邱維平

（福建江夏學(xué)院設(shè)計(jì)與創(chuàng)意學(xué)院，福建福州，350108）

近年來(lái)，福建學(xué)者汪征魯提出了“侯官新學(xué)”這一概念并反復(fù)加以闡述。在《“侯官新學(xué)”訪(fǎng)談錄》《閩文化新論》等文章和專(zhuān)著中，他認(rèn)為“侯官新學(xué)”有狹義和廣義之分：前者特指嚴(yán)復(fù)的新學(xué)思想，后者指的是“在福建歷史地理和區(qū)域文化的大背景下，在宋明以來(lái)閩學(xué)的浸潤(rùn)與觀(guān)照下，以及清朝末季這一地區(qū)中西文化之激蕩交流中，形成的一個(gè)文化學(xué)派，其中包括林則徐、沈葆楨、嚴(yán)復(fù)、林紓等”[1]。不過(guò)，略顯遺憾的是，迄今為止，他在各種場(chǎng)合中展開(kāi)詳細(xì)論述的都是狹義的侯官新學(xué)，廣義的侯官新學(xué)極少涉及。個(gè)中緣由不得而知，筆者推測(cè)，廣義的侯官新學(xué)從19 世紀(jì)前期到20世紀(jì)初期的時(shí)間跨度與通常人們認(rèn)為的新學(xué)形成于19 世紀(jì)末至20 世紀(jì)初的看法有出入，這或許是阻礙汪先生從廣義的角度闡述侯官新學(xué)的其中一個(gè)原因。

晚清時(shí)期出現(xiàn)的“新學(xué)”并非單純的西學(xué)，亦非純粹的傳統(tǒng)中學(xué)，而是二者在19 世紀(jì)特殊的歷史條件下相互激蕩、融合的產(chǎn)物?！昂罟傩聦W(xué)”的確首先指的是晚清新學(xué)在侯官這一特定地域中展現(xiàn)的具體形態(tài)，但即使從這個(gè)層面上看，廣義的侯官新學(xué)在時(shí)間上也不存在學(xué)理上的障難。因?yàn)殡m然“新學(xué)”一詞遲至19 世紀(jì)末才開(kāi)始通行，但正如不少學(xué)者指出的那樣，在19 世紀(jì)前期新學(xué)就已經(jīng)開(kāi)始萌芽與產(chǎn)生①程潮不贊同將“新學(xué)”只視為19世紀(jì)末期維新派思想的觀(guān)點(diǎn)，他認(rèn)為洋務(wù)派思想和維新派思想構(gòu)成了新學(xué)的前后兩種不同形態(tài)：“我們不能籠統(tǒng)地將洋務(wù)派思想稱(chēng)為‘舊學(xué)’而將維新派思想稱(chēng)為‘新學(xué)’，而應(yīng)該將它們視為‘新學(xué)’的兩種不同形態(tài)。從洋務(wù)派新學(xué)向維新派新學(xué)的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了‘近代新學(xué)’發(fā)展的新飛躍。”（參見(jiàn)程潮：《試析 “新學(xué) ”的近代意蘊(yùn)》，《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2006 年第5 卷第6 期，第84 頁(yè)）。王先明認(rèn)為：“從學(xué)術(shù)文化的淵源上說(shuō)，近代新學(xué)是從晚清中學(xué)的‘經(jīng)世致用’學(xué)風(fēng)和公羊今文學(xué)直接發(fā)展而來(lái)”（參見(jiàn)王先明：《近代“新學(xué)軌”形成的歷史跡與時(shí)代特征》，《天津社會(huì)科學(xué)》2002 年第1 期，第120 頁(yè)），而“經(jīng)世之學(xué)”乃“中學(xué)面向西學(xué)從而走向近代‘新學(xué)’的歷史基點(diǎn)”（參見(jiàn)王先明：《“經(jīng)世之學(xué)”與近代“ 新字”的發(fā)端》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線(xiàn)》2000 年第4 期，第148 頁(yè)）。眾所周知，近代“經(jīng)世之學(xué)”是嘉道年間即19世紀(jì)初中期興起的， 因此他把新學(xué)形成的歷史軌跡描述為“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)→洋務(wù)運(yùn)動(dòng)→戊戍時(shí)期→清末學(xué)制改革”的過(guò)程（參見(jiàn)王先明：《近代“新學(xué)”形成的歷史軌跡與時(shí)代特征》，《天津社會(huì)科學(xué)》，2002 年第1 期，第124 頁(yè)）。近代著名學(xué)者王國(guó)維的“道咸新學(xué)”說(shuō)更具有說(shuō)服力。他認(rèn)為有清一代，我國(guó)學(xué)術(shù)文化有三變：清初一變而為大，乾嘉一變而為精，道、咸又一變而為新（參見(jiàn)《觀(guān)堂集林：外二種》，石家莊：河北教育出版社，2001年，第720頁(yè)），意即新舊之學(xué)的轉(zhuǎn)變是在道、咸年間發(fā)生的。。也就是說(shuō)，近代“新學(xué)”并非僅指“新學(xué)”一詞盛行后出現(xiàn)的維新派等思想，而是自19 世紀(jì)前期開(kāi)始出現(xiàn)到20 世紀(jì)初走向成熟的融會(huì)中西的新學(xué)說(shuō)，“19 世紀(jì)初既是基督教新教傳入中國(guó)的起點(diǎn)，也是中國(guó)‘新學(xué)’的起點(diǎn)”[2]。因此，將侯官新學(xué)的時(shí)間范圍界定為自林則徐到船政學(xué)堂再到嚴(yán)復(fù)的過(guò)程是合理和恰切的。

更重要的是，“侯官新學(xué)”不僅是指新學(xué)中的侯官之學(xué)，亦指侯官文化在自身發(fā)展的歷史過(guò)程中，于19 世紀(jì)前期開(kāi)始興起的以林則徐、沈葆楨和嚴(yán)復(fù)等人為代表的新學(xué)，是侯官文化繼兩宋時(shí)代以陳襄、周希孟等為代表的理學(xué)文化后的又一座高峰。其與傳統(tǒng)以理學(xué)為代表的侯官文化具有一定承繼性，但也顯示出諸多的不同，呈現(xiàn)出鮮明的“新”特色，可謂是“侯官文化的新學(xué)階段”。

綜上可知，廣義的“侯官新學(xué)”不應(yīng)限定于嚴(yán)復(fù)一人身上（盡管他毫無(wú)疑問(wèn)是侯官新學(xué)的重鎮(zhèn)），它實(shí)際上包含“新學(xué)之侯官形態(tài)”與“侯官之新學(xué)階段”這兩方面的內(nèi)涵。限于篇幅，本文無(wú)法對(duì)侯官新學(xué)的形成背景和過(guò)程展開(kāi)詳細(xì)論述，而是借助上述的雙重視角，力圖揭示廣義侯官新學(xué)的多維度精神內(nèi)涵與特質(zhì)：作為內(nèi)陸文化和海洋文化兼?zhèn)涞牡貐^(qū)②侯官地處中國(guó)東南沿海和閩江下游，它三面環(huán)山、一面臨海，呈現(xiàn)環(huán)山沃野、派江吻海的陸地與海洋相融合的地理特征。在漫長(zhǎng)的歷史演變過(guò)程中，這里形成了以閩越文化和海洋文化為根基、以中原文化為主體、同時(shí)在近代又融會(huì)了西方文化的多元文化體系。，侯官新學(xué)亦兼具二者的質(zhì)素—受內(nèi)陸文化的影響，近代侯官讀書(shū)人大多具有儒家之家國(guó)天下的情懷和學(xué)以致用的經(jīng)世及科學(xué)精神；經(jīng)海洋文化的熏陶，侯官士子擁有“海納百川、有容乃大”的格局和勇于創(chuàng)新的意識(shí)。而內(nèi)陸與海洋這兩種文化之交融又造就了侯官新學(xué)調(diào)適、穩(wěn)健的中和特質(zhì)，這種特質(zhì)對(duì)當(dāng)下仍在進(jìn)行的中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)仍具有寶貴的啟示意義。

一、愛(ài)國(guó)、興邦的擔(dān)當(dāng)精神

儒家精神以“修齊治平”為要義，其精英階層大多以天下為己任，具有強(qiáng)烈的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)意識(shí)。深受儒家思想影響與熏陶的侯官文化，在其漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中，亦一直貫穿著愛(ài)國(guó)興邦、濟(jì)世利民的精神：一方面，在民族危難關(guān)頭，這里常常涌現(xiàn)出具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)精神的士人，比如宋元之際拒寫(xiě)降表、絕食殉國(guó)的高應(yīng)松和畫(huà)蘭無(wú)根、一生愛(ài)國(guó)的鄭思肖，明清鼎革之際被贊譽(yù)為“生前單管筆，死后一條繩”的名臣曹學(xué)佺：另一方面，侯官人們非常崇敬精忠報(bào)國(guó)的英雄人物，比如在西湖之畔修建了南宋抗金名臣李綱的祠堂，在臺(tái)江和倉(cāng)山等地則建造了多座抗元英雄陳文龍的廟宇。到了近代，這種深厚而悠久的愛(ài)國(guó)傳統(tǒng)得到了進(jìn)一步的承繼與發(fā)揚(yáng)，成為侯官新學(xué)的重要組成部分。

（一）憂(yōu)國(guó)救世的愛(ài)國(guó)情懷

侯官新學(xué)形成的過(guò)程亦是中華民族危機(jī)不斷加深的過(guò)程。兩次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、馬江海戰(zhàn)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)等等戰(zhàn)事的失利，接踵而至的一系列不平等條約，在侯官讀書(shū)人的心中留下了難以撫平的傷痛，同時(shí)也激發(fā)起他們強(qiáng)烈的憂(yōu)國(guó)意識(shí)和振興民族的堅(jiān)強(qiáng)決心。無(wú)論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，他們都秉承儒家“天下興亡，匹夫有責(zé)”的信念，關(guān)注著民族的命運(yùn)，憂(yōu)慮著國(guó)家的前途，“但身為國(guó)民，無(wú)論在朝在野，生此世運(yùn)轉(zhuǎn)變之時(shí)，必宜人人思所以救此社會(huì)，使進(jìn)于明盛，而無(wú)陷于阽危，則真今世之中國(guó)人，所人人共負(fù)之責(zé)任，而不可一息自寬者也”[3]166。1884 年的馬江戰(zhàn)役失敗消息傳來(lái)后，林紓與好友林崧祁在街頭相抱痛哭，幾個(gè)月后他又與摯友周辛仲抱著必死的決心當(dāng)街?jǐn)r馬控告船務(wù)大臣何如璋。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)后，林紓出版了第一部詩(shī)集《閩中新樂(lè)府》（1897），“國(guó)仇國(guó)仇在何方，英德法俄偕東洋”[4]49，類(lèi)似的詩(shī)句表達(dá)了他憂(yōu)時(shí)傷國(guó)和激憤難平的心緒。這種熾烈的愛(ài)國(guó)熱忱在嚴(yán)復(fù)身上也體現(xiàn)得極為典型：1871 年，從福建船政學(xué)堂畢業(yè)的嚴(yán)復(fù)等人在給老師的書(shū)信中表達(dá)了“生等愿盡所能為國(guó)效勞”的崇高志向；甲午之戰(zhàn)慘敗后，嚴(yán)復(fù)更是悲痛于國(guó)家的前途，“嘗中夜起而大哭”[5]88。

對(duì)民族命運(yùn)的深切憂(yōu)慮使侯官讀書(shū)人常常能戰(zhàn)勝各種困難和挑戰(zhàn)，上下求索、竭盡所能地尋覓救世良方，也就是說(shuō)，愛(ài)國(guó)之志成了他們不懈努力和奮斗的最根本動(dòng)力。面對(duì)鴉片于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)造成的巨大危害，林則徐堅(jiān)決與部分官僚和英美商販作斗爭(zhēng)，“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終，斷無(wú)中止之理”[6]150。正是這種堅(jiān)定的禁煙決心，使他最終完成了虎門(mén)硝煙的歷史壯舉，不僅維護(hù)了中華民族的尊嚴(yán)和利益，也喚醒了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)意識(shí)。侯官新學(xué)的集大成者嚴(yán)復(fù)則因深受中日甲午海戰(zhàn)失敗的刺激，“懼炎黃數(shù)千年之種族，將遂無(wú)以自存”[5]85，故發(fā)憤譯述以警世，通過(guò)撰寫(xiě)《論世變之亟》《救亡決論》《原強(qiáng)》《辟韓》等重要政論和翻譯《天演論》等眾多西方名著，表明了變革自強(qiáng)的重要性和迫切性，宣揚(yáng)了科學(xué)與民主等的價(jià)值。他的這些論述對(duì)戊戌變法、辛亥革命和新文化運(yùn)動(dòng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。此外，林紓雖不諳外文，卻為了警醒民眾和拯救陷于深淵中的國(guó)家而努力地做一只“叫旦之雞”，“多譯有益之書(shū)，以代彈詞，為勸喻之助”[7]：在《黑奴吁天錄·跋》中，他期盼“吾書(shū)雖俚淺，亦足為振作志氣，愛(ài)國(guó)保種之一助”[8]；在《愛(ài)國(guó)二童子傳·達(dá)旨》中他認(rèn)為：“強(qiáng)國(guó)者何恃？曰恃學(xué)，恃學(xué)生。恃學(xué)生之有志于國(guó)，尤恃學(xué)生人人之精實(shí)業(yè)。”[7]總之，在翻譯過(guò)程中，他念茲在茲的，始終是如何興國(guó)強(qiáng)國(guó)。

（二）舍小我而成就大我的犧牲精神

對(duì)儒家思想來(lái)說(shuō)，個(gè)體與群體雖然是相輔相成的關(guān)系，但二者發(fā)生沖突時(shí)，儒家大體持己輕群重的觀(guān)點(diǎn)。侯官新學(xué)士人面對(duì)“己身”與“家國(guó)天下”的兩難選擇時(shí)，亦常能舍棄前者而成全后者。1842 年7 月初，林則徐被遣戍新疆伊犁，在西安與家人告別時(shí)，寫(xiě)下了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的千古名句。為國(guó)為民殫精竭力的林則徐年邁時(shí)雖然蒙冤被貶，前程莫測(cè)，生死難料，但為了國(guó)家的利益，他將個(gè)人的生死與禍福置之度外，從容西行。被稱(chēng)為“中國(guó)自由主義之父”的嚴(yán)復(fù)雖然重視個(gè)體的自由，但認(rèn)為在弱肉強(qiáng)食的世界局勢(shì)下，國(guó)群之自由更為重要。在去世前留下的遺囑中，他寫(xiě)道：“事遇群己對(duì)待之時(shí)，須念己輕群重，更切毋造孽”[5]436，表明他始終是將國(guó)家等群體自由置于優(yōu)先地位。除了林則徐和嚴(yán)復(fù)外，特別值得一提的是，晚清那些參加革命運(yùn)動(dòng)的侯官志士。為了推翻清政府，林覺(jué)民中斷了在日本的留學(xué)生活，回到國(guó)內(nèi)參加黃花崗起義。在就義前，他寫(xiě)下著名的《與妻書(shū)》，表達(dá)了“以天下人為念，當(dāng)亦樂(lè)犧牲舍身與汝身之福利，為天下人謀永福也”的舍身為國(guó)精神；在黃花崗起義中犧牲的方聲洞于起義前一天寫(xiě)信給父親道：“夫男兒在世，不能建功立業(yè)以強(qiáng)祖國(guó)，使同胞享幸福，奮斗而死，亦大樂(lè)也。且為祖國(guó)而死，亦義所應(yīng)爾也。”體現(xiàn)了他為同胞的幸福和國(guó)家的強(qiáng)盛而寧愿犧牲自己生命的愛(ài)國(guó)豪情。

（三）善于吸收異域文化、力倡自我革新的自強(qiáng)精神

近代以降，我們直面的對(duì)手是已經(jīng)完成了啟蒙運(yùn)動(dòng)和近代科技革命的西方列強(qiáng)，無(wú)論是在器物層面還是在思想、制度等領(lǐng)域，他們都已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在了我們前面。位于東南沿海、得風(fēng)氣之先的侯官士子們?cè)趫?jiān)決抵抗列強(qiáng)入侵的同時(shí)，亦能擺脫天朝大國(guó)的虛驕心態(tài)，認(rèn)真了解和吸收西方的先進(jìn)文明，力主自身的改革和進(jìn)步，以此來(lái)推動(dòng)國(guó)家的轉(zhuǎn)型和實(shí)現(xiàn)民族的富強(qiáng)。

在廣州禁煙期間，林則徐認(rèn)真收集外文報(bào)刊、書(shū)籍進(jìn)行翻譯，以求獲得有價(jià)值的情報(bào)，加深朝廷、國(guó)人對(duì)“西洋”的了解；此外，他還提出“師敵之長(zhǎng)技以制敵”的主張，成為后起的洋務(wù)派的先驅(qū)。他的女婿沈葆楨承繼他的先進(jìn)思想，在主辦福建船政期間，吸收英法等國(guó)的教育模式和船舶制造技術(shù)，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的海軍人才和創(chuàng)造了中國(guó)艦船史上的多項(xiàng)“第一”，為海防事業(yè)奉獻(xiàn)了自己的全部智慧和力量。到了19 世紀(jì)后期，嚴(yán)復(fù)通過(guò)譯述宣揚(yáng)“自由為體、民主為用”的觀(guān)念，號(hào)召人們?cè)谑刈o(hù)民族精神的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)西方的科學(xué)精神與自由、民主制度，以此實(shí)現(xiàn)國(guó)家的更新和富強(qiáng)。和歷史上的愛(ài)國(guó)精神不同的是，嚴(yán)復(fù)的愛(ài)國(guó)思想是建立在進(jìn)化論的基礎(chǔ)上?！拔锔?jìng)天擇”“適者生存”等觀(guān)念的引入，引發(fā)了人們亡國(guó)滅種的危機(jī)感，明白只有學(xué)習(xí)西方和進(jìn)行自我革新，方能立足于世界民族之林。而要革新，就要在思想和制度等內(nèi)外層面實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)型?？梢?jiàn)，嚴(yán)復(fù)愛(ài)國(guó)思想的要義就是否定傳統(tǒng)的專(zhuān)制政體來(lái)建立自由、民主的制度，也就是說(shuō)，他的“興”國(guó)是通過(guò)“新”國(guó)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，這也正是他的愛(ài)國(guó)思想之現(xiàn)代意義所在。

二、經(jīng)世、科學(xué)的實(shí)用精神

“經(jīng)世”即“經(jīng)世致用”或“經(jīng)邦濟(jì)世”的簡(jiǎn)稱(chēng)，其作為一個(gè)完整的概念是由黃宗羲和顧炎武等明末清初的學(xué)者提出的，針對(duì)的是明代儒學(xué)末流空談心性、脫離實(shí)際的弊病。他們主張真正的學(xué)問(wèn)必須和治事、救世相結(jié)合，講求務(wù)實(shí)和求實(shí)的學(xué)風(fēng)。事實(shí)上，儒學(xué)本就是經(jīng)世之學(xué)，其修己治人一體，在“格致誠(chéng)正”的同時(shí)亦講“齊家治國(guó)平天下”，具有明顯的入世和實(shí)用特征，正如李二曲所言“吾儒之教，原以經(jīng)世為宗”[9]。作為新儒學(xué)集大成的朱子學(xué)，以天理為旨?xì)w，以格物窮理為工夫，可謂明體達(dá)用。而侯官歷來(lái)就是朱子學(xué)的重鎮(zhèn)，其文化自然以經(jīng)世致用為宗旨。無(wú)論是在心學(xué)盛行的明代，還是在訓(xùn)詁、考據(jù)之學(xué)大興的清代中后期，侯官學(xué)子皆堅(jiān)守朱子學(xué)“居敬窮理、明體達(dá)用”的實(shí)用精神，最終在清末西學(xué)東漸的過(guò)程中，引領(lǐng)“經(jīng)世”“科學(xué)”等時(shí)代思潮。

（一）鰲峰書(shū)院與經(jīng)世致用思想的崛起

清初，隨著朱子學(xué)再度受到尊崇，侯官理學(xué)也逐漸走向復(fù)興，其標(biāo)志便是鰲峰書(shū)院等眾多書(shū)院相繼出現(xiàn)，許多閩地大儒都先后到鰲峰書(shū)院講學(xué)，力倡經(jīng)世之學(xué)：名儒李光地曾在回閩南省親途中于此作《鰲峰講義》，其“身體力行、見(jiàn)諸行事”的為學(xué)原則對(duì)書(shū)院的辦學(xué)理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響；另一位儒學(xué)大家孟超然亦曾蒞臨主講，面對(duì)其時(shí)正盛行的考據(jù)之風(fēng)，他號(hào)召學(xué)子堅(jiān)定地走經(jīng)世之路，避免墜入碎屑的考據(jù)泥潭。此外，書(shū)院歷任山長(zhǎng)大多都極為重視經(jīng)世致用之學(xué)：首任山長(zhǎng)蔡璧主張“論學(xué)以躬行為本，不以空談性命為高，讀書(shū)要?dú)w于根柢深厚，返求諸身而自得之”[10]；其子即書(shū)院第二任山長(zhǎng)蔡世遠(yuǎn)則“好語(yǔ)經(jīng)濟(jì)”，學(xué)主 “經(jīng)世致用”。鰲峰書(shū)院自創(chuàng)設(shè)到嘉慶年間，“宏器識(shí)、端品行、務(wù)篤實(shí)、尚力行、廣博采、求實(shí)用的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)一直沒(méi)有改變”[11]。近代侯官涌現(xiàn)出諸多重實(shí)干、較開(kāi)明的學(xué)子，應(yīng)該說(shuō)與這種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是分不開(kāi)的的。

（二）林則徐與經(jīng)世思想的實(shí)踐

在鰲峰書(shū)院的求學(xué)經(jīng)歷使林則徐深受“明體達(dá)用”精神的影響，為他一生的為官行事奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。1811 年入翰林院后，在同僚們或沉溺于訓(xùn)詁考據(jù)之學(xué)，或忙于應(yīng)酬交游之際，他則“益究心經(jīng)世學(xué)，雖居清秘，于六曹事例因革、用人行政得失，綜核無(wú)遺”[12]，這種對(duì)實(shí)學(xué)的關(guān)注和研究為他日后在地方的成功治理奠定了良好的基礎(chǔ)。自1820 年離開(kāi)翰林院直至去世，林則徐始終在地方任職。在這30 年時(shí)光里，他歷官浙江、江蘇、兩廣等14 省，辦理過(guò)民政、漕運(yùn)、鹽政、河工、水利、平叛等政務(wù)，其中成績(jī)最為顯著的便是治水，黃河、長(zhǎng)江、海河、珠江、太湖和伊犁河等流域，都留下了他治水的足跡，他也因此賢名滿(mǎn)天下。縱觀(guān)林則徐的一生，其功業(yè)顯然不在立言，而在立德、立功，因?yàn)樗缟袑W(xué)以致用的精神而非空言心性，重視學(xué)與行結(jié)合的“力行”作風(fēng)而非無(wú)根之游談。這種經(jīng)世觀(guān)也體現(xiàn)在他領(lǐng)導(dǎo)的禁煙運(yùn)動(dòng)過(guò)程中。在和鴉片販子的反復(fù)較量中，他正視自身西學(xué)的不足，組織翻譯多部西方著作和刊物，并且提出了仿照西方制造船炮和建設(shè)海防的建議?？梢哉f(shuō)，林則徐和當(dāng)時(shí)的龔自珍、魏源等代表了清末經(jīng)世思潮的最高水準(zhǔn)。

（三）嚴(yán)復(fù)等人與近代以科學(xué)為基礎(chǔ)的實(shí)用思想之形成

林則徐、魏源等倡導(dǎo)的“師夷長(zhǎng)技以制夷”等理念在19 世紀(jì)中后期催生出了“洋務(wù)派”，他們提出“中學(xué)為體、西學(xué)為用”的口號(hào)，試圖在維護(hù)綱常名教完整性的前提下學(xué)習(xí)西方技術(shù)。但甲午海戰(zhàn)的結(jié)果說(shuō)明僅僅學(xué)習(xí)西方的技術(shù)是無(wú)法實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)。對(duì)此思考最深刻的莫過(guò)于“學(xué)貫中西、才兼文理”的嚴(yán)復(fù)。他從功用的角度衡量學(xué)術(shù)的價(jià)值，“求才為學(xué)二者，皆必以有用為宗”[3]43。然而他發(fā)現(xiàn)，重考據(jù)訓(xùn)詁的漢學(xué)實(shí)乃“無(wú)用”之學(xué)，因其只是“以為怡情遣日之用，而非今日救弱救貧之切用”；講修己治人的宋學(xué)則為“無(wú)實(shí)”之學(xué)，因其“救死不贍，宏愿長(zhǎng)賒”。總之，漢學(xué)瑣碎繁雜，宋學(xué)空疏高蹈，二者“均之無(wú)救危亡而已矣”[3]44。與此形成鮮明對(duì)比的是，西方的格致之學(xué)即科學(xué)可謂“實(shí)”“用”兼?zhèn)洌骸耙焕碇?，一法之立，必?yàn)之物物事事而皆然，而后定之為不易。其所驗(yàn)也貴多，故博大；其收效也必恒，故悠久；其究極也，必道通為一，左右逢原，故高明?！盵3]45嚴(yán)復(fù)由此否定了以“無(wú)實(shí)”“無(wú)用”之中學(xué)為“體”便可達(dá)到強(qiáng)盛的可能性，認(rèn)為“富強(qiáng)之基，本諸格致”[3]43，學(xué)術(shù)只有建基于實(shí)驗(yàn)而非臆測(cè)、歸納而非演繹為主的科學(xué)理念上方能開(kāi)出西方技術(shù)之“用”，方能實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)。于是他勤勉撰文和譯述，宣揚(yáng)以天演論為要義的科學(xué)世界觀(guān)、以求真務(wù)實(shí)為內(nèi)涵的科學(xué)精神和以邏輯學(xué)為核心的科學(xué)方法等等，“意欲本之格致新理，溯源竟委，發(fā)明富強(qiáng)之事，造端于民”[3]514。盡管他以科學(xué)為基的思想有啟后世科學(xué)主義之嫌，但確實(shí)極大促進(jìn)了科學(xué)思想在中國(guó)近代的傳播，同時(shí)亦使肇始于鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的經(jīng)世思潮融攝了西方實(shí)證主義和經(jīng)驗(yàn)論等內(nèi)涵，具有了鮮明的現(xiàn)代品格。

值得注意的是，晚清以來(lái)，侯官一直是個(gè)盛產(chǎn)科學(xué)人才的地方：一百多年來(lái)，這里涌現(xiàn)了侯德榜、陳岱孫、張鈺哲、陳景潤(rùn)、黃春平等大量科學(xué)大家；今天，其現(xiàn)有的院士數(shù)量也是位居全國(guó)省會(huì)城市中的前列。應(yīng)該說(shuō)，這種現(xiàn)象是與侯官新學(xué)重經(jīng)世、崇科學(xué)的實(shí)用精神密不可分的。

三、開(kāi)放、創(chuàng)新的開(kāi)拓精神

侯官三面環(huán)山一面臨海，這樣的地理?xiàng)l件導(dǎo)致其與內(nèi)地的交通極為不便，海路由此成為侯官自古以來(lái)對(duì)外交流的主要通道。頻繁的對(duì)外交往形塑了該地區(qū)鮮明的海洋文化特質(zhì)，這里的人們普遍思想較為開(kāi)放、活躍且富有創(chuàng)新精神。清末以降，侯官更是得風(fēng)氣之先：第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后它成為五口通商口岸之一，各國(guó)領(lǐng)事館的紛紛成立和教士的大量涌入帶來(lái)了先進(jìn)的西方文明，各種新式學(xué)校和出版物相繼出現(xiàn)，產(chǎn)生了一批介紹西學(xué)的譯著或著作；洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，它又創(chuàng)設(shè)了福建船政，誕生了近代中國(guó)第一家專(zhuān)業(yè)機(jī)器造船廠(chǎng)和第一所專(zhuān)門(mén)性的技術(shù)學(xué)校，在工業(yè)制造和高等教育等方面引領(lǐng)當(dāng)時(shí)的風(fēng)向；維新運(yùn)動(dòng)前后，這里涌現(xiàn)了一大批積極學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代科學(xué)與文化精華的文化巨擘如嚴(yán)復(fù)、林紓等人，他們大量譯介西學(xué)、融會(huì)出新，為中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型作出了杰出的貢獻(xiàn)。

（一）林則徐譯著與侯官新學(xué)的開(kāi)放與創(chuàng)新精神

獨(dú)特的地理?xiàng)l件和深厚的文教底蘊(yùn)使侯官歷來(lái)與保守、封閉的內(nèi)陸區(qū)域不同，它面朝大海，視野開(kāi)闊、包容開(kāi)放。明朝洪武年間，被賜去琉球的三十六姓中，大多為侯官人；鄭和下西洋時(shí)，大量的船工、司舵都來(lái)自侯官地區(qū)；明末，福清人葉向高引薦意大利人艾儒略來(lái)侯官傳教和傳播西學(xué)，他們之間展開(kāi)的學(xué)術(shù)對(duì)話(huà)“三山論學(xué)”早已成為中西文化交流史上的一段佳話(huà)。19 世紀(jì)前期，在中西文化開(kāi)始激烈碰撞的第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，在大部分國(guó)人仍然對(duì)西方懵懂無(wú)知的背景下，侯官站在了學(xué)習(xí)和傳播西方文化的最前沿。一方面，在成為最早的通商口岸之后，大量開(kāi)展西洋教育的新式學(xué)校和傳播西方現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等內(nèi)容的報(bào)刊開(kāi)始在這里涌現(xiàn)；另一方面，深受侯官文化熏陶的士人沖破習(xí)見(jiàn)桎梏，重視對(duì)西方的學(xué)習(xí)和積極譯介西學(xué)著作。如被稱(chēng)為“近代睜眼看世界第一人”的林則徐就認(rèn)為應(yīng)汲取西洋的長(zhǎng)處，改革自身弊病，同時(shí)他也鼓勵(lì)商人出洋經(jīng)商。為了了解對(duì)手，1839 年禁煙期間，五十幾歲的他開(kāi)始學(xué)習(xí)英文，并且組織翻譯了《四洲志》等西方著作和刊物。

（二）船政學(xué)堂與侯官新學(xué)的開(kāi)放與創(chuàng)新精神

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期，雖然部分先進(jìn)的知識(shí)分子決心通過(guò)學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)，但當(dāng)時(shí)真正能認(rèn)識(shí)到西學(xué)之意義的人甚少，“一般士大夫?qū)τ谶@種‘洋貨’依然極端的輕蔑排斥。當(dāng)時(shí)最能了解西學(xué)的郭筠仙嵩燾，竟被所謂‘清流輿論’者萬(wàn)般排擠，傺以死”[13]。在這種極度保守和閉塞的時(shí)代氛圍里，教育亦是仍舊以培養(yǎng)科舉人才為目的的傳統(tǒng)私塾和書(shū)院教育為主。沈葆楨主持的船政學(xué)堂敢為天下先，大量借鑒當(dāng)時(shí)先進(jìn)的教育模式，展現(xiàn)了與眾不同的開(kāi)放性和創(chuàng)造性，“船政制造、駕駛兩學(xué)堂，自左宗棠、沈葆楨創(chuàng)設(shè)以來(lái)，規(guī)模皆備，人才輩出，為中國(guó)南省開(kāi)學(xué)風(fēng)氣所最先”[14]。除了師資建設(shè)、管理和派遣留學(xué)生制度等外，學(xué)堂還在人才選拔、考核和教學(xué)內(nèi)容、方法等方面，進(jìn)行了全方位的創(chuàng)制。

1.學(xué)堂制定了平等而有吸引力的招生機(jī)制。船政學(xué)堂招生不問(wèn)出身，只看資質(zhì)，這和京師同文館只招收八旗子弟有顯著不同。被錄取的學(xué)生的食宿與醫(yī)藥費(fèi)也由學(xué)堂供給，每月還發(fā)放四兩銀子補(bǔ)貼家用。

2.學(xué)堂制定了富有競(jìng)爭(zhēng)力的激勵(lì)機(jī)制。學(xué)堂每三個(gè)月考試一次，“自開(kāi)藝局之日起，每三個(gè)月考試一次，由教習(xí)洋員分別等第”[15]，不合格的予以剔退。據(jù)統(tǒng)計(jì)，前學(xué)堂共招收學(xué)生105 名，但是到1874 年，卻僅剩39 名，其他60 名由于各種原因沒(méi)有完成學(xué)業(yè)。這種寬進(jìn)嚴(yán)出、獎(jiǎng)罰分明的人才培養(yǎng)機(jī)制促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，保證了學(xué)堂的教育質(zhì)量。

3.學(xué)堂開(kāi)設(shè)了全新的現(xiàn)代課程。與當(dāng)時(shí)大部分學(xué)校以四書(shū)五經(jīng)等為教學(xué)內(nèi)容不同，學(xué)堂開(kāi)設(shè)了大量的西學(xué)課程：前學(xué)堂開(kāi)設(shè)法語(yǔ)、算術(shù)、幾何、幾何作圖、三角、解析幾何、微積分，以及蒸汽機(jī)制造實(shí)習(xí)和船體建造實(shí)習(xí)；后學(xué)堂學(xué)習(xí)英文、算術(shù)、幾何、代數(shù)、平面三角、球體三角、航海天文學(xué)、航行理論及地理、制圖、發(fā)動(dòng)機(jī)繪制，海上操縱輪機(jī)規(guī)則、指示器、鹽重計(jì)等儀表使用。

4.學(xué)堂采取工學(xué)結(jié)合的教學(xué)模式。學(xué)堂作為中國(guó)近代第一所職業(yè)技術(shù)學(xué)校和第一所海軍學(xué)校，非常重視學(xué)生的實(shí)踐能力?！俺鲎詫W(xué)堂者，則未敢信其能否成材，必親試之風(fēng)濤，乃足以覘其膽智，否即實(shí)心講究，譬之談兵紙上，臨陣不免張皇。”[16]前學(xué)堂的學(xué)生采取半日讀書(shū)、半日赴廠(chǎng)實(shí)習(xí)的方式，后學(xué)堂也是在課后須到船上練習(xí)駕駛。

（三）嚴(yán)復(fù)譯述與侯官新學(xué)的開(kāi)放與創(chuàng)新精神

甲午戰(zhàn)敗后，有識(shí)之士紛紛向西方尋求民族的出路，西學(xué)逐漸大興，出現(xiàn)了“家家言時(shí)務(wù)，人人談西學(xué)”的現(xiàn)象。在引介和傳播西學(xué)方面，嚴(yán)復(fù)無(wú)疑是貢獻(xiàn)最大、聲望最高的人。面對(duì)道咸以來(lái)的種種屈辱，他意識(shí)到在這個(gè)各國(guó)激烈競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代，守舊、排外只能導(dǎo)致“自侮自伐”[3]558，開(kāi)放與交往才是實(shí)現(xiàn)救亡圖存之路?！叭绺鲊?guó)并加獨(dú)立之國(guó)，則尤以通外情為要?jiǎng)?wù)。昧于外情，則坐井而以為天小，捫而以為日?qǐng)A；若是者，國(guó)必危?！盵3]453當(dāng)然，正如前面提到過(guò)的，那種只學(xué)習(xí)西方技術(shù)的做法是行不通的，因?yàn)槲鞣郊夹g(shù)之“用”是從西學(xué)之“體”開(kāi)出的，后者正是我們“無(wú)實(shí)”“無(wú)用”的學(xué)術(shù)中最缺乏的，“中國(guó)所本無(wú)者，西學(xué)也，則西學(xué)為當(dāng)務(wù)之急明矣”[3]562。也就是說(shuō)，要實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)就得全面了解和學(xué)習(xí)以科學(xué)、自由等為核心的西學(xué)，這樣才能“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”，才是救世興國(guó)的根本。在深重的民族危機(jī)中，嚴(yán)復(fù)發(fā)表了《論世變之亟》等名作，翻譯了《天演論》等八部西方名著，對(duì)西學(xué)展開(kāi)探本溯源的工作，成為“介紹近世思想的第一人”（胡適）。在這些著述中，他或綜合和改造斯賓塞和赫胥黎的觀(guān)點(diǎn)，提出了“物競(jìng)天擇、適者生存”的口號(hào)，讓國(guó)人從歷史循環(huán)論和傳統(tǒng)天下觀(guān)中解放出來(lái)，在亡國(guó)滅種的危機(jī)中樹(shù)立起競(jìng)爭(zhēng)和進(jìn)步的意識(shí)；或探究西方近代富強(qiáng)的根源，認(rèn)為其秘訣在于學(xué)術(shù)上的“黜偽而崇真”和邢政上的“屈私以為公”，而自由又是這“真”與“公”的能否落實(shí)的保障，由此他提出了“自由為體、民主為用”的新體用觀(guān)；或針對(duì)國(guó)人不講邏輯的思維弊病，介紹西方歸納和演繹相結(jié)合的邏輯學(xué)……在那個(gè)“三千年未有之變局”的時(shí)代里，這些思想猶如一記記驚雷，給予國(guó)人前所未有的觀(guān)念和思想之沖擊，成為維新變法乃至五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想基石。

（四）其他侯官翻譯群體士人與侯官新學(xué)的開(kāi)放與創(chuàng)新精神

除了嚴(yán)復(fù)外，清末民初時(shí)期，侯官還出現(xiàn)了諸如林紓、陳季同等眾多譯界人才，1904 年在日本還成立了“閩學(xué)會(huì)”，致力于《閩學(xué)會(huì)叢書(shū)》的翻譯出版，其中翻譯《西力東侵史》的林長(zhǎng)民和《泰西格言集》的高夢(mèng)旦皆屬侯官士人。在翻譯領(lǐng)域，林紓是與嚴(yán)復(fù)齊名的“譯界之王”，他一生出版了《巴黎茶花女遺事》《黑奴吁天錄》《塊肉余生述》《撒克遜劫后英雄略》和《迦茵小傳》等163 種譯作，不僅有力地推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)小說(shuō)的變革和現(xiàn)代文學(xué)的形成，而且在觀(guān)念與道德等層面都給國(guó)人帶來(lái)了較大的影響。陳季同則是譯介法國(guó)文學(xué)的重要先驅(qū)和研究法國(guó)文學(xué)的第一人。作為在歐洲生活了十幾年的外交官，他不僅翻譯了《拿破侖法典》和雨果、左拉等作家的作品，還將《聊齋志異》譯成法文介紹給西方讀者，他還用英文和法文出版了大量關(guān)于中國(guó)主題的著作如《中國(guó)人自畫(huà)像》和《中國(guó)人的快樂(lè)》等，成為中西文化交流的使者。此外，著名詩(shī)人陳衍也曾致力于研究和傳播西方商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，與人合譯了《貨幣制度論》《商業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)》等書(shū)，為中國(guó)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)做出了一定的貢獻(xiàn)；船政學(xué)子陳壽彭則翻譯出版了《格致正軌》《八十日環(huán)游記》，羅豐祿翻譯了《海外名賢事略》，等等。近代侯官士子大規(guī)模地從事譯介事業(yè)，成為現(xiàn)代文明的“盜火者”，進(jìn)一步彰顯了侯官新學(xué)開(kāi)放和創(chuàng)新的開(kāi)拓精神。

四、調(diào)適、穩(wěn)健的中和特質(zhì)

清末，隨著西方列強(qiáng)的入侵，“中西古今”問(wèn)題成為國(guó)人爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。守舊派固守“夷夏之防”而拒絕西方文明，激進(jìn)派則主張盡廢舊學(xué)而全面西化。與這兩派不同的是，以嚴(yán)復(fù)等為代表的侯官新學(xué)在中與西、古與今、革命與改良、個(gè)體與群體、科學(xué)與宗教等等之間，選擇了一條融會(huì)二者的道路。由于對(duì)革命和新文化運(yùn)動(dòng)持批評(píng)態(tài)度等原因，嚴(yán)復(fù)、林紓等人在歷史上曾遭受到較多非議，被認(rèn)為在民國(guó)時(shí)走向了保守與落后。直到最近幾十年，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到他們選擇的中和之道的價(jià)值與意義。

山海兼?zhèn)涞牡乩硖卣骱烷L(zhǎng)期為閩之“都”的人文社會(huì)環(huán)境造就了侯官文化的包容性與多元性。它揚(yáng)棄了內(nèi)陸文化和海洋文化各自的優(yōu)缺點(diǎn)，一方面善于學(xué)習(xí)和變通而不固步自封，另一方面又珍視自身傳統(tǒng)而不自暴自棄，融兩種文化之精華為一體，呈現(xiàn)出一種中和、調(diào)適的穩(wěn)健特質(zhì)。在新學(xué)誕生的初期，在國(guó)門(mén)緊閉和國(guó)人抱殘守缺的情況下，林則徐就以“海納百川、有容乃大”的精神積極地借鑒“西夷”之技為我所用，體現(xiàn)了對(duì)中西文化的全新理解；主持福建船政的沈葆楨認(rèn)為“以中國(guó)之心思，通外國(guó)之技巧；以外國(guó)之習(xí)氣變中國(guó)之性情，不可也”，因此重視學(xué)生的傳統(tǒng)文化教育，要求他們除了學(xué)習(xí)西方科學(xué)和技術(shù)之外，還要閱讀《圣諭廣訓(xùn)》《孝經(jīng)》等著作和學(xué)習(xí)策論等，希望能夠培育中西兼?zhèn)涞娜瞬牛豢涤袨椤白g才并世數(shù)嚴(yán)林”詩(shī)句中所指的林紓譯書(shū)無(wú)數(shù)，卻和嚴(yán)復(fù)一樣始終堅(jiān)持用桐城派古文義法翻譯西方作品，深信古文“將來(lái)必為世寶貴”“古文萬(wàn)無(wú)滅亡之理”[4]431。同時(shí)他的翻譯以中釋西、以西釋中，在秉承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上達(dá)到中西文化的交融，成為新文學(xué)的“不祧之祖”；近代“同光體”詩(shī)派的代表人物陳衍亦主張中西兼學(xué)和新舊兼顧。作為一位詩(shī)人，他提倡新學(xué)，撰寫(xiě)了《貨幣論》等現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和文章，主張重商救國(guó)；同時(shí)又憂(yōu)慮一國(guó)若“悉喪其所固有，國(guó)不既亡矣乎? 寧待種類(lèi)澌滅而后為亡哉?”[17]，因此竭力維護(hù)傳統(tǒng)文化的地位。

侯官新學(xué)的中和特質(zhì)在嚴(yán)復(fù)身上體現(xiàn)得最為典型和全面。他之所以能夠與守舊或激進(jìn)思潮保持一定的距離，除了受侯官地理環(huán)境和文教環(huán)境等因素影響外，還與他自身獨(dú)特的求學(xué)經(jīng)歷和對(duì)英國(guó)近代保守主義思想的青睞有關(guān)：船政學(xué)堂和英國(guó)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷使他具備了良好的英文閱讀能力，能夠深入西方文明之堂奧，對(duì)柏克、密爾和斯賓塞等人的思想較為認(rèn)同；同時(shí)，幼年隨本地名儒黃宗彝父子讀經(jīng)和歸國(guó)后為準(zhǔn)備科考而大量閱讀中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典的經(jīng)歷，又讓他洞察了本國(guó)文化的精髓。博采中西之長(zhǎng)使他“于中學(xué)西學(xué)皆為我國(guó)第一流人物”（梁?jiǎn)⒊?，而他也一直努力地融?huì)中學(xué)與西學(xué)，試圖找尋一條亦中亦西的調(diào)適之路。

（一）“中西古今”之間的調(diào)適抉擇

在對(duì)待“中西古今”這個(gè)重大議題上，嚴(yán)復(fù)既反對(duì)那種認(rèn)為西方現(xiàn)代文明源自中國(guó)傳統(tǒng)的“西學(xué)中源”說(shuō)，亦批判張之洞等的“中體西用”說(shuō)。從中西學(xué)術(shù)的比較視野看，他認(rèn)為中國(guó)學(xué)術(shù)“其高過(guò)于西學(xué)而無(wú)實(shí)，……其事繁于西學(xué)而無(wú)用”，傳統(tǒng)道德則“徇高論而遠(yuǎn)實(shí)情，尚氣矜而忘實(shí)禍”[3]43，因此必須大力引進(jìn)西學(xué)來(lái)完成傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的革故鼎新，這也就是他大量譯介西學(xué)的根源所在。但他也不贊同那種完全拋棄傳統(tǒng)的全盤(pán)西化做法。在他看來(lái)，中國(guó)古代尤其是先秦時(shí)代存在諸多和西方現(xiàn)代類(lèi)似的思想，如《易經(jīng)》中的“運(yùn)會(huì)”說(shuō)即近似于赫胥黎的演化觀(guān)，《大學(xué)》中提及的“矩之道”、楊朱的“為我”論和莊子的“在宥”觀(guān)等則近似于西方的自由主義理念。這樣，引進(jìn)西學(xué)的根本目的不是為了徹底否棄傳統(tǒng)，而是以它者的思想激活或重釋本國(guó)文化中的精髓，由此而摶出的新思想方是契合國(guó)性的?？傊瑖?yán)復(fù)一方面拒絕照搬西方思想，另一方面也反對(duì)照搬祖宗之法，努力地尋求一條不偏不倚的中道，以“統(tǒng)新故、苞中外”[3]560的原則“熔中西為一冶”，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代更新與轉(zhuǎn)換。

（二）“革命”與“守舊”之間的調(diào)適之路

嚴(yán)復(fù)贊同英國(guó)思想家甄克思關(guān)于人類(lèi)社會(huì)歷史進(jìn)程須經(jīng)“圖騰社會(huì)”“宗法社會(huì)”“軍國(guó)社會(huì)”三階段的說(shuō)法，認(rèn)為中國(guó)仍處于第二階段，而西方列強(qiáng)已經(jīng)進(jìn)入了第三階段，故不能再固守祖制而要進(jìn)行積極的革新，為此他提出了“自由為體、民主為用”的思想。不過(guò)，他同時(shí)也拒絕激進(jìn)的暴力革命方案。受斯賓塞社會(huì)學(xué)等影響，他認(rèn)為國(guó)家的發(fā)展取決于個(gè)體在德、智、力等方面的提高和健全，是一個(gè)有序進(jìn)行的過(guò)程，“民之可化，至于無(wú)窮，惟不可期之以驟”，因此那種暴風(fēng)驟雨式的革命并不可取，“其時(shí)未至，其俗未成，其民不足以自治也……民之弗能自治者，才未逮，力未長(zhǎng)，德未和也”[3]34-35。正是這種漸進(jìn)式的發(fā)展論，使他傾向于君主立憲政體而非共和制，在“革命”與“守舊”之間選擇了一條改良之路。

（三）“科學(xué)”與“宗教”之間的調(diào)適觀(guān)念

嚴(yán)復(fù)將“科學(xué)”視為富強(qiáng)之基，因此始終大力推崇科學(xué)的價(jià)值，但他并沒(méi)有象陳獨(dú)秀等新文化運(yùn)動(dòng)的知識(shí)分子那樣將科學(xué)與宗教對(duì)立起來(lái)，甚至視后者為迷信。他曾公開(kāi)在《靈學(xué)叢志》上發(fā)文支持靈學(xué)研究，晚年在家鄉(xiāng)則修建尚書(shū)祖廟，并于此上香、求藥等。嚴(yán)復(fù)受休謨式的“事實(shí)”與“價(jià)值”二分法影響，認(rèn)為科學(xué)的對(duì)立面是迷信而非宗教，科學(xué)日昌帶來(lái)的結(jié)果是迷信的消弭和宗教的興盛，“由是而知必科學(xué)日明，而后宗教日精，宗教日精由迷信之日寡也，宗教、迷信二者之不可混如此也”[3]318。也就是說(shuō)，他相信在科學(xué)的時(shí)代里，宗教仍有它獨(dú)特而永恒的價(jià)值。

嚴(yán)復(fù)的摯友陳寶琛在為他撰寫(xiě)的墓志銘中說(shuō)道：“君于學(xué)無(wú)所不窺，舉中外治術(shù)學(xué)理，彌不究極原委，抉其得失，證明而會(huì)通之。”[5]437嚴(yán)復(fù)一生于“舊法”和“新知”間上下求索，努力地為中國(guó)開(kāi)辟一條中和而穩(wěn)健的調(diào)適大道，他的探索在今天仍具有深刻的啟示意義。

五、結(jié)語(yǔ)

自19 世紀(jì)前期開(kāi)始，如何使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立和強(qiáng)盛的現(xiàn)代化國(guó)家就成了中國(guó)人的頭等大事，也就是說(shuō)，中國(guó)近代以來(lái)的歷史其實(shí)亦是一段如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的歷史。眾所周知，各國(guó)開(kāi)啟現(xiàn)代化的時(shí)間差異很大，歐美國(guó)家的現(xiàn)代化肇始于18 世紀(jì)的工業(yè)革命，而后發(fā)展國(guó)家如中國(guó)等則直到19 世紀(jì)才在西方的武力征服中被迫走上了現(xiàn)代化之路。因此，中國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)甫一開(kāi)始就面臨著“中西古今之爭(zhēng)”，圍繞著這個(gè)難題便有“西學(xué)中源”說(shuō)、“中體西用”觀(guān)和“全盤(pán)西化”論等。

從林則徐到沈葆楨再到嚴(yán)復(fù)、林紓等， 大多數(shù)侯官士人都拒絕那種固步自封或全盤(pán)西化的極端做法。他們采取一種開(kāi)放和包容的心態(tài)面對(duì)西方文化， 同時(shí)又懷著溫情與敬意看待民族文化， 力圖以 “對(duì)話(huà)”實(shí)現(xiàn)兩者的互補(bǔ)和交融。這方面最具有代表性的是嚴(yán)復(fù)，在激進(jìn)與守舊間，他選擇了一條中間道路即“中西會(huì)通”之路作為應(yīng)對(duì)“中西古今”問(wèn)題的方案。這個(gè)方案是建基于“道通為一”的理念上的，即中西文化雖然有各自的體用，但本質(zhì)上又是相通的，享有共同的價(jià)值準(zhǔn)則，他常稱(chēng)之為“公例”，“窮理致知之事，其公例皆會(huì)通之詞，無(wú)專(zhuān)指者。惟其所會(huì)通愈廣，則其例亦愈尊。理如水木然，由條尋枝，循枝赴干，匯歸萬(wàn)派，萃于一源。至于一源，大道乃見(jiàn)。道通為一，此之謂也”[3]1042?！肮迸c“道”等類(lèi)似，是萬(wàn)事萬(wàn)物的終極性依據(jù)，是中西文化皆遵循的最高準(zhǔn)則。會(huì)通中西的目的就是發(fā)掘傳統(tǒng)概念中那些被遮蔽或忽略的“公例”之內(nèi)涵，從而推陳出新，形成亦中亦西的新思想。會(huì)通的方法主要有兩種：一種是統(tǒng)合西方不同學(xué)者的學(xué)說(shuō)，在中國(guó)傳統(tǒng)中相似觀(guān)念的觀(guān)照下，形成新的思想理念。如“物競(jìng)天擇、適者生存”的進(jìn)化論就是糅合了斯賓塞和赫胥黎各自的觀(guān)點(diǎn)，同時(shí)又滲入《易經(jīng)》中的“運(yùn)會(huì)”觀(guān)的產(chǎn)物。另一種是綜合中西學(xué)的相似概念，從而生成具有本土特色的新理念。如“自由”這一觀(guān)念，就是將密爾的自由觀(guān)和傳統(tǒng)道家的自由思想融會(huì)而成的新概念。嚴(yán)復(fù)這種“統(tǒng)新故、苞中外”的現(xiàn)代化路徑在“五四”時(shí)代的激進(jìn)思潮中并未得到應(yīng)有的重視，但在學(xué)衡派和后來(lái)的新儒家中卻得以承續(xù)。上世紀(jì)末，隨著對(duì)激進(jìn)思潮的反思活動(dòng)的展開(kāi)和“國(guó)學(xué)熱”的興起，嚴(yán)復(fù)具有中道特色的現(xiàn)代化方案逐漸開(kāi)始受到重視。

今天，自19 世紀(jì)前期開(kāi)始的現(xiàn)代化進(jìn)程仍在延續(xù)。近年來(lái)，中國(guó)現(xiàn)代化理論愈加注重民族主體性問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代與傳統(tǒng)的連續(xù)性和現(xiàn)代化的本土特色。在這樣的背景下，嚴(yán)復(fù)等侯官新學(xué)士人中西融會(huì)的現(xiàn)代化方案或許能夠?qū)ξ磥?lái)的現(xiàn)代化建設(shè)提供更多的智慧。因此，如何進(jìn)一步整理與挖掘這種現(xiàn)代化方案之內(nèi)涵與意義，將是筆者下一步需要展開(kāi)的工作。