吳 輝，楊 淳

（江西財(cái)經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院，江西南昌，330013）

習(xí)近平總書(shū)記在2023 年新年賀詞中強(qiáng)調(diào)，“廣大青年要厚植家國(guó)情懷、涵養(yǎng)進(jìn)取品格，以?shī)^斗姿態(tài)激揚(yáng)青春，不負(fù)時(shí)代，不負(fù)年華”[1]。家國(guó)情懷是幾千年以來(lái)，中華民族維系社會(huì)和諧、凝聚民族認(rèn)同的重要精神支柱，其深深根植于民族的靈魂與血液之中，蘊(yùn)含著豐厚的思想內(nèi)涵。在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的新征程中，建構(gòu)與弘揚(yáng)家國(guó)情懷被賦予了更強(qiáng)的戰(zhàn)略價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。然而，在全球化發(fā)展和新冠疫情沖擊的雙重背景下，社會(huì)場(chǎng)域中利己主義、虛無(wú)主義、新自由主義等思想觀念的極端化發(fā)展，對(duì)人民群眾的國(guó)家認(rèn)同與家國(guó)情懷建構(gòu)產(chǎn)生了極大的負(fù)面影響。家國(guó)情懷是貫穿中華民族發(fā)展史的核心價(jià)值理念，研究其媒介建構(gòu)過(guò)程，對(duì)于培育和傳播家國(guó)情懷、鞏固國(guó)家認(rèn)同，具有重要理論和實(shí)踐價(jià)值。當(dāng)前，學(xué)界對(duì)家國(guó)情懷的媒介研究主要落腳在其傳播效果層面，而在一定程度上忽略了家國(guó)情懷的媒介文本建構(gòu)。本研究運(yùn)用程序化扎根理論，聚焦《人民日?qǐng)?bào)》《南方周末》《江西日?qǐng)?bào)》等3 家主流媒體的抗日英雄報(bào)道，關(guān)注媒介文本中家國(guó)情懷的建構(gòu)過(guò)程，深入挖掘抗日英雄報(bào)道中家國(guó)情懷建構(gòu)的核心范疇和影響路徑，并據(jù)此提出理論模型。

一、文獻(xiàn)述評(píng)

（一）家國(guó)情懷的基本內(nèi)涵

早在古代，就有“民富則國(guó)富”“治國(guó)先富民”的觀點(diǎn)，國(guó)家與民眾之間互惠互利的辯證關(guān)系深入人心。由此，孕育著“家國(guó)一體”思想并成為國(guó)家架構(gòu)與治理的重要理論來(lái)源之一，使家國(guó)情懷揮灑于社會(huì)的各個(gè)角落。[2]“家國(guó)一體”思想是家國(guó)情懷的根基，包含了由家及國(guó)的層次關(guān)系，把個(gè)人對(duì)家的依戀和對(duì)國(guó)家的熱忱相連接，把個(gè)人的發(fā)展、家庭的構(gòu)建和國(guó)家的穩(wěn)定相結(jié)合，展示了個(gè)人情感領(lǐng)域從“小我”向“大我”的演變路徑。[3]正是這種思想與中華民族從古至今的家國(guó)情懷緊密聯(lián)系在一起，成為了中華民族的精神寄托。[4]與此同時(shí)，“家國(guó)同構(gòu)”也是塑造國(guó)人家國(guó)情懷的重要因素。既有文獻(xiàn)提出，古代中國(guó)的家國(guó)情懷與其家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)之間存在著緊密的聯(lián)系。[5]在中國(guó)傳統(tǒng)宗法社會(huì)，國(guó)家建立在氏族血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上，國(guó)人的家國(guó)情懷由此而生。[6]

家國(guó)情懷是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的重要精神力量，已成為流淌在中國(guó)人血脈中的民族基因和精神底色。[7]作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)涵之一，眾多學(xué)者從不同視角出發(fā)對(duì)其進(jìn)行了深入研究。有學(xué)者認(rèn)為，家國(guó)情懷被視為物緣文化的源頭和終點(diǎn)，它展示了一種向心力、凝聚力和親和力，是一種通過(guò)物質(zhì)形式建立的對(duì)國(guó)家、歷史、家鄉(xiāng)、親屬及朋友的無(wú)法替代的深沉情感。[8]而在語(yǔ)言學(xué)和歷史學(xué)的綜合視野下，家國(guó)情懷是個(gè)人對(duì)與自己有著密切聯(lián)系的集體，如家庭或國(guó)家，持有的一種眷戀心理和包容心胸，是個(gè)人對(duì)家與國(guó)的一種積極的思想意識(shí)、情感認(rèn)同和自覺(jué)擔(dān)當(dāng)?shù)囊庠?，是一種道德評(píng)價(jià)和道德選擇。[9]還有學(xué)者探討了社會(huì)學(xué)意義上的家國(guó)情懷，認(rèn)為家國(guó)情懷是將個(gè)體置于“家國(guó)同構(gòu)”的框架之中，展現(xiàn)由個(gè)體推及家國(guó)天下的差序格局；這種情感是人們對(duì)家國(guó)命運(yùn)共同體的強(qiáng)烈認(rèn)同，體現(xiàn)在社會(huì)成員對(duì)自己的家庭和國(guó)家的執(zhí)著堅(jiān)守、積極維護(hù)以及主動(dòng)承擔(dān)共同體的責(zé)任。[10]

（二）家國(guó)情懷的媒介建構(gòu)

媒介建構(gòu)思想起源于《輿論》一書(shū)中的“擬態(tài)環(huán)境”這一概念，書(shū)中指出，人與客觀環(huán)境之間存在著“擬態(tài)環(huán)境”，人的所有行為都是針對(duì)這一“擬態(tài)環(huán)境”作出的，該環(huán)境是社會(huì)中個(gè)人或群體接觸可能的信息及其傳播活動(dòng)的總體構(gòu)成的環(huán)境。[11]隨著心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科對(duì)新聞傳播學(xué)科的介入，學(xué)者們對(duì)媒介表征現(xiàn)實(shí)的理解愈發(fā)深刻，認(rèn)為媒介具備模塑力。[12]部分學(xué)者認(rèn)為，大眾媒體制造了一個(gè)先驗(yàn)幻象，大眾媒體的活動(dòng)不能僅僅被視為“諸運(yùn)作的接續(xù)串聯(lián)”，還應(yīng)當(dāng)包含被視為“諸觀察的接續(xù)串聯(lián)”的意義，要“觀察大眾媒體的觀察”。[13]國(guó)內(nèi)學(xué)者談及“媒介建構(gòu)”如是說(shuō)：“媒介建構(gòu)論者認(rèn)為，媒介通過(guò)話語(yǔ)建構(gòu)‘?dāng)M態(tài)化’的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。媒介話語(yǔ)即媒介語(yǔ)言，它與現(xiàn)代傳播手段緊密相連，是大眾傳播語(yǔ)言，涵蓋所有表達(dá)意義的符號(hào)、規(guī)則、代碼和敘事方式?！盵14]迄今為止，媒介、個(gè)體和社會(huì)互為因果的三角關(guān)系，形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式。例如，重文本語(yǔ)義結(jié)構(gòu)的符號(hào)學(xué)范式、重社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的社會(huì)學(xué)范式以及重個(gè)體認(rèn)知的社會(huì)心理學(xué)范式，這三種范式是研究媒介建構(gòu)的主要思路。[15]

家國(guó)情懷的媒介建構(gòu)離不開(kāi)媒介傳播。家國(guó)情懷傳播需要運(yùn)用不同媒介呈現(xiàn)形式實(shí)現(xiàn)家國(guó)記憶的敘事和書(shū)寫(xiě)，要借助人物、物品等可見(jiàn)的媒介形式傳達(dá)家國(guó)情懷，并將家國(guó)記憶作為闡釋家國(guó)情懷的落腳點(diǎn)。[16]同時(shí)，家國(guó)情懷傳播呈現(xiàn)出三個(gè)特征：以馬克思主義新聞?dòng)^為引領(lǐng)，創(chuàng)作主題緊貼改革熱點(diǎn)和時(shí)代脈動(dòng)；尊重創(chuàng)作規(guī)律，故事化敘述彰顯愛(ài)國(guó)主義和家國(guó)情懷；以小人物的家國(guó)情懷為切入點(diǎn)，微觀視角表達(dá)“國(guó)在心中，黨在身邊”。[17]受眾在家國(guó)情懷的感染下，無(wú)怨無(wú)悔地投身到社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)進(jìn)程中。[18]然而，隨著以“個(gè)體”為主的社會(huì)變革的加快，中國(guó)主流媒體建構(gòu)的家國(guó)情懷面臨著消解。[19]

文獻(xiàn)研究表明，已有的家國(guó)情懷研究成果大多側(cè)重于解決應(yīng)然問(wèn)題，理性思辨成分居多，而著眼于實(shí)然問(wèn)題的研究較少，研究方法較為單一，缺乏實(shí)證研究。另外，家國(guó)情懷傳播研究作為學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)，其成果大多聚焦于“家國(guó)情懷應(yīng)如何傳播”這一問(wèn)題，雖包含建構(gòu)主義思想，但其研究落腳點(diǎn)是傳播效果。這在一定程度上忽略了媒介文本的建構(gòu)過(guò)程，缺乏對(duì)家國(guó)情懷的媒介話語(yǔ)修辭、媒介內(nèi)容文本結(jié)構(gòu)及基本敘事模式等方面的探討。至于從主流媒體典型人物報(bào)道的視角研究家國(guó)情懷建構(gòu)，目前成果較為鮮見(jiàn)。作為傳達(dá)黨的方針政策、弘揚(yáng)時(shí)代主流價(jià)值、塑造民族文化精神的重要工具，主流媒體不斷探索和創(chuàng)新典型人物報(bào)道[20]，使典型人物的大局意識(shí)與家國(guó)情懷，通過(guò)先進(jìn)事跡的廣泛傳播而深植人心[21]。本文從媒介建構(gòu)視角出發(fā)，運(yùn)用扎根理論研究方法，探討主流媒體通過(guò)抗日英雄報(bào)道建構(gòu)家國(guó)情懷的策略方法，從而厘清抗日英雄報(bào)道中主流媒體家國(guó)情懷的具體建構(gòu)過(guò)程，提出主流媒體抗日英雄報(bào)道家國(guó)情懷建構(gòu)的理論模型，是從主流媒體典型人物報(bào)道的視角研究家國(guó)情懷建構(gòu)問(wèn)題的一次嘗試。

二、研究設(shè)計(jì)

（一）研究方法

本文依據(jù)Strauss 和 Corbin 提出的“程序式扎根理論”，對(duì)文本數(shù)據(jù)逐一進(jìn)行開(kāi)放式編碼、主軸編碼和選擇性編碼[22]，提煉抗日英雄報(bào)道中關(guān)于家國(guó)情懷建構(gòu)的概念性詞條，深入挖掘各范疇之間的相互關(guān)聯(lián)，進(jìn)一步探討國(guó)內(nèi)主流媒體如何通過(guò)抗日英雄報(bào)道建構(gòu)家國(guó)情懷。本文選擇扎根理論作為研究方法主要有兩方面原因：一方面，扎根理論側(cè)重于對(duì)話語(yǔ)的探究，研究者可以在與資料和理論的持續(xù)互動(dòng)中挖掘抗日英雄報(bào)道中家國(guó)情懷建構(gòu)的主要范疇和維度；另一方面，扎根理論是一種自下而上建立實(shí)質(zhì)理論的方法[23]，通過(guò)這種方法歸納建構(gòu)的理論模型，可以更直觀地呈現(xiàn)家國(guó)情懷的建構(gòu)過(guò)程，并可為家國(guó)情懷建構(gòu)實(shí)踐提供理論指導(dǎo)。

本研究將對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》《南方周末》以及《江西日?qǐng)?bào)》的抗日英雄報(bào)道進(jìn)行扎根分析。之所以選擇這3 家報(bào)紙，主要是考慮其影響力和權(quán)威性?！度嗣袢?qǐng)?bào)》是中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)機(jī)關(guān)報(bào)，《南方周末》是具有公信力的嚴(yán)肅大報(bào)，《江西日?qǐng)?bào)》是覆蓋江西省所有縣市的省委機(jī)關(guān)報(bào)。具體研究思路是：（1）通過(guò)“人民日?qǐng)?bào)圖文數(shù)據(jù)庫(kù)”“知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)”以及各報(bào)的新媒體客戶端收集數(shù)據(jù)，采用程序化扎根理論分析數(shù)據(jù)，提煉報(bào)道中家國(guó)情懷建構(gòu)的核心范疇，分析范疇間的作用路徑；（2）運(yùn)用扎根理論編碼方法呈現(xiàn)抗日英雄報(bào)道中家國(guó)情懷建構(gòu)的初步關(guān)系結(jié)構(gòu)，并提煉理論模型；（3）對(duì)理論模型進(jìn)行闡述和討論，得出研究結(jié)論。

（二）數(shù)據(jù)收集

本文選取《人民日?qǐng)?bào)》《南方周末》《江西日?qǐng)?bào)》中的抗日英雄典型人物報(bào)道作為研究樣本。研究者借助“人民日?qǐng)?bào)圖文數(shù)據(jù)庫(kù)”“知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)”以及各報(bào)的官方新聞客戶端和微博客戶端，以“抗日”“英雄”“抗日英雄”為關(guān)鍵詞，采集了1946—2023 年的報(bào)道共372 篇，其中，來(lái)自傳統(tǒng)紙媒的抗日英雄報(bào)道327 篇，來(lái)自新媒體的抗日英雄報(bào)道45 篇。所選的3 家媒體都是主流媒體，具備一定的代表性，但仍然可能存在誤差，因?yàn)橥韴?bào)、都市報(bào)、行業(yè)報(bào)、專業(yè)報(bào)和主流電子媒體的抗日英雄典型人物報(bào)道不在研究之列。為了盡可能降低數(shù)據(jù)來(lái)源對(duì)研究結(jié)果的影響，本文在理論飽和度檢驗(yàn)階段，利用分別從《光明日?qǐng)?bào)》紙媒、社交媒體平臺(tái)和官方客戶端中隨機(jī)選取的抗日英雄典型人物報(bào)道各2 篇作為檢驗(yàn)樣本，以此驗(yàn)證研究質(zhì)量。

三、編碼過(guò)程與數(shù)據(jù)分析

（一）開(kāi)放式編碼

開(kāi)放式編碼是將大量資料逐級(jí)縮編，對(duì)抽象后的類(lèi)屬加以命名，確定類(lèi)屬的屬性和維度的過(guò)程。[24]這里將上述3 家媒體的每一篇抗日英雄報(bào)道打散，再逐句編碼，以歸納、發(fā)展和確認(rèn)概念，并對(duì)概念進(jìn)行比較分析，最終提取范疇。具體步驟如下。

1.貼標(biāo)簽和初步概念化

首先，將原始的報(bào)道文本分解為逐個(gè)獨(dú)立的句子，并用“ax”進(jìn)行指代（其中“x”為數(shù)字序號(hào)，下同），再通過(guò)逐句概括，完成“貼標(biāo)簽”的操作。其次，在得到大量標(biāo)簽后，對(duì)其進(jìn)行相互比較，將重復(fù)、意思相近的標(biāo)簽歸為一類(lèi)，并用“aax”進(jìn)行指代。在經(jīng)過(guò)“貼標(biāo)簽”以及“初步概念化”后，本文最終得到1461 個(gè)標(biāo)簽和402 個(gè)初始概念。但鑒于篇幅所限，在開(kāi)放式編碼部分只展示部分操作示例。具體分析過(guò)程見(jiàn)表1。

表1 開(kāi)放式編碼操作示例：貼標(biāo)簽與初步概念化

2.概念化和范疇化

概念化與范疇化操作過(guò)程類(lèi)似，二者都是在得到一些概念后，通過(guò)反復(fù)對(duì)比，將指向同一現(xiàn)象的概念聚攏成同一組概念，再用一個(gè)理論解釋力更強(qiáng)的概念統(tǒng)攝。然而，它們之間最大的不同是，經(jīng)過(guò)了范疇化的概念，其性質(zhì)與面向更加完善、內(nèi)涵更加豐富、理論化程度更高。本文將得到的402 個(gè)初始概念相互比較，將意思相近的初始概念重新組合，再根據(jù)這些初始概念的性質(zhì)和面向再發(fā)展出一個(gè)抽象程度更高的概念，并用“Ax”指代，最后根據(jù)得出的概念進(jìn)行提煉和歸類(lèi)，逐一發(fā)展出范疇“AAx”。經(jīng)過(guò)概念化和范疇化過(guò)程后，本文確立了44 個(gè)概念與23 個(gè)范疇。具體過(guò)程見(jiàn)表2。

表2 開(kāi)放式編碼操作示例：概念化與范疇化

（二）主軸編碼

主軸編碼環(huán)節(jié)需要運(yùn)用典范模型發(fā)展主范疇與副范疇，將圍繞現(xiàn)象的因果條件、脈絡(luò)、行動(dòng)/互動(dòng)的策略和結(jié)果串聯(lián)起來(lái)，再提煉出理論張力更強(qiáng)的概念。[25]本文借助典范模型將范疇化后的概念建立聯(lián)系，并總結(jié)其類(lèi)屬關(guān)系。最終，將23 個(gè)范疇根據(jù)類(lèi)屬關(guān)系抽象確立為四個(gè)主范疇（AAA1-AAA4）和兩個(gè)維度（D1、D2），它們分別為D1 英雄觀建構(gòu)（AAA1 英雄形象塑造、AAA2 家國(guó)情境生成）和D2 家國(guó)觀建構(gòu)（AAA3 家國(guó)精神傳承、AAA4 家國(guó)記憶認(rèn)同）。典范模型的具體分析過(guò)程如下所示。

1.英雄形象塑造

抗日英雄在青年時(shí)代接受反帝愛(ài)國(guó)、共產(chǎn)主義等先進(jìn)思想洗禮后（因果條件），其思想高度得到空前提升。他們勇?lián)绺呤姑ㄒ蚬麠l件），紛紛加入救國(guó)組織（現(xiàn)象），完成各項(xiàng)艱巨的工作任務(wù)，實(shí)現(xiàn)自身角色變化（現(xiàn)象）。沒(méi)有人生來(lái)就是英雄，這一角色變化過(guò)程是量變引起質(zhì)變的過(guò)程。他們通過(guò)武裝斗爭(zhēng)、非武裝斗爭(zhēng)、進(jìn)修學(xué)習(xí)等方式，參加革命實(shí)踐（行動(dòng)策略）。在革命實(shí)踐過(guò)程中，英雄人物遇到各種挫折與困難，但他們自身積極樂(lè)觀、一絲不茍的性格特點(diǎn)以及甘于奉獻(xiàn)、寧死不屈的精神品質(zhì)使得他們不斷突破重重難關(guān)（中介條件）。正因如此，他們?cè)谌松l(fā)展的不同階段取得許多功績(jī)，樹(shù)立了光輝形象（結(jié)果），獲得了世人稱頌。主范疇AAA1 典范模型見(jiàn)圖1。

圖1 英雄形象塑造的典范模型

2.家國(guó)情境生成

日寇燒殺搶掠的行徑讓抗日英雄產(chǎn)生守護(hù)親人、保護(hù)人民、保衛(wèi)祖國(guó)的救國(guó)動(dòng)機(jī)（因果條件），他們積極參加各種抗日活動(dòng)，或參加游擊隊(duì)與敵人作艱苦斗爭(zhēng)，或奔走于大街小巷宣傳抗日，或眾籌資金組建救國(guó)組織助力抗戰(zhàn)（現(xiàn)象）?？谷沼⑿弁ㄟ^(guò)情感聯(lián)結(jié)構(gòu)建群眾關(guān)系、僑胞關(guān)系、軍民關(guān)系等，實(shí)現(xiàn)與不同對(duì)象的協(xié)同合作，奮力投身于抗日洪流之中（行動(dòng)策略）。抗日英雄的抗日行為折射出的家庭、民族、國(guó)家和共同體等意識(shí)構(gòu)成家國(guó)意識(shí)的內(nèi)涵，正是家國(guó)意識(shí)催生了抗日英雄的多種多樣的抗日行動(dòng)（中介條件）。依托特定時(shí)代背景，抗日英雄報(bào)道描繪了抗日英雄在危機(jī)時(shí)刻幫助親人與同胞，守衛(wèi)故土與國(guó)家的報(bào)效家國(guó)的行為，實(shí)現(xiàn)了家國(guó)情境再造（結(jié)果）。主范疇AAA2 典范模型見(jiàn)圖2。

圖2 家國(guó)情境生成的典范模型

3.家國(guó)精神傳承

無(wú)論是身處戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是和平年代，抗日英雄自身都具備很強(qiáng)的家庭、民族、國(guó)家和共同體等意識(shí)，這些意識(shí)共同匯聚為家國(guó)意識(shí)（因果條件）。在家國(guó)意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，涌現(xiàn)了許多令世人難忘的英雄事跡（現(xiàn)象）。在大是大非面前，抗日英雄胸懷大局、不計(jì)得失。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，舍小我保大我；在和平年代，仍然積極回饋社會(huì)，為人民、為國(guó)家作出重大貢獻(xiàn)。報(bào)道他們的奉獻(xiàn)行為，就是要充分彰顯抗日英雄崇高的精神品質(zhì)（行動(dòng)策略）。正是因?yàn)榭谷沼⑿劬邆淞藢幩啦磺?、無(wú)私奉獻(xiàn)等崇高精神品質(zhì)，他們始終能秉持一心為國(guó)為民的理念，投身到或救國(guó)救民于水火、或犧牲小我為家國(guó)的偉大歷史洪流（中介條件）。他們身體力行的故事就是對(duì)家國(guó)精神的最好傳承（結(jié)果）。主范疇AAA3 典范模型見(jiàn)圖3。

圖3 家國(guó)精神傳承的典范模型

4.家國(guó)記憶認(rèn)同

受眾的身份認(rèn)同具有二維特性，其中包含對(duì)英雄身份的認(rèn)同和自我身份的認(rèn)同（因果條件）。在這一內(nèi)外部認(rèn)同機(jī)制的共同作用下，個(gè)人憑借個(gè)體記憶的跨時(shí)空敘事，表達(dá)對(duì)英雄的崇敬與贊美，從而引發(fā)自身對(duì)于抗日英雄的共情、共鳴與共振（現(xiàn)象）?？谷沼⑿蹐?bào)道則聚焦歷史事件，開(kāi)展彌補(bǔ)親屬和世人創(chuàng)傷的補(bǔ)償性儀式，通過(guò)在報(bào)道中書(shū)寫(xiě)世人關(guān)于英雄的個(gè)體記憶，實(shí)現(xiàn)空間意義上的橫向拓展與時(shí)間意義上的縱向敘事（行動(dòng)策略）。而這種橫縱結(jié)合的媒介記憶建構(gòu)方式依賴于人們選擇的英雄紀(jì)念形式，例如選擇英雄名諱命名街道、村莊和區(qū)縣，豎立雕像，表達(dá)情感話語(yǔ)等（中介條件）?？谷沼⑿蹐?bào)道正是基于媒介儀式的在場(chǎng)感和私人化的回憶視點(diǎn)，使得個(gè)體記憶的真實(shí)性與鮮活性進(jìn)一步予以呈現(xiàn)，凸顯并加強(qiáng)了媒介文本所要傳達(dá)的人們對(duì)抗日英雄家國(guó)記憶的認(rèn)同（結(jié)果）。主范疇AAA4典范模型如見(jiàn)圖4。

圖4 家國(guó)記憶認(rèn)同的典范模型

（三）選擇性編碼

選擇性編碼是指從概念、范疇和主范疇中提煉核心范疇，運(yùn)用故事線來(lái)剖析主范疇與核心范疇之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，并據(jù)此整合出完整的分析圖式。[26]通過(guò)與報(bào)道文本持續(xù)互動(dòng)，深入挖掘主范疇的本質(zhì)內(nèi)涵，本文提煉出能夠統(tǒng)籌整合“AAA1 英雄形象塑造”“AAA2 家國(guó)情境生成”“AAA3 家國(guó)精神傳承”“AAA4 家國(guó)記憶認(rèn)同”這四個(gè)主范疇的核心范疇，即“AAA 家國(guó)情懷建構(gòu)”。經(jīng)過(guò)反復(fù)分析梳理，建立了維度與范疇間的關(guān)系路徑，并整理出抗日英雄報(bào)道建構(gòu)家國(guó)情懷的“故事線”。維度與范疇的典型關(guān)系結(jié)構(gòu)見(jiàn)表3。

圍繞“AAA 家國(guó)情懷建構(gòu)”這一核心范疇的故事線為：抗日英雄在先進(jìn)思想的引領(lǐng)和指導(dǎo)下積極加入救國(guó)組織，充分發(fā)揮自身的性格優(yōu)勢(shì)和精神品質(zhì)，不斷完成組織交代的任務(wù)，從而實(shí)現(xiàn)組織內(nèi)的角色變遷，為國(guó)家和人民作出卓越貢獻(xiàn)。在日軍不斷侵?jǐn)_的情況下，人們的抗日熱情逐漸高漲?？谷沼⑿蹫榱吮Ｗo(hù)親友與同胞、守衛(wèi)家鄉(xiāng)與國(guó)土，與群眾、僑胞等不同對(duì)象搭建起緊密聯(lián)系并產(chǎn)生深厚友誼。在家國(guó)意識(shí)的引領(lǐng)下，抗日英雄采取外化的家國(guó)行為，與他人共同推進(jìn)抗日事業(yè)向前發(fā)展。不論是身處于戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平年代，抗日英雄始終心懷家國(guó)理念，不怕流血犧牲、甘于奉獻(xiàn)自己，以自身的奉獻(xiàn)行為感染和帶動(dòng)他人，使家國(guó)精神代代相傳。在認(rèn)同機(jī)制的作用下，媒體通過(guò)重溫個(gè)體記憶以及開(kāi)展多種形式的補(bǔ)償性儀式，推動(dòng)受眾對(duì)抗日英雄產(chǎn)生情感共鳴，更進(jìn)一步地鞏固個(gè)體的家國(guó)記憶認(rèn)同。最終，主流媒體以抗日英雄為主體、媒介文本為載體、家國(guó)記憶為基礎(chǔ)、家國(guó)精神為核心，完成家國(guó)情懷建構(gòu)。

（四）理論模型建構(gòu)與飽和度檢驗(yàn)

1.理論模型建構(gòu)

抗日英雄報(bào)道的家國(guó)情懷建構(gòu)由英雄觀與家國(guó)觀兩個(gè)維度構(gòu)成，前者由英雄形象塑造和家國(guó)情境生成兩個(gè)主范疇共同構(gòu)成，后者由家國(guó)精神傳承和家國(guó)情感共鳴兩個(gè)主范疇共同構(gòu)成。主流媒介基于媒介文本的英雄敘事，借助抗日英雄報(bào)道，合力共建家國(guó)情懷的輿論生態(tài)。在比較和分析開(kāi)放式編碼、主軸編碼和選擇性編碼的結(jié)果之后，本文總結(jié)了主流媒體抗日英雄報(bào)道家國(guó)情懷建構(gòu)的理論模型，見(jiàn)圖5。

2.理論飽和度檢驗(yàn)

在扎根理論研究中，理論飽和是指即便研究者繼續(xù)搜集數(shù)據(jù)，其所建構(gòu)的理論模型也無(wú)法發(fā)展出新的概念或者類(lèi)屬。[27]這是扎根研究者判斷數(shù)據(jù)搜集工作何時(shí)停止的標(biāo)志。本研究在理論飽和度檢驗(yàn)階段，利用分別從《光明日?qǐng)?bào)》紙媒、社交媒體平臺(tái)和官方客戶端中隨機(jī)選取的抗日英雄典型人物報(bào)道各2 篇作為檢驗(yàn)樣本，依次對(duì)樣本進(jìn)行開(kāi)放式編碼、主軸編碼和選擇性編碼。經(jīng)檢驗(yàn)發(fā)現(xiàn)，圖5 所示的理論模型達(dá)到了理論飽和。

四、理論模型闡釋

（一）英雄形象的情境化傳播是英雄觀建構(gòu)的重要手段

“形象”主要有視覺(jué)形象和認(rèn)知形象兩種概念：前者主要指事物的外形，是一種視覺(jué)傳播上的反射和造型；后者涉及精神、行為、視覺(jué)等綜合感受系統(tǒng)，是給人留下的印象和感受。[28]如今在視覺(jué)形象塑造方面，主流媒體大多依托新媒體端，通過(guò)抗日英雄的照片和影視資料向受眾呈現(xiàn)英雄的形象特征，通常體現(xiàn)為體型精干、臉部輪廓分明、神情堅(jiān)毅，陽(yáng)剛之氣和英雄氣概撲面而來(lái)，是一種具備堅(jiān)定理想信念的英雄形象。在認(rèn)知形象塑造方面，主流媒體通常會(huì)進(jìn)行融媒體內(nèi)容管理，將大量抗日英雄文本、圖片、音頻、視頻等進(jìn)行分類(lèi)與整合，并在紙媒、廣播電視媒體以及網(wǎng)絡(luò)新媒體上重新分發(fā)，通過(guò)展示抗日英雄在不同人生階段的經(jīng)歷、行為、精神和評(píng)價(jià)等，全景式塑造英雄形象，幫助受眾立體地了解抗日英雄。

媒介文本的情境營(yíng)造是主流媒介憑借其掌握的符號(hào)資源展開(kāi)話語(yǔ)互動(dòng)，在傳播過(guò)程中建構(gòu)起空間意義豐富的符號(hào)情境。[29]受眾在進(jìn)入情境后與媒介文本持續(xù)互動(dòng)，從而理解不同情境下文本的“意義空間”。主流媒體通過(guò)報(bào)道抗日英雄所處時(shí)代環(huán)境、抗日活動(dòng)以及抗日動(dòng)機(jī)來(lái)創(chuàng)設(shè)“家國(guó)情境”，再現(xiàn)抗日英雄在艱苦環(huán)境下仍秉持保家衛(wèi)國(guó)的救國(guó)動(dòng)機(jī)和他們與各階級(jí)組建統(tǒng)一戰(zhàn)線的救國(guó)行為，描繪了一場(chǎng)英雄與軍民一同救亡圖存的奮斗景觀。與此同時(shí)，報(bào)道中家國(guó)情境的創(chuàng)設(shè)也為抗日英雄形象塑造構(gòu)筑了配套保障、環(huán)境支撐。在建構(gòu)“家國(guó)情境”的過(guò)程中，媒體將抗日英雄的家國(guó)情懷賦予其中，凸顯情境客體對(duì)于主體的意義。因此，主流媒體通過(guò)傳統(tǒng)平臺(tái)和新興平臺(tái)報(bào)道抗日英雄，不僅還原了行為發(fā)生的物理空間，還為媒介文本所要呈現(xiàn)的某種目的、形式與意義提供了精神文化“場(chǎng)”。這種精神文化“場(chǎng)”肯定了英雄人物的歷史價(jià)值，強(qiáng)化了英雄形象的塑造，彰顯了英雄人物的典范作用，營(yíng)造了崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄的文化氛圍。

媒體具有強(qiáng)大的輿論引導(dǎo)和涵化功能，在主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值觀的傳播上承擔(dān)著重要職責(zé)。格伯納（Gerbner）等人曾提出，當(dāng)代社會(huì)傳播媒介所展現(xiàn)的“象征性現(xiàn)實(shí)”對(duì)人們認(rèn)知和理解物質(zhì)世界有著非常大的影響，受眾在不斷接收這類(lèi)周期性信息后，也會(huì)潛移默化地形成相似的價(jià)值觀。[30]國(guó)內(nèi)主流媒體的抗日英雄報(bào)道同樣具有建構(gòu)與鞏固受眾英雄觀的功能。[31]國(guó)內(nèi)主流媒體以媒介文本塑造的抗日英雄形象與營(yíng)造的家國(guó)情境為出發(fā)點(diǎn)，運(yùn)用傳統(tǒng)媒介與新興媒介相結(jié)合的方式，向廣大受眾傳播、構(gòu)建英雄形象特征和英雄家國(guó)行為的集體記憶，從而引導(dǎo)和筑牢更加理性、深層的主流英雄觀。

（二）家國(guó)精神傳承與家國(guó)記憶認(rèn)同是家國(guó)觀建構(gòu)的重要方式

抗日英雄報(bào)道中家國(guó)精神傳承是以抗日英雄形象塑造和家國(guó)情境生成為基礎(chǔ)展開(kāi)的。媒體常常從微觀小人物的記憶書(shū)寫(xiě)切入，講述國(guó)家記憶、紅色記憶等宏大題材，營(yíng)造一個(gè)以英雄人物為主體的“記憶之場(chǎng)”，最終實(shí)現(xiàn)歷史人物與受眾之間跨越時(shí)空的精神交流和靈魂對(duì)話。在具體的媒介報(bào)道中，抗日英雄在生死關(guān)頭舍生取義，在和平年代不斷發(fā)揮余熱服務(wù)社會(huì)，取得令人崇敬的豐功偉績(jī)，讓受眾感知到蘊(yùn)含在媒介文本背后的由家庭意識(shí)、群眾意識(shí)、國(guó)家意識(shí)等匯聚而成的家國(guó)精神，實(shí)現(xiàn)了抗日英雄家國(guó)精神的弘揚(yáng)與傳承。同時(shí)，伴隨著媒介融合時(shí)代的到來(lái)，主流媒體在媒介形態(tài)、傳播功能以及傳播手段等方面展開(kāi)融合，以全媒體敘事的方式實(shí)現(xiàn)抗日英雄形象的多模態(tài)數(shù)字化表達(dá)。[32]這一形式利用情境化設(shè)計(jì)、場(chǎng)景化敘事和融媒體的高度互動(dòng)性，不僅一改以往傳統(tǒng)媒體只“及點(diǎn)而不及面”的傳播范圍受限情況，還使受眾進(jìn)行評(píng)論、點(diǎn)贊與轉(zhuǎn)發(fā)，將受眾從以往的被動(dòng)信息的接收者轉(zhuǎn)變?yōu)榧覈?guó)精神的主動(dòng)傳播者，使抗日英雄的家國(guó)精神在媒體與受眾的互動(dòng)中更好地實(shí)現(xiàn)傳遞。

家國(guó)記憶認(rèn)同的前提是個(gè)體身份認(rèn)同，具體表現(xiàn)為個(gè)體對(duì)抗日英雄舍生取義、護(hù)國(guó)佑民的家國(guó)記憶的認(rèn)可與評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生的情感抒發(fā)和共鳴。身份認(rèn)同內(nèi)含兩個(gè)維度：其一是個(gè)體對(duì)于自身身份的認(rèn)同，其二是個(gè)體對(duì)英雄身份的認(rèn)同。具體而言，個(gè)體與抗日英雄在親緣、地緣或趣緣等方面存在或多或少的聯(lián)系，基于這種聯(lián)系個(gè)體會(huì)對(duì)自身身份進(jìn)行確認(rèn)。與此同時(shí)，個(gè)體也會(huì)根據(jù)自身的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生對(duì)抗日英雄的認(rèn)同。在這種認(rèn)同機(jī)制的推動(dòng)下，個(gè)體進(jìn)行情感抒發(fā)并產(chǎn)生情感共鳴。媒介則根據(jù)歷史事實(shí)，通過(guò)報(bào)道英雄命名地、英雄紀(jì)念碑以及英雄紀(jì)念館等方式，開(kāi)展彌補(bǔ)英雄親屬創(chuàng)傷和歌頌英雄偉大事跡的補(bǔ)償性媒介儀式。并且，媒介敘述的個(gè)體記憶與語(yǔ)言這一象征性體系融合在一起，實(shí)現(xiàn)了記憶的加強(qiáng)和共享。[33]

不管是傳統(tǒng)媒體還是新媒體的抗日英雄報(bào)道，其衍生出來(lái)的價(jià)值在很大程度上源自于符號(hào)系統(tǒng)和話語(yǔ)本位的思想內(nèi)涵。主流媒體通過(guò)追憶、書(shū)寫(xiě)抗日英雄奉獻(xiàn)故事，將蘊(yùn)含在媒介文本背后的家國(guó)思想與精神進(jìn)行傳遞[34]，這種家國(guó)精神傳承為受眾的家國(guó)觀建構(gòu)提供了思想內(nèi)核，也為后續(xù)引發(fā)和鞏固受眾的家國(guó)記憶認(rèn)同做好思想鋪墊。在此基礎(chǔ)上，主流媒體又通過(guò)補(bǔ)償性儀式的展演和個(gè)體記憶的書(shū)寫(xiě)，加強(qiáng)與鞏固了受眾家國(guó)記憶的認(rèn)同，為家國(guó)觀的建構(gòu)提供了豐富的物質(zhì)性基礎(chǔ)。

（三）抗日英雄報(bào)道通過(guò)英雄觀和家國(guó)觀共同完成家國(guó)情懷建構(gòu)

英雄來(lái)自特定的時(shí)代和社會(huì)環(huán)境，對(duì)英雄的認(rèn)知面臨著中西方文化差異和時(shí)代差異。[35]西方社會(huì)語(yǔ)境下的英雄觀發(fā)軔于個(gè)人英雄主義，這種英雄觀受到基督教自我救贖的影響，具有著強(qiáng)烈的個(gè)人主義色彩[36]，并與家國(guó)觀的聯(lián)系相對(duì)割裂。而在中國(guó)社會(huì)語(yǔ)境下的英雄觀天然孕育著家國(guó)觀，英雄觀與家國(guó)觀有著密不可分的聯(lián)系。從屈原滿懷悲憫之情，為民生艱難哀傷流淚，心憂國(guó)家以身殉國(guó)，到抗日英雄楊靖宇滿腔革命熱枕，在艱苦環(huán)境下孤身一人與敵纏斗不幸犧牲。這些世人耳熟能詳?shù)挠⑿坌蜗髲?qiáng)調(diào)的是集體主義的英雄觀，是對(duì)個(gè)人主義英雄觀的繼承和超越[37]，并且他們都是以家國(guó)一體的情懷、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神、百折不撓的斗志、堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)凝聚民族力量，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與國(guó)家進(jìn)步。因此，中國(guó)的主流英雄觀是受到家國(guó)思想涵養(yǎng)的英雄觀，這是與西方英雄觀相區(qū)別的本質(zhì)特征。國(guó)內(nèi)主流媒介通過(guò)抗日英雄的情境化敘事、思想觀念的價(jià)值輸出以及家國(guó)記憶的符號(hào)書(shū)寫(xiě)，不僅傳播了英雄觀，還傳承與弘揚(yáng)了蘊(yùn)含其中的家國(guó)觀。

社會(huì)場(chǎng)域中的英雄觀根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與家國(guó)觀始終保持著密切聯(lián)系。在中國(guó)各個(gè)時(shí)期，不論英雄觀的內(nèi)涵和外延發(fā)生何種變化，唯獨(dú)不變的是對(duì)于“國(guó)家至上”“家庭為本”“家國(guó)同構(gòu)”的強(qiáng)調(diào)。例如，宋代民族英雄岳飛，文武雙全，謹(jǐn)記母親“精忠報(bào)國(guó)”的教誨，抗擊金軍，保家衛(wèi)國(guó)。又或是當(dāng)代廣大醫(yī)務(wù)工作者、志愿者扎根一線，默默奉獻(xiàn)。這些故事都充分彰顯了個(gè)體的無(wú)私奉獻(xiàn)和為民情懷，是家國(guó)情懷的深刻體現(xiàn)。主流媒體在抗日英雄報(bào)道中運(yùn)用歷史敘事、英雄敘事、家國(guó)敘事，三位一體地將抗日英雄報(bào)道分解為英雄形象塑造、家國(guó)情境生成、家國(guó)精神傳承以及家國(guó)記憶認(rèn)同四大范疇。其中，抗日英雄形象塑造與家國(guó)情境生成向受眾描摹了抗日英雄形象和英雄行為，表達(dá)了對(duì)英雄的評(píng)價(jià)，為建構(gòu)英雄觀發(fā)揮了重要作用。此外，主流媒體的媒介敘事也傳播了文本中的家國(guó)精神，重建與鞏固了受眾的家國(guó)記憶認(rèn)同，為家國(guó)觀的建構(gòu)提供了精神內(nèi)核與物質(zhì)性基礎(chǔ)。綜上所述，主流媒體通過(guò)媒介文本的篩選和組合，展示抗日英雄的信仰之美、行為之美和境界之美，輸出隱含在文本背后的主流意識(shí)形態(tài)[38]，建構(gòu)主流英雄觀和家國(guó)觀，最終達(dá)到建構(gòu)家國(guó)情懷的目的。

五、研究總結(jié)與展望

（一）研究總結(jié)

本研究是針對(duì)抗日英雄報(bào)道中家國(guó)情懷建構(gòu)現(xiàn)象的探索性研究，嚴(yán)格按照程序化扎根理論操作流程，對(duì)《人民日?qǐng)?bào)》《南方周末》《江西日?qǐng)?bào)》3 家主流媒體的抗日英雄報(bào)道進(jìn)行深入挖掘和系統(tǒng)歸納，提出了主流媒體抗日英雄報(bào)道家國(guó)情懷建構(gòu)的理論模型。研究發(fā)現(xiàn)主要有以下兩個(gè)方面：

第一，主流媒體抗日英雄報(bào)道家國(guó)情懷建構(gòu)的理論模型主要包括“英雄形象塑造”“家國(guó)情境生成”“家國(guó)精神傳承”和“家國(guó)記憶認(rèn)同”等四個(gè)主范疇?！坝⑿坌蜗笏茉臁?，指主流媒體通過(guò)介紹抗日英雄的家庭出身、成長(zhǎng)經(jīng)歷、人物特點(diǎn)以及斗爭(zhēng)方式等，塑造英雄形象?！凹覈?guó)情境生成”，指主流媒體通過(guò)描繪抗日英雄出于救國(guó)動(dòng)機(jī)與各階級(jí)、各階層合作抗日，實(shí)施家國(guó)行為，生成家國(guó)情境。“家國(guó)精神傳承”，指主流媒體報(bào)道抗日英雄在抗戰(zhàn)時(shí)期和和平時(shí)期無(wú)私奉獻(xiàn)的諸多英雄事跡，通過(guò)符號(hào)文本的意義建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)家國(guó)精神傳遞。“家國(guó)記憶認(rèn)同”，指主流媒體采取縱橫結(jié)合的媒介敘事策略，通過(guò)個(gè)體記憶的跨時(shí)空敘事以及媒介儀式的展演，喚起受眾的情感共鳴，進(jìn)而鞏固其家國(guó)記憶認(rèn)同。在媒介融合時(shí)代，主流媒體的抗日英雄報(bào)道就是通過(guò)上述四個(gè)方面，實(shí)現(xiàn)家國(guó)情懷建構(gòu)和主流價(jià)值觀輸出。

第二，四個(gè)主范疇相互關(guān)聯(lián)，缺一不可。媒體通過(guò)上述四個(gè)主范疇，實(shí)現(xiàn)抗日英雄報(bào)道中家國(guó)情懷的建構(gòu)。媒體的英雄形象塑造與家國(guó)情境營(yíng)造之間存在相互影響的關(guān)系，在家國(guó)情境中需要塑造英雄人物，推動(dòng)故事情節(jié)展開(kāi)，而營(yíng)造家國(guó)情境可以凸顯情境客體對(duì)于主體的意義。其次，英雄形象塑造與家國(guó)情境生成是家國(guó)精神傳承的前提。媒體在塑造英雄形象和營(yíng)造家國(guó)情境的基礎(chǔ)上，通過(guò)重現(xiàn)抗日英雄的奉獻(xiàn)行為以及英雄事跡，傳承家國(guó)精神，以此實(shí)現(xiàn)媒體的主流價(jià)值觀引領(lǐng)與教育功能。最后，家國(guó)精神傳承對(duì)家國(guó)記憶認(rèn)同起到鋪墊作用。受眾感知英雄的家國(guó)精神有助于加強(qiáng)其身份認(rèn)同，產(chǎn)生情感共鳴，形成家國(guó)記憶認(rèn)同。綜上所述，英雄形象塑造、家國(guó)情境生成、家國(guó)精神傳承以及家國(guó)記憶認(rèn)同四個(gè)主范疇是主流媒體建構(gòu)家國(guó)情懷的重要細(xì)分維度。主流媒體抗日英雄報(bào)道的家國(guó)情懷建構(gòu)模型不是簡(jiǎn)單的線性組合，其中內(nèi)嵌了復(fù)雜的動(dòng)態(tài)作用機(jī)制。

基于主流媒體抗日英雄報(bào)道的家國(guó)情懷建構(gòu)研究具有較高的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。在理論價(jià)值方面，本文從媒介建構(gòu)這一視角出發(fā)，解讀媒介融合時(shí)代主流媒體抗日英雄報(bào)道建構(gòu)家國(guó)情懷的實(shí)踐邏輯，提出了主流媒體抗日英雄報(bào)道的家國(guó)情懷建構(gòu)理論模型，進(jìn)一步回答了“主流媒體如何通過(guò)抗日英雄報(bào)道建構(gòu)英雄觀、家國(guó)觀以及家國(guó)情懷”這一問(wèn)題，豐富了家國(guó)情懷的媒介建構(gòu)研究。此外，本文扎根于媒介的抗日英雄報(bào)道，從過(guò)程要素和路徑層面揭示了抗日英雄報(bào)道建構(gòu)家國(guó)情懷的生成機(jī)理，指出了媒介建構(gòu)家國(guó)情懷各維度的相關(guān)聯(lián)系，有助于系統(tǒng)地理解家國(guó)情懷的媒介建構(gòu)過(guò)程。在實(shí)踐價(jià)值方面，本文以主流媒體抗日英雄報(bào)道為切入點(diǎn)，圍繞家國(guó)情懷的生成路徑展開(kāi)研究，研究成果可為主流媒體的英雄人物報(bào)道提供過(guò)程指導(dǎo)與模式參考，從而優(yōu)化媒體的主流價(jià)值觀傳播策略與方法。

（二）研究展望

隨著媒介家國(guó)情懷建構(gòu)相關(guān)研究的不斷累積，人們對(duì)媒介家國(guó)情懷建構(gòu)的認(rèn)識(shí)一定會(huì)越來(lái)越全面、越來(lái)越深刻。后續(xù)研究可以從主流媒體英雄形象塑造、家國(guó)情境生成、家國(guó)精神傳承、家國(guó)記憶認(rèn)同等單個(gè)變量的概念、過(guò)程、影響等方面進(jìn)行更細(xì)致地挖掘，也可以圍繞主流媒體家國(guó)情懷建構(gòu)模式、敘事方式、效果等問(wèn)題進(jìn)行深入研究，以不斷更正、補(bǔ)充和完善主流媒體家國(guó)情懷建構(gòu)的既有理論；或者通過(guò)量化研究對(duì)本文所得出的理論模型進(jìn)行檢驗(yàn)，從而不斷完善主流媒體抗日英雄報(bào)道家國(guó)情懷建構(gòu)的理論模型。