時空限制的永恒標(biāo)準(zhǔn)，不同社會或組織的道德呈現(xiàn)必然有所差別，那些標(biāo)榜“超驗善惡觀”的初民幻想并不符合歷史唯物主義的發(fā)展規(guī)律。所以，道德意識形態(tài)的階級真相不能被遮蔽，“新舊社會制度更迭的過渡時間，必然有相異的道德觀念之爭(舊禮教與新思潮之爭)，其實是階級斗爭反映到社會心理里來罷了”[4]?？梢姷赖挛幕碾A級屬性始終是社會革命、人性解放的重要方面，“只有具體的人性，沒有抽象的人性。在階級社會里就是只有帶著階級性的人性，而沒有什么超階級的人性”[5](870)。無論是頹敗的封建枷鎖還是逐利的資本邏輯，都充斥著不同階級間的價值對抗，既不能徹底掃除陳規(guī)陋俗的思想沉渣，也不能粉碎肆意剝削的權(quán)力工具；而社會主義道德則拒絕壓抑和物化人性，推崇“為世界進(jìn)文明、為人類造幸福”的愿景，預(yù)示著對新型人際關(guān)系、對自由全面發(fā)展的追求。新民主主義道德革命與無產(chǎn)階級工農(nóng)實踐密切配合，不斷錘煉著新的人格、塑造著新的生活。

中國共產(chǎn)黨將革命啟蒙與文化改造相結(jié)合，清算對傳統(tǒng)社會秩序的情感留戀，以新倫理革命破除封建的、資本的意識形態(tài)迷障。道德意識形態(tài)植根于具體的政治和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，不偏不倚的道德理想在階級社會中沒有生存的土壤，那么社會形態(tài)更迭就意味著道德規(guī)范體系變革，因而在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度的現(xiàn)代化浪潮中，固守傳統(tǒng)道德規(guī)范只會讓人繼續(xù)經(jīng)受腐朽文化遺存的思想浸染?！胺饨ㄖ贫认碌牡胤街髁x、個人主義、宗族關(guān)系、迷信、不能集中等天生成的弱點很多，通通是不革命的，應(yīng)加以改造?！盵6](504)中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地建構(gòu)新型文化秩序，倡導(dǎo)“自覺至、個性張”等現(xiàn)代精神，鼓勵國民主動自救并積極創(chuàng)造享有尊嚴(yán)的新生活：一方面，將德性解放作為精神氣質(zhì)轉(zhuǎn)型的基本前提，促進(jìn)無產(chǎn)階級自覺反思舊文化形態(tài)、重塑新文明風(fēng)尚，徹底打破膚淺凡庸的宗法桎梏、狹隘自限的禮教束縛，將原來的思想藩籬、生活牢籠改造成道德清朗的人性邦國；另一方面，通過完善宣傳機(jī)制、增強(qiáng)輿論引導(dǎo)能力、組織公德普及活動來滿足群眾的文化需求，通過改革婚姻制度、傳播人道理念、鼓勵參政議政來提升軍民的文明程度，激發(fā)他們共建和諧秩序的熱情。

中國共產(chǎn)黨將道德建設(shè)寓于教育事業(yè)中，使共產(chǎn)主義理想信念、社會主義榮辱觀念，在革命根據(jù)地的新型階級關(guān)系中蔚然成風(fēng)。為實現(xiàn)“行動的紀(jì)律化——反對無政府的傾向……生活的集體化——反對個人主義”[6](82)，共產(chǎn)黨人不僅在蘇維埃教育事業(yè)中傳播共產(chǎn)主義道德知識，培育民眾的集體互助情感、遵紀(jì)守法意識、克己奉公理念、團(tuán)結(jié)友愛精神，爭取中間階級的價值認(rèn)同和道德覺悟；還堅決批判偽善主義、反對宗法教義，批判右傾機(jī)會主義和“左”傾冒險主義的思想謬誤，糾正教條主義、經(jīng)驗主義忽視客觀規(guī)律的認(rèn)知偏差，避免出現(xiàn)動機(jī)不純、意志不堅的偏頗傾向。共產(chǎn)黨人強(qiáng)調(diào)“自私自利，消極怠工，貪污腐化，風(fēng)頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦干的精神，才是可尊敬的”[7]，通過道德模范賦予共產(chǎn)主義倫理以可觀可感的現(xiàn)實形象，發(fā)揮英模榜樣、事業(yè)先鋒、群眾領(lǐng)袖在移風(fēng)易俗方面的引領(lǐng)作用，激發(fā)無產(chǎn)階級工農(nóng)群眾革命自為的積極性和責(zé)任感。社會主義文藝站在人民解放的立場歌頌善、批判惡，弘揚(yáng)集體權(quán)益高于私人利益的倫理精神，鼓勵民眾做滿懷道德情操、脫離低級趣味的高尚的純粹的人；同時批判那些自詡為“超越了功利原則”卻又抱著自私狹隘思想的偽善者，及其超階級的抽象、普世的人性觀念，為革命根據(jù)地軍民的道德生活提供了正確的價值導(dǎo)向。

新民主主義道德體現(xiàn)著民族解放的政治倫理，營造了胸懷正義精神且擔(dān)當(dāng)忠誠、服務(wù)人民群眾而不謀私利的文化氛圍，是共產(chǎn)主義理想的生動實踐、集體主義價值的真實弘揚(yáng)，激發(fā)了無產(chǎn)階級愛國自救的道德熱忱。在新民主主義革命時期，共產(chǎn)黨人特別注重通過教育黨員、整訓(xùn)軍隊的方式推進(jìn)道德建設(shè)：既要求增強(qiáng)基層黨組織的凝聚力，對照黨章律令及時進(jìn)行檢查和糾偏，引領(lǐng)黨員爭做德性優(yōu)良、政治堅強(qiáng)、思想先進(jìn)、生活高潔的模范革命家，不因私心而喪失黨性原則、忽視科學(xué)真理、逾越集體規(guī)范；還借助軍隊整訓(xùn)將紀(jì)律條例內(nèi)化為戰(zhàn)士的自覺意識，以民主作風(fēng)肅清封建墮落的思想殘余、生活舊習(xí)，通過健全“三大紀(jì)律、八項注意”等條例規(guī)范，將革命隊伍團(tuán)結(jié)在科學(xué)社會主義價值準(zhǔn)則下?？偠灾旅裰髦髁x道德不是“精神個人主義”的純粹自我實現(xiàn)，而是充分體現(xiàn)了集體主義的群眾史觀：徹底克服本位思想和自利傾向，將私人感情改造成為人民服務(wù)的集體意識、忘我精神，既要求個人實踐遵循集體規(guī)范以促成自我完善，也注重激發(fā)群眾的主體創(chuàng)造力以發(fā)揮首創(chuàng)精神。

二、在國家建設(shè)中形塑道德制度：意識善為-遵循集體規(guī)范原則

新民主主義道德精神在新中國的文化秩序中得以延續(xù)，是建構(gòu)國家意識形態(tài)的客觀需求，不是脫離人民群眾和國家實情的超階級想象。這種經(jīng)由實踐孕育和檢驗的道德文化秩序，帶有鮮明的無產(chǎn)階級立場和集體主義屬性，體現(xiàn)了國家意志(象征著集體和諧的公共規(guī)范)與人民權(quán)益(象征著個體向善的自由意識)互促共進(jìn)的價值關(guān)聯(lián)，兩者之間不再有難以調(diào)和的矛盾。既然無產(chǎn)階級道德最終指向人的解放，那么無產(chǎn)階級政權(quán)就必定將人民群眾的利益視為社會主義倫理秩序的至高準(zhǔn)則。新中國成立后的道德現(xiàn)代化事業(yè)，是在馬克思主義倫理思想指導(dǎo)下的無產(chǎn)階級道德實踐，既要祛除封建主義和資本主義倫理的遺留糟粕，還要配合社會主義國家建設(shè)建造新的道德體系和新的精神文明秩序。

當(dāng)真正成為無產(chǎn)階級的自律精神時，共產(chǎn)主義道德就是人民群眾克服艱難困苦的制勝力量。在共產(chǎn)主義道德理念的指引下，民眾逐漸由自為謀生轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂X地爭取解放。為了幫助群眾認(rèn)清封建主義、資產(chǎn)階級的道德缺陷，中國共產(chǎn)黨在全社會宣傳人性覺悟、思想解放，“沒有幾萬萬人民的個性的解放和個性的發(fā)展，一句話，沒有一個由共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新式的資產(chǎn)階級性質(zhì)的徹底的民主革命，要想在殖民地半殖民地半封建的廢墟上建立起社會主義社會來，那只是完全的空想”[5](1060)。在新中國成立前后，共產(chǎn)黨人運(yùn)用訴苦運(yùn)動等多種形式配合道德建設(shè)，揭露傳統(tǒng)社會的剝削事實與沒落前景，明確了封建主義宗法道德、資本主義強(qiáng)權(quán)道德同共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)差異。這些道德意識層面的自我反思幫助工農(nóng)群眾丟掉了“宿命論”的慣性思維，使他們逐漸擺脫階級壓迫、解放自我本性，積極爭取有權(quán)利、有意義、有價值的新生活。共產(chǎn)黨人超越唯心史觀的認(rèn)知局限，強(qiáng)調(diào)任何階級都有代表各自價值利益、善惡觀念的道德意識形態(tài)。

中國共產(chǎn)黨推進(jìn)道德意識形態(tài)的破舊立新，根據(jù)國家政權(quán)的建設(shè)要求完善道德文化制度，探索由新民主主義道德轉(zhuǎn)向社會主義道德的歷史可能性。道德天然具有規(guī)范依附性和社群歸屬性，那么建構(gòu)道德制度就要首先確認(rèn)國民的群體特征，在新政治制度、新勞動關(guān)系中改造其道德認(rèn)知，增進(jìn)其民族歸屬感與國家認(rèn)同感。建構(gòu)道德制度既要尊重國民的個體訴求，也需強(qiáng)調(diào)國家的集體屬性：一方面，以法律形式規(guī)定國家的文化政策，“提倡愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛護(hù)公共財物為中華人民共和國全體國民的公德”[8]，明確公民享有言論、出版、集會、結(jié)社等自由權(quán)利；另一方面，以行業(yè)準(zhǔn)則、組織條例等形式擺脫傳統(tǒng)道德窠臼，倡導(dǎo)奉獻(xiàn)、誠信、友善等價值觀念，培養(yǎng)團(tuán)結(jié)互助、遵紀(jì)守法、又紅又專的社會主義新人。社會主義道德制度不以抽象的善惡、榮辱作為價值標(biāo)準(zhǔn)，“我們講無產(chǎn)階級的功利主義、人性、友愛和人道主義”[9]，這些涉及具體道德實踐的科學(xué)意識形態(tài)，彰顯著感性世界中人們追求自我解放的倫理精神，是對人民群眾的自然本性和現(xiàn)世幸福觀的尊重，使他們以飽滿而強(qiáng)烈的主人翁意識投身社會主義國家建設(shè)。

中國共產(chǎn)黨促進(jìn)道德文化風(fēng)貌的氣象更新，在群眾性精神文明創(chuàng)建活動中移風(fēng)易俗，培育民族的科學(xué)的大眾的社會主義新道德文化。艱苦奮斗、勤儉建國是社會主義建設(shè)時期國民自尊自強(qiáng)的精神寫照，蘊(yùn)含著勇毅拼搏、堅忍不拔、勤勞實干、樸素節(jié)儉、不畏艱險、銳意進(jìn)取、探索創(chuàng)新、實事求是、不謀私利、服務(wù)人民的道德品質(zhì)，這也是馬克思主義政黨凝聚民心、順應(yīng)民意的優(yōu)良傳統(tǒng)。共產(chǎn)黨人重申社會主義紀(jì)律規(guī)范的權(quán)威性，通過強(qiáng)化紀(jì)檢監(jiān)察、加強(qiáng)輿論監(jiān)督來糾正黨員的作風(fēng)問題，杜絕官僚命令思維、驕傲自滿情緒、意志薄弱傾向、墮落腐化現(xiàn)象、庸俗渙散習(xí)氣，謹(jǐn)防貪污浪費(fèi)、行賄受賄、偷稅漏稅、投機(jī)倒把、假公濟(jì)私、貪圖享樂、盜騙國家資財?shù)儒e誤行為，遵循“嚴(yán)肅與寬大相結(jié)合、改造與懲治相結(jié)合”的原則推進(jìn)“三反”“五反”工作。社會主義建設(shè)時期的道德模范既彰顯著中華傳統(tǒng)美德和中國革命道德，還蘊(yùn)含著共產(chǎn)主義人道觀和集體主義價值觀，諸如雷鋒同志愛憎分明的階級立場、言行一致的革命精神、公而忘私的共產(chǎn)主義風(fēng)格、奮不顧身的無產(chǎn)階級斗志，等等。所以，共產(chǎn)黨人注重發(fā)揮英模典范的感召力和影響力，將這些先進(jìn)形象、向善精神作為道德宣傳的鮮活素材，教育群眾樹立科學(xué)的道德認(rèn)知和價值判斷，以及正確的世界觀和人生觀。

中國共產(chǎn)黨加強(qiáng)道德教育事業(yè)的機(jī)制革新，將愛家、愛公社與愛國、愛社會主義結(jié)合起來，塑造社會公德、職業(yè)道德、家庭美德共同向善的倫理格局。共產(chǎn)黨人在社會文化事業(yè)中完善道德教育機(jī)制，弘揚(yáng)互助精神、勞動熱情、團(tuán)結(jié)意識與勤儉美德。社會公德要求全體國民在普遍交往的公共生活中，遵守文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法的基本規(guī)范，這種集體屬性的道德準(zhǔn)則需要廣泛地宣傳普及，使國民徹底根除小農(nóng)觀念、本位主義等狹隘思想，養(yǎng)成理性健康的公共生活習(xí)慣，構(gòu)建和諧有序的新型人際關(guān)系。職業(yè)道德是國民在職業(yè)勞動中所應(yīng)踐行的道德規(guī)范(愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會)，具體規(guī)定了從業(yè)人員的職業(yè)理念、紀(jì)律意識、作風(fēng)態(tài)度等內(nèi)容，切實增強(qiáng)了人們遵循職業(yè)準(zhǔn)則的義務(wù)感。家庭美德是在家庭生活中所應(yīng)遵循的道德規(guī)范(尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié))，提倡自主自愿、志同道合的戀愛婚姻原則，注重扶老攜幼、講究敦親睦鄰、嚴(yán)格家教家風(fēng)，通過培養(yǎng)夫妻愛情、長幼親情、鄰里友情實現(xiàn)幸福美滿的生活。

國家建設(shè)時期實現(xiàn)了新民主主義道德精神向社會主義道德秩序的歷史轉(zhuǎn)型，中國共產(chǎn)黨根據(jù)無產(chǎn)階級的解放和發(fā)展訴求來構(gòu)建新的道德規(guī)范體系，通過群眾性文明創(chuàng)建活動來塑造新的道德文化風(fēng)貌。這種轉(zhuǎn)型過程還將近代中華民族蒙難蒙辱的政治陰影轉(zhuǎn)化為人民群眾昂揚(yáng)拼搏的奮進(jìn)動力，激發(fā)了他們自尊自信的主體覺悟和能動意志，使同心同德成為國家建設(shè)的重要動力和鮮亮底色。社會主義道德超越了封建主義的“舟民論”、資產(chǎn)階級的人道學(xué)說，遵循群眾史觀將人民倫理奉為至上法則，強(qiáng)調(diào)“克勤克儉，兢兢業(yè)業(yè)，艱苦奮斗，則是勞動人民的優(yōu)良品質(zhì)，是無產(chǎn)階級的美德，是我國社會主義事業(yè)能夠興盛繁榮的重要保證，是革命和建設(shè)前途的希望所在”[10]。這種道德精神使人不局限于暫時的生活苦樂、道路曲折或利益得失，避免那些罔顧集體規(guī)范、國家利益和群眾幸福生活的私利化傾向，以全人類解放的長遠(yuǎn)眼光和偉大氣魄克服了狹隘的自顧心理，不僅使愛國敬業(yè)、誠信友善等社會主義價值觀念深入人心，還激勵著廣大人民群眾擎舉集體主義的精神旗幟，攜手掀起創(chuàng)優(yōu)爭先的建設(shè)熱潮。

三、在改革開放中整頓價值空間：意識反思-構(gòu)筑公共規(guī)范體系

改革開放為國家道德建設(shè)帶來了機(jī)遇和挑戰(zhàn)，對群眾道德生活的精神面貌和價值取向產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，解放思想、實事求是成為新時期道德現(xiàn)代化建設(shè)的主題，人民群眾日益增強(qiáng)的主體覺悟和創(chuàng)新精神，衍生出更為強(qiáng)調(diào)自我價值的多樣態(tài)、差異化的倫理意識，超越原有的道德規(guī)定。另一方面，利益格局調(diào)整、社會關(guān)系變動致使道德文化領(lǐng)域呈現(xiàn)復(fù)雜的局面，比如市場經(jīng)濟(jì)帶來的拜金思想肆意滋長、公德理念被扭曲異化、宗法迷信沉渣泛起，等等。這一局勢導(dǎo)致某些因過分崇尚物質(zhì)富足、偏重資本利益而忽視互助精神、奉獻(xiàn)意識、集體觀念、國家權(quán)威的非道德現(xiàn)象產(chǎn)生。與此同時，波譎云詭的世界形勢對我國意識形態(tài)領(lǐng)域也產(chǎn)生了新的沖擊：資本主義的價值觀念、生活方式通過文化擴(kuò)張、思想滲透等形式乘隙而入。面對思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融的時代環(huán)境，中國共產(chǎn)黨以社會主義精神文明疏解這些意識形態(tài)方面的難題，“恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)發(fā)憤圖強(qiáng)、勤勞勇敢、艱苦奮斗、舍己為公、為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化貢獻(xiàn)一切的社會風(fēng)尚”[11](212-213)，引領(lǐng)黨政軍民同心共筑中國特色社會主義道德規(guī)范體系，使其與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接。

中國共產(chǎn)黨通過加強(qiáng)基層道德治理，緩解社會秩序轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的現(xiàn)代性矛盾，標(biāo)定國家道德規(guī)范、國民道德意識的價值尺度。伴隨著國民對精神生活現(xiàn)代化的主體性反思，其道德實踐逐漸向多維度、縱深化延展，特別是改革開放初期對真理標(biāo)準(zhǔn)問題的討論，使人們逐漸沖破精神滯重、思想教條的桎梏。但國民意識的初步釋放并未獲得全然清朗的價值觀空間，像“潘曉來信”所反映的社會心態(tài)問題仍然普遍存在，還有那些曲解“思想解放”而挾藏著資產(chǎn)階級自由化傾向的錯誤思潮，也假借撥亂反正的旗號寓政治主張于道德話語中。共產(chǎn)黨人明確澄清社會主義道德秩序的意識形態(tài)原則，“批判和反對崇拜資本主義、主張資產(chǎn)階級自由化的傾向，批判和反對資產(chǎn)階級損人利己、唯利是圖、‘一切向錢看’的腐朽思想，批判和反對無政府主義、極端個人主義”[11](562)。他們還同損公肥私的丑惡現(xiàn)象、危害集體的壞人壞事作斗爭，拒絕道德戰(zhàn)線的自由放任、渙散軟弱和精神污染，避免道德理想產(chǎn)生動搖、義利觀出現(xiàn)本末倒置等問題的產(chǎn)生。中國共產(chǎn)黨還通過制定行規(guī)守則、鄉(xiāng)規(guī)民約等具體化道德規(guī)范，組織“五講四美三熱愛”等文明活動，開展“青年文明號”“文明城鎮(zhèn)”“道德模范”等系列表彰活動，來糾正歪風(fēng)陋習(xí)、懲治違法亂紀(jì)、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、維護(hù)團(tuán)結(jié)秩序、培育文明新風(fēng)，努力創(chuàng)造中國特色社會主義道德事業(yè)的健康發(fā)展局面。

精神文明建設(shè)與物質(zhì)文明、政治文明發(fā)展協(xié)同推進(jìn)，在兼顧社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展和法律制度完備的情況下，建構(gòu)符合時代發(fā)展需求的道德規(guī)范體系。就精神文明與物質(zhì)文明的關(guān)系而言，因為思想文化的轉(zhuǎn)型源自社會結(jié)構(gòu)的變革，所以新道德秩序的形塑過程難免會落后于新經(jīng)濟(jì)關(guān)系的建構(gòu)，而經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展也要求加強(qiáng)道德文化建設(shè)、提升公民精神面貌，需要兩手共抓精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)，在此基礎(chǔ)上促進(jìn)國家善治。就精神文明與政治文明的關(guān)系而言，只有將道德文化與法律制度結(jié)合起來進(jìn)行國家治理，才能維護(hù)國家體系的健康有序發(fā)展，“法治以其權(quán)威性和強(qiáng)制手段規(guī)范社會成員的行為，德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認(rèn)識和道德覺悟。道德規(guī)范和法律規(guī)范應(yīng)該相互結(jié)合，統(tǒng)一發(fā)揮作用”[12]，將精神文明范疇的德治同政治文明領(lǐng)域的法治結(jié)合起來，使社會利益關(guān)系既能接受法律制度的強(qiáng)制性約束，也要遵循道德規(guī)范的倡導(dǎo)性引領(lǐng)。就精神文明對物質(zhì)文明和政治文明的反作用而言，道德建設(shè)為現(xiàn)代化強(qiáng)國戰(zhàn)略提供精神支撐與價值動力，“社會主義思想道德集中體現(xiàn)著精神文明建設(shè)的性質(zhì)和方向，對社會政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有巨大的能動作用”[13]，將遵循現(xiàn)實規(guī)范與追求崇高價值結(jié)合起來，鼓勵那些爭取真善美、抵制假惡丑的道德觀念，增強(qiáng)社會主義道德意識形態(tài)的感召力和凝聚力。

公民道德建設(shè)是凝聚價值共識、培育和諧秩序的倫理工程，深刻影響著國家現(xiàn)代化發(fā)展的文明程度。人民群眾是道德現(xiàn)代化的實踐主體和受益對象，在主動營造愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)的道德氛圍的同時，自覺成長為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會主義公民。公民道德建設(shè)不僅要以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求，以社會公德、職業(yè)道德、家庭美德為著力點，匯聚家庭、學(xué)校、企事業(yè)單位和社會組織等各方面力量投入德育事業(yè)；還要堅持道德建設(shè)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)、繼承優(yōu)良傳統(tǒng)與弘揚(yáng)時代精神相結(jié)合、尊重個人權(quán)益與承擔(dān)社會責(zé)任相統(tǒng)一、注重效率與維護(hù)公平相協(xié)調(diào)、先進(jìn)性要求與廣泛性要求相聯(lián)結(jié)、道德教育與社會管理相配合等基本原則。與此同時，通過爭創(chuàng)先進(jìn)典型、普及文藝傳媒等道德實踐，引領(lǐng)人民群眾充實精神生活、提升道德境界、塑造美好心靈，養(yǎng)成扶正祛邪、揚(yáng)善懲惡、團(tuán)結(jié)互助、銳意進(jìn)取的良好道德風(fēng)貌[14]。這些群眾性精神文明創(chuàng)建活動具有潛移默化的特性，可以最大限度地拓展道德實踐的場域，創(chuàng)新道德宣教的方式，以價值共識的凝聚作用和思想難題的疏解功能，將道德規(guī)范滲透進(jìn)日常生活諸領(lǐng)域，培育公民的理性平和、自尊自信的積極心態(tài)。

建設(shè)和諧社會需要發(fā)揮道德文化的支撐效用，鑄就全體國民都能認(rèn)同的思想道德根基，促進(jìn)國家公共生活的秩序向善?！耙粋€社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的”[15]，健全道德規(guī)范體系是實現(xiàn)社會和諧的倫理依據(jù)。社會和諧是中國特色社會主義的重要屬性，涵蓋著物質(zhì)資料基礎(chǔ)、政治權(quán)利結(jié)構(gòu)、精神生活追求等多重要素，特別是在道德秩序方面具有內(nèi)在規(guī)定性：堅持依法治國與以德治國相結(jié)合，建構(gòu)互助友愛、平等和睦、扶貧濟(jì)困、禮讓寬容的人際關(guān)系，形成符合傳統(tǒng)美德和時代精神的道德規(guī)范體系。為了建立這種引領(lǐng)全民族團(tuán)結(jié)奮斗的精神紐帶，既要外在地強(qiáng)化道德監(jiān)督機(jī)制和失德懲戒準(zhǔn)則，嚴(yán)肅整治灰色文化市場、嚴(yán)格取締非法牟利產(chǎn)業(yè)、嚴(yán)厲查禁淫穢丑惡商品，防止邪念敗壞道德風(fēng)氣、腐蝕人心善意；還要凈化精神世界、激發(fā)道德潛能，加強(qiáng)道德教育事業(yè)的價值引領(lǐng)和文化服務(wù)職能，挖掘道德自律的規(guī)范意義，像誠信建設(shè)就要爭取使“重信譽(yù)、守信用、講信義”成為公民普遍恪守的信條。

社會主義核心價值體系將其蘊(yùn)含的倫理精神，轉(zhuǎn)化為人民群眾所能感知、認(rèn)同和踐行的生活規(guī)范，通過厘清倫理標(biāo)準(zhǔn)來構(gòu)筑社會道德防線。社會主義核心價值體系彰顯了政治與倫理相融合的辯證原則，馬克思主義指導(dǎo)思想、中國特色社會主義共同理想、民族精神和時代精神、社會主義榮辱觀相互貫通、相輔相成，通過理論宣傳、輿論引導(dǎo)、文化教育、實踐推廣等途徑融入國民精神生活的全過程。在社會主義核心價值體系的宣傳教育中，道德建設(shè)旨在解決那些不明是非、不知榮辱、不辨善惡、不分美丑的價值矛盾，扭轉(zhuǎn)那些把腐朽當(dāng)神奇、把庸俗當(dāng)高尚、把謬誤當(dāng)真理甚至不以為恥、反以為榮的社會風(fēng)氣，避免公民價值觀念與社會主義道德規(guī)范格格不入、與現(xiàn)代文明風(fēng)尚互不協(xié)調(diào)?！笆欠?、善惡、美丑的界限絕對不能混淆，堅持什么、反對什么，倡導(dǎo)什么、抵制什么，都必須旗幟鮮明”[16]，必須在全社會形成知榮辱、講正氣、樹新風(fēng)、促和諧的道德文化氛圍。

四、在新時代完善德治格局：意識向善-凝聚核心規(guī)范(價值)觀念

持續(xù)推進(jìn)道德現(xiàn)代化是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的必然需求：國家倫理意義的豐富、民族的賡續(xù)，都要求道德文化繼續(xù)發(fā)揮價值凝聚功能，“鼓勵全社會積善成德、明德惟馨，為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢凝聚起強(qiáng)大的精神力量和有力的道德支撐”[17](158)。與此同時，解決現(xiàn)代性道德矛盾需要合理應(yīng)對復(fù)雜的文化態(tài)勢，需要調(diào)和國民對倫理生活的高質(zhì)量、寬領(lǐng)域訴求同道德服務(wù)供給不充分、道德資源配置不平衡間的矛盾。然而在道德現(xiàn)代化進(jìn)程中，“意識-規(guī)范”的矛盾相對突出：當(dāng)人們極度向往甚至盲目奔赴非限定空間時，就容易因崇尚自由而無視那些象征著集體規(guī)則的道德綱領(lǐng)；反之，人們對公共規(guī)范產(chǎn)生單向度的迷戀或絕對化的偏執(zhí)時，就會機(jī)械地創(chuàng)造那些缺乏價值動力和人格基礎(chǔ)的純粹概念圖式。解決這種兩難困境，既需要內(nèi)在地培育國民崇尚美德的向善意識，還需要外在地建構(gòu)社會主義價值規(guī)范體系。所以，新時代德治格局注重調(diào)適“意識-規(guī)范”的契合關(guān)系，使個體的私德與集體的公德、應(yīng)然道德理想與實然道德經(jīng)驗、依法治國與以德治國相輔相成，在中國式道德現(xiàn)代化進(jìn)程中實現(xiàn)“善其意識”與“善其規(guī)范”的深度融合，為凝聚社會主義核心價值觀奠定道德根基。

兼顧個人品德與社會公德，使個體私德善其意識與集體公德善其規(guī)范相結(jié)合，“推動明大德、守公德、嚴(yán)私德，提高人民道德水準(zhǔn)和文明素養(yǎng)”[18]。道德現(xiàn)代化連接起國家公共精神與國民主體覺悟，道德要素因其所處的領(lǐng)域、所涉及的關(guān)系不同而存在公私區(qū)別：私德多是個人修養(yǎng)中獨善其身的德性操守，依托自我本能而對環(huán)境應(yīng)激做出反饋；公德更多是公共領(lǐng)域中相善其群的價值準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)認(rèn)同、遵從集體規(guī)范的自律性與責(zé)任感，因而在某些現(xiàn)實生活場景中，私德更偏重能動性意識、公德則偏重公共性規(guī)范。私德與公德既有差異性也存在相通性，共同構(gòu)成塑造理想化人格的德性根基：私德是公德的構(gòu)成要素與個性展現(xiàn)，集合起來匯聚形成公共倫理秩序；公德給私德發(fā)展引領(lǐng)方向、規(guī)劃空間，以具備普遍規(guī)制效力、公共判決功能的道德綱領(lǐng)作為私德評價的衡量標(biāo)準(zhǔn)，因此，提升公德能彌補(bǔ)私德之不足、培育私德可以彌補(bǔ)公德之缺損。只是私德意識因具有主觀的實現(xiàn)欲望而存在更顯著的自由傾向，那么當(dāng)人的自由本性面臨道德規(guī)范的價值限定時，就容易出現(xiàn)“意識-規(guī)范”不可兼得的兩難情況。

因為無論在公共空間還是私人領(lǐng)域，道德都蘊(yùn)含著公民履行向善義務(wù)的責(zé)任感，所以不能使公德脫離人格基礎(chǔ)而成為絕對他律性的制度綱領(lǐng)，也不能只將私德視為純粹自律性的價值覺悟。因此在現(xiàn)實道德生活中，必須處理好公德與私德的辯證關(guān)系，既要強(qiáng)調(diào)“養(yǎng)大德方可成大業(yè)”，還要重視“養(yǎng)小德才能成大德”。與此同時，公德和私德雖然有大小之辨，但是都能啟發(fā)國民對誠信、友善等道德要素的主體認(rèn)知，使國家道德建設(shè)既承認(rèn)多樣化道德生活的合理性，也通過普遍認(rèn)同的倫理精神增進(jìn)價值凝聚力。新時代道德治理重申“大力加強(qiáng)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，營造全社會崇德向善的濃厚氛圍”[19](324)，既賦予這些道德要素以公共規(guī)范的權(quán)威，也給予個體意識以自覺向善的空間。公德與私德相結(jié)合的實踐機(jī)制，不僅避免了私德無限地擴(kuò)展為全社會道德之源而超越公德的現(xiàn)象，也避免了公德均質(zhì)地凌駕于個體權(quán)利之上而忽視私德的問題。

兼顧主觀道德信念與客觀倫理生活，使應(yīng)然道德理想與實然道德經(jīng)驗相結(jié)合，前者發(fā)揮共識意義、導(dǎo)育作用來引領(lǐng)社會風(fēng)尚，后者觀照生活具象、回歸現(xiàn)實關(guān)懷。崇高的道德理想與樸素的道德事實相依相融，避免了應(yīng)然價值之魂與實然經(jīng)驗之根的任意缺席，這樣既能以道德理想促進(jìn)道德實踐積極追求向善生活，也能以道德實踐推動道德知識轉(zhuǎn)化為道德情感。新時代道德秩序注重調(diào)整應(yīng)然道德理想與實然道德經(jīng)驗之間非對稱的偏移關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“修德，既要立意高遠(yuǎn)，又要立足平實……道不可坐論，德不能空談”[20]，要將社會主義道德知識和倫理精神具象化為實踐行動，避免產(chǎn)生人民生活訴求與國家道德期待之間的脫節(jié)或斷裂狀態(tài)。如此這樣，就可以通過激發(fā)道德情感、堅定道德意志、振奮道德精神、升華道德境界，來弘揚(yáng)趨善避惡、揚(yáng)善棄惡、扶正祛邪的實踐風(fēng)氣，不至于因知行分離而產(chǎn)生道德理想的抽象化或倫理經(jīng)驗的庸俗化傾向。當(dāng)然也必須認(rèn)識到，理想信念與經(jīng)驗事實并非完全契合，兩者間存在可供調(diào)適的空間。因此，道德理想與道德實踐之間是難以實現(xiàn)對等轉(zhuǎn)化的，如果要實現(xiàn)，還需要價值主體對客觀道德情境和道德知識進(jìn)行創(chuàng)新性的理解。

道德理想因內(nèi)在蘊(yùn)含著群體愿望而更具公意屬性，既體現(xiàn)了“行有所憑”的道德規(guī)律，又包含著“行能至圣”的道德信仰，使道德治理的形式和內(nèi)容都烙刻上崇高的價值共識。社會主義核心價值觀就是通過對共產(chǎn)主義道德原則的堅守，使國民對科學(xué)的道德理想虔誠而執(zhí)著。道德實踐是彰顯個體價值意識的行動反饋，通過回歸倫理知識來檢驗道德理想的合現(xiàn)實性，保障道德理想不會脫離實踐而演變成純粹抽象的概念形態(tài)。新時代道德治理不能僅僅依靠單向度的理論說教或灌輸，而要更加強(qiáng)調(diào)“生活實踐展現(xiàn)道德愿景、道德理想觀照經(jīng)驗事實”的邏輯原則，將那些衍生于經(jīng)驗生活的典型模范、文藝作品復(fù)歸現(xiàn)實，引導(dǎo)人們既在培育道德風(fēng)尚中尊崇倫理精神，又在陶冶道德情操中規(guī)范倫理生活。這體現(xiàn)了理想與現(xiàn)實雙向互動的辯證關(guān)系，使那些對愛國主義情懷、民族復(fù)興夢想的善性追求，最終指向為人民謀幸福的歷史實踐。

德治與法治相輔相成，道德與法律在國家治理體系中融合補(bǔ)益，“要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，把法治建設(shè)和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，把他律和自律緊密結(jié)合起來”[18](145-146)?，F(xiàn)代法治文明并不意味著道德被邊緣化，諸多法律制度正是由道德規(guī)范演變而來，這種道德-法律的轉(zhuǎn)制邏輯也是道德現(xiàn)代化的鮮明特征，道德能夠追問法律制度的正義性根源，遵循特定價值標(biāo)準(zhǔn)審視法治過程的合倫理性，在崇德向善意義上支撐著法治實踐。因而道德與法律雖然存在著較為嚴(yán)格的責(zé)任界限，卻表現(xiàn)出相互補(bǔ)益的歷史必然邏輯，正所謂“法律有效實施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力”[19](133)。其實遵守法律本身就是一種道德要求，而法律實施自然也彰顯倫理精神，這種道德滋養(yǎng)法治、法治彰顯德性的國家治理方略，使道德和法律在國家治理體系中存在著密切關(guān)聯(lián)的融合空間。

德治蘊(yùn)含著通達(dá)真理規(guī)律、遵守秩序法則的內(nèi)在要求，使人改變對傳統(tǒng)刑律的純粹形式認(rèn)知，一方面將那些獲得普遍認(rèn)可的道德理念上升為公共約束性的法律規(guī)范，另一方面還將法制條款內(nèi)化為公民自覺遵行的價值準(zhǔn)則。當(dāng)然，還需要以法治手段來解決道德生活中的秩序性矛盾，以剛性約束機(jī)制和懲惡整治等兜底性舉措，塑造公民對道德準(zhǔn)則的敬畏意識，“通過法律的強(qiáng)制力來強(qiáng)化道德作用、確保道德底線，推動全社會道德素質(zhì)提升”[19](117)，輔以征信機(jī)制等規(guī)章建設(shè)、法律宣傳等普法教育來帶動全社會向上向善。只是法律制度并不追問人的內(nèi)心世界，這種管理經(jīng)驗行為的過程機(jī)制存在著局限性、滯后性問題，難以更深層次地涉及某些內(nèi)在思想領(lǐng)域，因此要發(fā)揮道德治理的預(yù)防性補(bǔ)位效用來彌補(bǔ)法治的缺憾，從思想根源上消除人們道德失范的潛在動機(jī)，使人的心靈秩序能夠主動自覺地對照并遵循規(guī)則。所以法治建設(shè)也承載著懲惡揚(yáng)善功能，使法律制度及其施治過程都能彰顯人文關(guān)懷、弘揚(yáng)美德義行，使科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法合理融入良法善治格局，為全面依法治國創(chuàng)造更具道義基礎(chǔ)的和諧環(huán)境。

五、余論

中國式現(xiàn)代化是符合中國國情的社會主義方案，“既奠立于人類歷史和文明發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，也厚植于倫理正當(dāng)性的基礎(chǔ)上，從而既經(jīng)得起歷史尺度的衡量，也經(jīng)得起道德尺度的評價”[21]，既彰顯了黨領(lǐng)導(dǎo)人民解放、民族復(fù)興的合倫理性，還內(nèi)蘊(yùn)著調(diào)適自由意識與公共規(guī)范的演進(jìn)脈絡(luò)。中國式道德現(xiàn)代化從革命戰(zhàn)爭時期喚醒國民的意識自覺，使其擺脫對傳統(tǒng)規(guī)范的政治依附和道德愚忠；到國家建設(shè)時期形塑道德制度，遵循集體認(rèn)同的規(guī)范化原則，培育共建共享的善為意識；再到改革開放時期整頓道德空間，構(gòu)筑公共規(guī)范體系、維護(hù)和諧精神秩序，使價值反思與文化轉(zhuǎn)型互促共進(jìn)；隨著新時代道德治理格局的優(yōu)化完善，尊重意識、崇尚規(guī)范成為國民自信自強(qiáng)的倫理文明新風(fēng)尚。這種由“喚醒意識-建構(gòu)規(guī)范”轉(zhuǎn)向“尊重意識-崇尚規(guī)范”的道德邏輯，始終印刻著建構(gòu)社會主義現(xiàn)代化國家意識形態(tài)的基本趨向，將意識與規(guī)范的互動關(guān)系由緊張狀態(tài)調(diào)適為秩序性契合，避免落入自律至善或普適意義的道德現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型困境，為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)奠定德性根基。