山東省淄博市張店區(qū)第八中學(xué) 楊祺銳

道德作為社會(huì)現(xiàn)象之一，是為了維護(hù)共同利益、協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系而形成的行為規(guī)范準(zhǔn)則，因而在中學(xué)歷史教學(xué)中發(fā)揮出歷史教育的法治與道德教育功能，其目的是將社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體發(fā)展的道德品質(zhì)。本文通過(guò)對(duì)中學(xué)歷史教育的法治和道德教育功能進(jìn)行探索，旨在將學(xué)生培養(yǎng)成全面發(fā)展的優(yōu)秀人才。

一、中學(xué)歷史教育融合道德教育的重大意義

（一）是繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的主要訴求

中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德是中國(guó)歷史的沉淀，擁有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的洗禮、篩選，有著不可多得的教育價(jià)值，在中學(xué)的歷史教材中，就有對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)美德的展示。所以，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，要學(xué)會(huì)將其中的歷史人物品質(zhì)挖掘出來(lái)，在無(wú)形中熏陶感染著學(xué)生，讓學(xué)生有一個(gè)良好的道德品質(zhì)教育氛圍與環(huán)境，推動(dòng)學(xué)生德育素養(yǎng)的發(fā)展，發(fā)揮出歷史學(xué)科的育人功能。從此情況來(lái)看，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，可以充分地把歷史教學(xué)與德行教育相結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生的道德發(fā)展，這不僅能使學(xué)生牢固掌握相應(yīng)的歷史知識(shí)點(diǎn)，還能在對(duì)學(xué)生的傳統(tǒng)美德教育中起到推波助瀾的作用，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

（二）是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧發(fā)展的必要準(zhǔn)備

道德在社會(huì)發(fā)展中有著不可或缺的重要地位，優(yōu)良的道德素養(yǎng)可以促使社會(huì)各界和睦友愛(ài)發(fā)展，同樣也規(guī)范著人們的生產(chǎn)生活。在中學(xué)階段對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，可以及時(shí)、有效地通過(guò)道德層面的教育來(lái)制約與限制學(xué)生的不良行為，同樣可以激發(fā)學(xué)生的自我約束動(dòng)力，從而推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。學(xué)校是學(xué)生人格形成、三觀養(yǎng)成的重要基地，還是溝通社會(huì)發(fā)展變革的關(guān)鍵紐帶，教師一旦在教學(xué)中忽略對(duì)學(xué)生的道德教育，會(huì)直接導(dǎo)致學(xué)生欲望不斷增長(zhǎng)，嚴(yán)重影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定。因此，借助優(yōu)質(zhì)的道德教育可以消除一些社會(huì)消極現(xiàn)象的源頭，有理有法地對(duì)個(gè)人行為進(jìn)行制約。在此過(guò)程中，在中學(xué)歷史教育中融入道德教育，則可以使道德教育從根上把位置擺正、使其正向發(fā)展，從而大力穩(wěn)固社會(huì)的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

（三）順應(yīng)了中學(xué)歷史教學(xué)方式方法革新的需求

在中學(xué)歷史教學(xué)中融入道德教育能強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的情感教育，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)。情感是歷史教學(xué)中的一種教學(xué)方法，屬于常態(tài)化教學(xué)模式，同樣也是歷史教學(xué)的重點(diǎn)目的之一。對(duì)歷史學(xué)科來(lái)說(shuō)，從情感層面介入，與其他學(xué)科相比有著一定的優(yōu)勢(shì)。情感教育是學(xué)生學(xué)習(xí)的催化劑，能高效地帶動(dòng)學(xué)生的情緒，使之投入到學(xué)習(xí)中，不斷地刺激著學(xué)生對(duì)知識(shí)與新事物的探索與掌握，由此可見(jiàn)，在歷史教學(xué)中融入法治與道德教育順應(yīng)了整個(gè)教學(xué)中方式方法革新的需求。

二、中學(xué)歷史法治和道德教育功能融合方法

（一）深入歷史教材中的法治與道德素材

初中歷史教材中有諸多知識(shí)點(diǎn)能聯(lián)系到法治與道德教育的相關(guān)內(nèi)容，只需要教師細(xì)心研究，即可發(fā)現(xiàn)其中的關(guān)聯(lián)。例如，在“艱辛探索與建設(shè)成就”一課有關(guān)“文化大革命”的教學(xué)內(nèi)容中，可以將民主和法治內(nèi)容融入其中，讓學(xué)生能在學(xué)習(xí)中正確認(rèn)識(shí)到民主與法治的重要性。又如，教師還可以從對(duì)劉青山、張子善的貪腐事件進(jìn)行討論分析，讓學(xué)生意識(shí)到貪腐的危害之處，以及貪污腐敗還可能涉及政治、經(jīng)濟(jì)犯罪等，危害社會(huì)良好風(fēng)氣的形成。通過(guò)對(duì)橫向與縱向歷史事件的比較，并對(duì)不同國(guó)家與不同意識(shí)形態(tài)下的社會(huì)事件進(jìn)行對(duì)比，學(xué)生能在了解、認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)中不斷樹(shù)立正確的價(jià)值觀與道德指向。

（二）在品評(píng)歷史人物中進(jìn)行道德教育

從中學(xué)歷史教學(xué)的整個(gè)體系來(lái)看，對(duì)歷史人物進(jìn)行品評(píng)是教學(xué)活動(dòng)中最普遍的方法模式。學(xué)生不斷地對(duì)歷史人物進(jìn)行點(diǎn)評(píng)分析，在這個(gè)過(guò)程中需要保持客觀與公正，所以學(xué)生的道德行為會(huì)受到科學(xué)客觀的制約。在評(píng)價(jià)歷史人物的道德時(shí)，除了要掌握豐富的評(píng)價(jià)材料外，還需要將其中較為正面與典型的道德形象挖掘出來(lái)，對(duì)人物實(shí)施綜合各方面要素的分析，從而確保評(píng)價(jià)的有效性，以此來(lái)讓學(xué)生了解與認(rèn)識(shí)道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。例如，在中國(guó)歷史上出現(xiàn)了諸多英雄人物，為民族尊嚴(yán)的維護(hù)和國(guó)家統(tǒng)一貢獻(xiàn)了巨大的力量。如黃海戰(zhàn)役鄧世昌、虎門銷煙林則徐，鄧世昌為了捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)與保衛(wèi)國(guó)家，最終犧牲自己；林則徐因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到鴉片對(duì)人民的危害，才會(huì)毅然決然地進(jìn)行虎門銷煙。借助這些典型的案例，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史人物實(shí)施評(píng)價(jià)，以此來(lái)強(qiáng)化對(duì)學(xué)生的道德與法治教育，促使學(xué)生能形成良好的愛(ài)國(guó)主義精神，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。

（三）開(kāi)展歷史活動(dòng)增強(qiáng)學(xué)生法治意識(shí)

教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)可以結(jié)合學(xué)生的身心發(fā)展特點(diǎn)，進(jìn)一步延伸與拓展教材知識(shí)，通過(guò)開(kāi)展多樣化的歷史教學(xué)活動(dòng)，在潛移默化中增強(qiáng)學(xué)生的法治意識(shí)。例如，在教學(xué)“抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利”時(shí)，教師可以組織學(xué)生觀看影片《東京審判》，此影片記錄了第二次世界大戰(zhàn)中包含中國(guó)在內(nèi)的反法西斯戰(zhàn)勝國(guó)，針對(duì)日本法西斯在東亞，尤其是在中國(guó)犯下的滔天罪行進(jìn)行審判的過(guò)程。在觀看影片后，教師要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)一步關(guān)注影片中的中國(guó)律師是如何捍衛(wèi)國(guó)家權(quán)利的，從而讓學(xué)生意識(shí)到要想維護(hù)祖國(guó)的利益，可以通過(guò)法律的手段，而不是一味地采取極端的行為。這能促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)也需要運(yùn)用正確的手段，培養(yǎng)學(xué)生的法治與道德意識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與歷史使命感。

（四）以生為本重視法治道德情感教育

在中學(xué)歷史教學(xué)中以學(xué)生發(fā)展為根本，并不是只發(fā)展學(xué)生的文化知識(shí)素養(yǎng)，還需要全方位地對(duì)學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，特別是身心健康發(fā)展層面。鑒于此，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，需要學(xué)會(huì)主動(dòng)創(chuàng)造機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能在教學(xué)中發(fā)表自己的見(jiàn)解。例如，在教學(xué)“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”一課中有關(guān)林則徐虎門銷煙的歷史事件時(shí)，教師不能將自身對(duì)林則徐的主觀見(jiàn)解灌輸給學(xué)生，而是要學(xué)會(huì)運(yùn)用引導(dǎo)的方式，以精心設(shè)計(jì)的問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生自主對(duì)林則徐進(jìn)行評(píng)價(jià)。與此同時(shí)，還要從“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”的歷史層面，讓學(xué)生能認(rèn)識(shí)到吸毒的危害之處，使學(xué)生懂得吸毒不僅在法律層面屬于違法行為，從道德層面看來(lái)還違背了正常的道德規(guī)范。此種方式的運(yùn)用不僅踐行了以學(xué)生發(fā)展為本的理念，更踐行了新課標(biāo)發(fā)展需求的核心理念。在現(xiàn)代化教學(xué)中，將學(xué)生發(fā)展為本的理念融入中學(xué)歷史學(xué)科教學(xué)中，能促使學(xué)生在學(xué)習(xí)中更加輕松自如地掌握課本知識(shí)，從而將傳統(tǒng)的抽象化知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w化與主觀化的新型知識(shí)，促使學(xué)生形成良好的德育品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)內(nèi)化兼修，推動(dòng)其全面發(fā)展。

（五）創(chuàng)新教學(xué)模式使學(xué)生學(xué)會(huì)反思

在中學(xué)歷史教學(xué)中會(huì)涉及諸多思想家、教育家的相關(guān)知識(shí)。例如，在教學(xué)“百家爭(zhēng)鳴”時(shí)，會(huì)涉及春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家與教育家孔子，教師在進(jìn)行歷史教學(xué)時(shí)，要改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，不要只讓學(xué)生將孔子的主張“愛(ài)人、為政以德”等相關(guān)知識(shí)點(diǎn)作為考點(diǎn)來(lái)進(jìn)行背誦，還需要使學(xué)生發(fā)散思維去不斷思考中華文化經(jīng)典儒家思想是否具有合理性。通過(guò)改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，學(xué)生能學(xué)會(huì)在交流與探討中加深對(duì)知識(shí)的認(rèn)識(shí)。教材中不可避免地會(huì)涉及超越時(shí)空的問(wèn)題，即德法悖論的問(wèn)題。如《論語(yǔ)·子路第十三卷》中的葉公向孔子詢問(wèn)：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！苯處熆梢栽儐?wèn)學(xué)生對(duì)本段對(duì)話有什么樣的想法。學(xué)生的回答涉及儒家仁愛(ài)思想中的“人倫”方面，葉公所述的正直是在維持社會(huì)治安、進(jìn)行依法治理層面的邏輯論述，將父子相告的行為視為大義滅親、維系正義之舉。在孔子的觀念中，正直指代的是血親關(guān)系的父子，是自然而然存在的倫理關(guān)系，父子相隱是人倫關(guān)系中正直的存在。從孔子的觀點(diǎn)可以看出，只要不違背人倫道德，社會(huì)就可以擁有良好的環(huán)境，從而能夠穩(wěn)定發(fā)展。從根本上來(lái)看，道德與法律皆是修葺社會(huì)關(guān)系的重要工具，不過(guò)也會(huì)有悖論的存在：道德僭越法律，又或者是法律違背道德。

與學(xué)生針對(duì)此問(wèn)題開(kāi)展討論研究，可以讓學(xué)生逐步捋清法律與道德兩者間的關(guān)系，再加上對(duì)歷史學(xué)科中社會(huì)發(fā)展相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)與探討，使學(xué)生能直面道德與法治的關(guān)系，從正面進(jìn)行學(xué)習(xí)探究。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，在中學(xué)歷史教學(xué)中將法治與道德教育滲透其中，能對(duì)學(xué)生起到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用，實(shí)現(xiàn)對(duì)中學(xué)生道德與法律意識(shí)的培養(yǎng)，促使學(xué)生能在學(xué)習(xí)中形成正確的價(jià)值觀導(dǎo)向，促進(jìn)學(xué)生全面健康地成長(zhǎng)。