許倬云

［內(nèi)容提要］“朱張會講” 達成的重要共識，是從《中庸》 去討論“太極”，亦即從“心智” 或“良知” 去體認知識的全體。二者的論述是一種“形而上學”，屬于中國傳統(tǒng)學問的主流。漢代三位重要學者司馬遷、許慎、董仲舒的學問，也具有推究太極的形而上色彩。在他們身上，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的知識觀念，不是追求片段的、零碎的，而是涵蓋整體、彼此呼應的知識體系。特別是董仲舒的“感應說”，很簡潔地陳述了“二元互動” 的基本形態(tài)。在社會學領域，費孝通提出的“差序格局”、波蘭尼提出的“鑲嵌格局”，同樣集中體現(xiàn)了“二元互動” 乃至“多元互動” 的基本形態(tài)。這種格局在近代地方精英影響湖湘地區(qū)、江南地區(qū)的發(fā)展上，表現(xiàn)得至為典型。類似熔鑄社會、經(jīng)濟、政治、文化、交通為一體的復雜糾纏、多元互動的大一統(tǒng)網(wǎng)絡格局，早在漢代便已發(fā)展成熟，對中國社會產(chǎn)生了深遠影響。

朱教授、各位同仁：

我是許倬云，奉命來與各位做個報告。

岳麓書院吩咐我做的事情，我當然要做。“惟楚有材，于斯為盛”，它不僅是中國最古老的學府，而且最近我發(fā)現(xiàn)，在世界大學歷史上，持續(xù)不斷、至今還在教育人才的學府，歐洲最古老的學校比岳麓書院還晚一百年左右。世界上的學府，可能唯有摩洛哥的卡魯因大學（University of Al-Karaouine，設立于公元859 年），比岳麓書院早一百年。

2003 年，我曾經(jīng)在岳麓書院講演過一次有關“全球化” 的題目，講演完畢生了一次重病。這次，我在家隔洋談話，應當不會有心臟病發(fā)作的危機。

這次的題目，是從“朱張會講” 開始，一直談到今天的中國。我確實對這一系列的課題，很有興趣。歷史上的“朱張會講”，多日辯論，聽者無數(shù)，討論的是如何認識“太極”。終于，他們?nèi)〉昧讼喈斏疃鹊恼J同。朱熹基本上同意張栻的意見：“太極” 的意義，是“宇宙秩序” 整體的起源或全貌。這個“宇宙秩序”，乃是對宇宙的認知，因此是個“知識如何取得” 的課題。而他們二位基本同意的解答，乃是從《中庸》 去討論“太極”?！?〕參見陳來主編《早期道學話語的形成與演變》，安徽教育出版社2007 年版，第372-403 頁?！爸杏埂?者，是以“心之良知” 以求知，從“心智” 或“良知” 去體認知識的全體。這個解答，是相當?shù)摹拔ㄐ恼摗保欢一旧?，他們的論述是一種“形而上學”。在中國的傳統(tǒng)學問，“形而上學” 是一個主流，國學界至今如此?？梢姡爸鞆垥v” 留下的影響，千年之久。

一千多年前的“朱張會講”，主要是從《中庸》 來論“太極”。這個題目其實很難，“太極” 是宇宙的象征，其特色就是運動不息；“中庸” 是相對靜態(tài)的平衡，凡事取其中，不為過甚，講究恰到好處。而且，既然是由靜態(tài)觀察動態(tài)，而動態(tài)的“太極” 那一個“雙螺旋” 的圖案，乃是兩個部分對應的回旋。

假如以目前科學家們對宇宙的認識，作為基礎往外看：我們居住的地球，只是太陽系中的一部分；從地球到太陽系、銀河系……如此廣大的空間，是我們對外的延伸。換個角度，我們往身體內(nèi)部看：肉體的結構從皮膚到內(nèi)臟、血液等各個部分，其實都是由許多小顆粒組成；僅僅以血細胞而論，每個細胞內(nèi)部其實還有許多更小的粒子。醫(yī)學生物科學的專家錢煦，將血細胞在血管中的運行，看作一條船在大河中的航行，其中會經(jīng)過許多不同的棧口。過去曾經(jīng)有一部科幻電影《驚異大奇航》（Innerspace），就是將人體與飛行器縮小，送入人類的血液中航行，就如同在河流或海洋中航行一般。只是更從血細胞本身而論，錢煦曾經(jīng)做過很有意思的試驗。他研究血小板等更小的粒子，觀察其流轉和互相之間的呼應——從攝取的活動影像看來，許多血細胞的粒子，一對一對彼此回轉，宛然華爾茲舞；更有趣處是，這種舞步的節(jié)拍，卻與音樂的節(jié)拍完全相符。這一觀察，毋寧是告訴我們：人類往任何事物的內(nèi)部探尋，還有更多層次的小世界。

中科院吳岳良院士，在他的《超統(tǒng)一場論的基礎》 研究計劃中提出如下討論：

基礎理論物理領域，長期存在的一系列基本科學問題，例如：為什么自然界的基本構造塊呈現(xiàn)為旋量場？自然界的基本對稱性是什么？以及它是如何產(chǎn)生的？為什么時間不同于空間，時間只有一維？為什么目前觀測到的物質世界，是一個四維時空的宇宙？自然界已知的四種基本相互作用，可否由統(tǒng)一的基本對稱性來支配？引力的本質是什么？時空的本質和結構是什么？怎樣理解宇宙的起源和演化？暗物質的屬性是什么，它的存在是否暗示著自然界新的相互作用？暗能量的本質是什么，它的呈現(xiàn)是否來源于自然界的相互作用？……〔1〕吳岳良《超統(tǒng)一場論的基礎》，《國際現(xiàn)代物理雜志》 第36 卷第28 期，2021 年10 月。

舍弟翼云是一位核理論工程師，他在一本有關系統(tǒng)論的新書《系統(tǒng)：一部人類發(fā)展史》 中，所探討的題目為“動態(tài)系統(tǒng)”，即一個與外界有互動及交往的系統(tǒng)，系統(tǒng)本身也隨時間及內(nèi)外的改變而演化。書中對每個動態(tài)系統(tǒng)所探討的內(nèi)容，基本上是兩個粒子或者兩個系統(tǒng)一對一的互動，包括系統(tǒng)的起因，即它是如何從無到有；系統(tǒng)的成長，它又是如何從小到大；系統(tǒng)的關聯(lián)，它是如何與外在系統(tǒng)進行交互；系統(tǒng)的演化，它是如何達到某種動態(tài)平衡；系統(tǒng)的演變，即如何保持系統(tǒng)的穩(wěn)定發(fā)展；系統(tǒng)的壽命，即系統(tǒng)最終是如何衰退或滅亡；等等。

我自己想就中國人對知識的認識，從歷史上若干重要學者的意見，也提出一些觀察。我先從漢朝講起：一個是司馬遷，他提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”?！?〕《漢書》 卷62 《司馬遷傳》，中華書局1962 年版，第2735 頁。他的史學不僅限于講論過去的事跡，而是在“天人之際” 的空間，在“古今之變” 的時間，大宇長宙，追尋其中的變化。這種氣概，將歷史推廣到人事以外，而涉及猶如“太極” 那般宏大的境界。

再講第二個人，許慎，舍下的祖先。中國歷史上第一部字典，《說文解字》 是他所編。這本書也是遵照《周易》 所提出的“方以類聚、物以群分” 的規(guī)則編寫，不僅是字典，而且是一本“范疇學” 著作。它從“形而上學” 中，交代我們事物之間的關聯(lián)，字義之間的變化，乃是宇宙之事物和現(xiàn)象的分類。其氣魄之宏闊，正是追問“太極” 一樣的途徑。希臘哲學中的“范疇學”，被認為是亞里士多德的重要貢獻?？墒牵覀儾橹形淖值涞娜?，很難理解許慎所提出的，其實也是個“范疇學”。

第三位更要緊的，是董仲舒。他的學問，是推演到大宇長宙之間種種現(xiàn)象，彼此的影響，力量的消長。這個“宇宙”，上至天心，下至草木，中間無窮的人事?！洞呵锓甭丁?也是一部“形而上學” 的要典，奠定了中國許多學問的基礎，上至天文，下至自然界，中間涉及中國的醫(yī)藥——尤其針灸和按摩，處理的是從百會穴以下，整個身體的脈絡，彼此間的影響。人的身體之內(nèi)，有無數(shù)的“銅山”，也就有無數(shù)的“洛鐘” 之應。我自己深受其惠：癱瘓兩年，其痛無比，尤其中間一年的尾梢，有一個星期的神經(jīng)疼痛，服用醫(yī)生開的嗎啡作為止痛劑，也無濟于事。終于，經(jīng)過兒媳婦剛學會的針灸，三針之下，兩個小時之后，讓開刀的老傷口，陣陣疼痛猶如潮水、臺風，亟痛以后，風平浪靜。

以上敘述，使我對于中國這種“感應之學” 的整體性，有直接身受的經(jīng)驗。也因此，我對于司馬遷、許慎的知識觀念能夠理解：中國文化中的知識，不是片段、零碎的，而是整體呼應和全貌涵蓋的。董仲舒的“感應”，是很簡潔地陳述了“二元互動” 的基本形態(tài)。至于“多元互動”，也不過是“二元互動” 的延伸和擴大。

我是學歷史和考古學的，而我的史學，由于興趣，偏向于社會史和文化史。中國社會學的大師費孝通先生，曾提出“差序格局” 的概念——也就是知識可以擴張，從一個起點既可以擴張為一個大的局面，其中最基本的形態(tài)，也是“二元互動”，也可能擴大到“多元互動”，逐階提升，進入另外一個境界。〔1〕費孝通《鄉(xiāng)土中國》，《民國叢書》 第3 編第14 冊，上海書店1991 年版，第22-30 頁。他提出的這個說法，是由于他在開弦弓村與祿村的社區(qū)調(diào)查，觀察而得的一些中國文化的動態(tài)特質，乃是從兩個市鎮(zhèn)農(nóng)村推演為中國文化的特色。最近我拜讀張冠生先生撰寫的費先生的傳記，發(fā)現(xiàn)他對錢穆先生的《國史大綱》，非常欽佩。〔2〕張冠生《民盟歷史人物：費孝通》，群言出版社2011 年版，第584、617 頁。賓四先生將政治史的演變，放在社會經(jīng)濟變化的基礎上，這就隱含著，底層社會部分和經(jīng)濟部分各別進行的種種互動，終于成為歷史活動上層的政治結構必須要呼應的背景。這就是跨越了兩個境界，提出了更高一層的理解。雖然錢先生在《國史大綱》 中，并沒有明確地如此交代，只是從錢先生經(jīng)常引證的材料判斷，他取材常見之處，其實是顧亭林《日知錄》 中，社會經(jīng)濟變動的材料。

我自己覺得，費先生的“差序格局”，也有其獨立存在的意義。因為這是表明從農(nóng)村的生產(chǎn)，將其產(chǎn)品提升到市鎮(zhèn)為中心的貿(mào)易圈，然后從市鎮(zhèn)再推廣到更大的市場。如此的一個網(wǎng)絡，在近代的社會學上有個名稱：波蘭尼（Karl Polanyi）提出的“鑲嵌格局”（embed deness）。所謂“鑲嵌” 者，乃是社會關系網(wǎng)絡中，互動行為導致的具體現(xiàn)象。例如，如此網(wǎng)絡中的某種特定社會關系，可以因互動而成為交換利益的資源。假如沒有交換的互動行為，所謂“鑲嵌” 的社會群體，也無從建構為具有社會力量的團體。

我自己以為，用“鑲嵌格局” 作為名詞，不如借用林南的用法，社會關系可以轉變成社會資本，發(fā)揮社會學的含義之外，轉化為所謂“社會資本”，成為利益轉移的籌碼?！?〕林南《社會資本：關于社會結構與行動的理論》，張磊譯，上海人民出版社2005 年版。不過，我想將林南的“社會資本” 一詞修改為“社會資源”?！吧鐣Y源” 靜則為蓄積的能源，動則為交換的資本。如此，“社會資源” 一詞本身已經(jīng)涵蓋動靜雙方，似乎比“鑲嵌” 更有容易理解的含義。

費先生的同學楊慶堃先生，在二戰(zhàn)結束后對鄒平地區(qū)的市場網(wǎng)進行調(diào)查，有過相當精辟的意見。他指出：這個地區(qū)市場網(wǎng)，實際上有兩層或三層的大網(wǎng)絡，最下面一層是農(nóng)村，第二層是市鎮(zhèn)，較高一層是縣一級的中心。所有市場網(wǎng)的動力，最基本的就是趕集者彼此的商業(yè)交換，那是最基本的“二元互動”。從基層的市集，延伸為一個跨縣、跨州的大網(wǎng)，每一項交換、交流的動作，都是“二元互動”。如此的觀察，可惜他沒有在戰(zhàn)后短暫的安定時期，發(fā)表于海外社會學的刊物。以至于類似的現(xiàn)象，卻由斯金納（Burrhus Frederic Skinner）將四川盆地同類網(wǎng)絡結構的研究，率先公之于世——這個現(xiàn)象，從此就被社會學界歸之于斯金納的創(chuàng)建。楊先生的觀察，其實早于斯氏，當然我們也無法在數(shù)十年后還爭這個名次先后。

這一波蘭尼的“鑲嵌格局”，其出現(xiàn)于近代，我們還得回到岳麓書院本地風光。湖湘知識分子集團，就是荊湘地區(qū)“鑲嵌” 效應的結果。這個地區(qū)，襟帶長江，包孕洞庭，西通云貴，南下兩廣?！昂V熟，天下足”，這里的稻米生產(chǎn)不亞于江南三角洲。明代所謂“南漕”，就是將湖廣的米糧，直接經(jīng)過荊州、襄樊，送入中原和關中。這個地區(qū)，是中國腹地之中心，人杰而地靈。正當中國將要進入變亂的近代，湖南出現(xiàn)了陶澍和他的朋友林則徐，由他們領導帶起了湖湘的精英。這幾位資深學者領導了一大批湖南、湖北的在鄉(xiāng)學者，砥礪志節(jié)，討論學問，逐漸形成一個大的集團，分散在兩湖的大小城鎮(zhèn)和農(nóng)村。停云興雨，鼓浪成潮，這一批精英集團成為湖南、湖北農(nóng)村社會的領導者，終于將學問和志節(jié)之交的學者，轉變成戰(zhàn)場上的將帥，地方政治的領導者。等到時機成熟，這些人的社會網(wǎng)絡，立刻可以轉變成掌握中國命運的精英。他們的轉變，正符合費孝通先生所說的 “差序格局”。而且，也正如林南所說，將“社會資源” 轉變?yōu)椤吧鐣Y本”。

這一群體孕育的時間，大概有二十年。擾攘十五年之久的“洪楊之亂”，正是由這批湖湘俊杰以書生的智慧以及英雄的氣概，帶領一批淳厚善良的農(nóng)民和漁夫平定的。從那以后，又是這一批精英，為中國近代化打下了基礎：設立了漢陽兵工廠、江南制造局和馬尾船廠，還在南京設立了江南水師學堂和兩江師范學堂。這群“湖湘精英” 存在了兩代之久，為中國現(xiàn)代化做出了卓越貢獻，若以“鑲嵌” 效果而論，這一批精英持續(xù)為中國的現(xiàn)代化貢獻心智，誠然是歷史上罕見的。

除“湖湘精英” 之外，在江南也出現(xiàn)了一批精英。我的家鄉(xiāng)無錫，就是費先生所指的太湖周邊的“絲綢、稻米生產(chǎn)地”。而且，這些太湖周邊的產(chǎn)品，集中在江南稻米貿(mào)易中心的無錫。在無錫的黃婆墩，有若干家“倉廳” 的米倉；各地絲行繅成的絲，也大致放在同一個倉庫區(qū)。這些所謂“倉廳”，其實就是“實物銀行”，不僅經(jīng)手管理和儲存的事情，也經(jīng)手買賣。外地的米商需要稻米時，下訂單給“倉廳”；而且，這種訂單常常是數(shù)月以前就已下達。于是，“倉廳” 買“青苗”，將現(xiàn)款借貸給農(nóng)戶和絲戶，維持他們生產(chǎn)以前空檔期的需求；等到絲已紡、糧已收，委托“倉廳” 出售。由于稻米和蠶絲的成熟，其間有時間差，“倉廳” 就有許多空間，將其手上資金周轉、支付。如此這般，一年到頭，“倉廳” 手上永遠有現(xiàn)錢，而儲存的貨品基本不留倉。存儲產(chǎn)品的戶主，也并不兌取現(xiàn)款——他們手握存貨的折子，任何時候都可以憑折支兌，而以其當時市價折成現(xiàn)款。如此這般，存戶需要現(xiàn)錢時，隨時可以得到現(xiàn)款，甚至他們不想遠道前往“倉廳” 取款，也可以將折子向熟悉的商行、店家立折記賬。

無錫的“倉廳” 業(yè)也因此把握了一個特殊的機運，將米糧和蠶絲的生產(chǎn)，轉變?yōu)榫蘖康馁Y金。而且，這一種資金是整數(shù)收入，只以小數(shù)金額支付存戶的日用開銷。其余大量的存儲于倉廳的資金可以流入錢莊和銀行，投資于建設新工廠。如此方式的經(jīng)營，就是將社會網(wǎng)絡掌握的“社會資源”，不斷地轉化為經(jīng)濟建設的“社會資本”；如此方式的轉換，正如湖湘人才的人的資源轉換，只發(fā)生于太湖周邊。我相信，費先生在調(diào)查開弦弓村的時候，他已經(jīng)注意到從紡絲戶到絲綢市場的演變過程，是一種結構性的轉換。

清末到民國年間，現(xiàn)代機器生產(chǎn)技術被引入中國。無錫“倉廳” 業(yè)的巨款也因此流入投資者手中，他們建立了許多紡織廠、面粉廠、機器廠等。無錫也因此成為江南的工業(yè)中心，號稱“小上?！?——前述“鑲嵌格局”，其實就是費先生所說的“差序格局”。

其實，類似的網(wǎng)絡早在漢代就已出現(xiàn)。拙著《漢代農(nóng)業(yè)》 中，曾經(jīng)描述如此現(xiàn)象：漢武帝打擊工商業(yè)，向戰(zhàn)國晚期一直到秦漢的各種生機勃勃的企業(yè)征收生產(chǎn)設備重稅。〔1〕許倬云《漢代農(nóng)業(yè)》，程農(nóng)、張鳴譯，江蘇人民出版社2019 年版，第37-41 頁。按照《史記》 和《漢書》 的記載，中家以上均破，〔2〕《史記》 卷30 《平準書》，中華書局1959 年版，第1435 頁；《漢書》 卷24 下《食貨志下》，第1170 頁?！妒酚洝?原文為“商賈中家以上大率破”，《漢書》 原文為“商賈中家以上大氐破”。城市中的生產(chǎn)業(yè)與商業(yè)，在政府打擊之下不再能發(fā)展。漢代的農(nóng)業(yè)已經(jīng)精耕化，因此其農(nóng)戶有相當多的農(nóng)余時間，可以操作非農(nóng)生產(chǎn)。農(nóng)舍工業(yè)發(fā)展的產(chǎn)品，因此成為類似上述市場網(wǎng)，可以分銷各處。而漢代接下秦始皇開拓的馳道和道路網(wǎng)，其各處的道路中心，架在全國廣大農(nóng)村，成為一個全國性的巨網(wǎng)（至少有三層結構），以發(fā)揮經(jīng)濟集散的功能。我們可以說，波蘭尼所說的經(jīng)濟現(xiàn)象。在中國已經(jīng)存在，而且健全地運作已有兩千年之久。在世界其他地區(qū)，其實也有類似的網(wǎng)絡。至少在中東，就有如此的“鑲嵌格局”，在波蘭和東歐也有如此現(xiàn)象。不過，他們的地方小，等到有現(xiàn)代的工業(yè)以后，這種網(wǎng)絡就消失了。

回到漢代架設的格局，那個涵蓋全國的大網(wǎng)，繼續(xù)維持了三百年?！拌偳丁?在網(wǎng)上的延伸因素，除了原來的流通全國的商貨以外，更重要者是經(jīng)由察舉制度，將農(nóng)村之中的孝悌力田、賢良方正，一階一階地送入郡，由此更進入州，然后進入中央政府的總部。各地的精英輻輳于長安，這些構成了一個全國性的精英階層，他們提供了服務，他們也站在皇帝權力與農(nóng)村利益之間，成為一個中間階層。兩漢的天下，這一中國歷史第一個穩(wěn)定的大帝國，至少有四分之三是由這批精英穩(wěn)穩(wěn)地撐住。其權力結構的穩(wěn)定性，遠遠超過秦始皇統(tǒng)治時期。

如此這般的效果，從正面看來，當然極有價值。天下事物沒有全好全壞，都是相對的。這批精英，逐漸成為世族，在每一個州郡都有若干家族，永遠占據(jù)察舉的名額。穩(wěn)定的大帝國，成為這些家族百年不倒的“靠山”。大帝國“凍結” 了，不再像東漢初年那樣，經(jīng)過階層格局，上下聯(lián)系、人才流轉、消息通暢。正是這個僵化、內(nèi)卷局面導致了精英們之間的斗爭。

天下沒有絕對的吉兇。等到五胡亂華時，中原板蕩。南朝遷徙江南，北方的中國被五胡割據(jù)。然而，幸虧有那些世族，他們紛紛高筑塢堡，分布在廣大的農(nóng)村。中國的文化都在塢堡之內(nèi)，并向四周輻射，終于將五胡“消化” 為中華民族的一部分——于是，上面所說，阻擋社會流通的精英們，居然不知不覺之間，收復了中華大地。這一個例子，是“鑲嵌格局” 最令人吃驚的效果。

宇宙廣大無邊，我們身在小小地球上的個人，的確只是多少恒河沙之中的一小粒。如此比例之下，我們還有什么可自豪的？另一方面，我們對自身所處的人類社會，又該如何珍惜？

從“其小無內(nèi)” 到“其大無外” 兩個領域觀察，我們?nèi)祟惖氖澜?，在地球上也不過是一長串從無限大到無限小的一小節(jié)而已。我們真要做詳細的敘述，由于兩端都是無限，我們的種種努力，都可能是個很難做到的夢想。

科學家指明種種困擾，他們也嘗試將這種復雜的現(xiàn)象簡化為我們可以理解的描述。我們是不是可以說：在任何大的群體之中，有無數(shù)層次的結合？大到外星，小到生物體內(nèi)的粒子，甚至物質分子、原子以下各種粒子。也許我們可以說：層層疊疊的粒子，其存在的作用，從小至大或者從大至小，組合成一個單位；而這些各別的單位，其所以存在，也就只是和同樣的其他單位，讓我們姑且也稱為 “粒子” ——讓這些粒子有規(guī)律地彼此呼應，才能夠構成一個內(nèi)部協(xié)調(diào)的更大個體。如此層層疊疊，終于形成了從微觀粒子到最大外太空的龐大宇宙。

回到人間，我們每一個人何嘗不是“人群宇宙” 中的小粒子？人與人之間，不可能單獨存在。假如在廣大宇宙之間，居然有一個小粒子單獨存在，它是孤立于四周各級系統(tǒng)之外——這個孤立的粒子，無論在哪個層級都不具有任何意義，也不能參與各層大小宇宙的運行。我的構想是：每個人在人類社會之中，對各個層次的社群，既接受存在的能量，也必須給社群提供自己的能量。如此這般，人類存在才有意義。

回到我們討論的主題：“朱張會講” 的“太極”，是中國文化內(nèi)，借陰陽互轉以及乾坤共存的結構，既是靜止的結合，也是共同運動的部分?！吨芤住?八卦乃至六十四卦之間，其每一個卦辭、爻辭，乃是陳述一種特定的狀態(tài)；一連串狀態(tài)結合、聯(lián)系，才成為事件、行動或者結果。所以，我們必須理解，我們既是自己行動的主體，也是整體存在的部分，獨立的精神不是“孤立” 的。西方自希臘羅馬以來以至今日，社會倫理觀念中的獨立自主或者自由精神只是強調(diào)了存在，而忽略了個體與個體之間的互動。你助我一手，我?guī)湍阋槐?，有參與、有承受，這樣子的社會，才使個體的存在具有集體的意義。“太極” 的觀念，是以雙回旋代表二元動態(tài)的轉換，我們要面對或者參與的一種局面。而“中庸” 的態(tài)度，則是參與者本身要采取的立場或者行動。

以上我的陳述，并不從中國的經(jīng)典嘗試，乃是由社會學的構想，借助今日自然科學對于大小宇宙系統(tǒng)的觀察與假設，自己建構了一套“形而上學” 的“群己互動”，作為人間的個人，于各級社群內(nèi)，自己應當采取的行為原則。

這一嘗試，極為粗糙，也只是初步的一個構想。盼望岳麓書院的同仁們，賜予指教。

附注：

陳寧先生提出意見如下：目前科學界所了解的四種力（引力、電磁力、強力、弱力）的作用，可以對您的這一觀點稍加解釋。強力和弱力是短程的，二者控制粒子的微觀世界。強力只作用于原子核內(nèi)，束縛核內(nèi)粒子的自由；弱力決定粒子自身的衰變，以釋放內(nèi)部的能量。引力和電磁力是長程的，達及整個宇宙。二者決定了個體粒子在大范圍內(nèi)的活動，使得宇宙能夠有序而穩(wěn)定地運轉。從核子到宇宙，物質都在這四種力量綜合的作用下活動。施諸人類，就是您強調(diào)的“群己關系”。個人如同核內(nèi)粒子，有自身的束縛力，也向外釋放能量，恒星的發(fā)光就是每個氫原子的衰變釋放能量的結果；其集聚的能量避免恒星向內(nèi)部坍縮，也就是個體對集體的貢獻。社會上的道德規(guī)范和法律如同長程的引力，將數(shù)量和能量小的單位聚集在比它大的單位周圍，如此反復，一層層形成更大的團體。電磁場如同社會網(wǎng)絡，將帶電粒子整合在一起，負責電磁之間的轉換，傳遞能量和信息，是宇宙整體存在的關鍵。