李 燕

（中國(guó)傳媒大學(xué) 人文學(xué)院，北京 100024）

一、文學(xué)與人文地理空間的關(guān)系

文學(xué)與地理的相互關(guān)系，自古以來就是重要論題。不同的地域環(huán)境無疑可以對(duì)文學(xué)及文化產(chǎn)生影響，塑造出形態(tài)各異的文化性格或?qū)徝里L(fēng)格。古人較早就認(rèn)識(shí)到文學(xué)具有地域性特點(diǎn)，并據(jù)此劃分文類或文體。《詩(shī)經(jīng)》依據(jù)地區(qū)不同將詩(shī)歌劃分出十五國(guó)風(fēng)，以觀當(dāng)?shù)孛袂椤Ｎ鳚h劉向?qū)⑶?、宋玉等人?shī)歌輯為《楚辭》，強(qiáng)調(diào)詩(shī)體的楚風(fēng)特質(zhì)。南朝劉勰則在理論上闡明了自然環(huán)境對(duì)文學(xué)活動(dòng)的作用，《文心雕龍》云“然屈平所以能洞監(jiān)風(fēng)騷之情者，抑亦江山之助乎”①［梁］劉勰著，黃叔琳注，李詳補(bǔ)注，楊明照校注拾遺：《增訂文心雕龍校注》，中華書局2012年版，第564頁(yè)。，論述屈原詩(shī)風(fēng)的形成與他所處的楚地自然景觀之間的關(guān)聯(lián)。劉勰的“江山之助”論是中國(guó)古代文論中一大重要命題，千百年來引發(fā)綿綿不絕的討論。近代學(xué)者梁?jiǎn)⒊P(guān)于地理與文化之關(guān)系有諸多論述，其《中國(guó)地理大勢(shì)論》中辨析南北方環(huán)境下文學(xué)的審美異趣：“燕趙多慷慨悲歌之士，吳楚多放誕纖麗之文?！雹诹?jiǎn)⒊?《飲冰室合集·文集之十》，中華書局2008年版，第86頁(yè)。從區(qū)分文學(xué)的地域?qū)傩缘缴仙秊槲乃嚴(yán)碚?，人們?cè)诘乩韺?duì)文學(xué)影響上的認(rèn)知有著清晰的發(fā)展路線。

然而地理與文學(xué)之間并非單向作用，而是彼此互動(dòng)。文學(xué)家借助文學(xué)活動(dòng)構(gòu)建各式各樣的地理空間，對(duì)地域文化形成具有一定的塑造作用。許多自然地方經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)成為文學(xué)地理空間，譬如李白詩(shī)里“難于上青天”的蜀道，柳宗元永州系列記文中的黃溪、小石潭、小石城山等。若僅聚焦于地理環(huán)境對(duì)文學(xué)的單方面影響，未免陷入機(jī)械的境地，忽視了創(chuàng)作主體的能動(dòng)性。因此，文學(xué)作品對(duì)地理空間的構(gòu)筑也應(yīng)該引起我們足夠的注意。大衛(wèi)·哈維曾在他著名的文化地理學(xué)著作《地理學(xué)中的解釋》中說：“地理學(xué)的空間概念建立在經(jīng)驗(yàn)之上?！雹邸灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維著，高泳源等譯，高泳源校：《地理學(xué)中的解釋》，商務(wù)印書館1996年版，第274頁(yè)。他認(rèn)為地理學(xué)中的所謂的空間不是憑空建立的，“它取決于親身的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和特定的社會(huì)中積累起來的文化閱歷”。這也說明人類社會(huì)的文化活動(dòng)并不是地理空間影響的單向受眾，它們的變化反過來亦會(huì)影響人們對(duì)相應(yīng)的文化地理空間的建立。“文化的改變一般包括空間概念的變化?！雹堋灿ⅰ炒笮l(wèi)·哈維著，高泳源等譯，高泳源校：《地理學(xué)中的解釋》，商務(wù)印書館1996年版，第235頁(yè)。大衛(wèi)·哈維關(guān)于人類文化活動(dòng)對(duì)空間的構(gòu)筑理論為我們從文學(xué)角度解讀地理空間概念提供了理論依據(jù)。

二、南朝樂府民歌地理空間的建構(gòu)及審美呈現(xiàn)

曾大興的《文學(xué)地理學(xué)概論》認(rèn)為：“文學(xué)作品的地理空間，是存在于作品中的由情感、思想、景觀（或稱地景）、實(shí)物、人物、事件等諸多要素構(gòu)成的具體可感的審美空間。”①曾大興：《文學(xué)地理學(xué)概論》，商務(wù)印書館2017年版，第143頁(yè)。一個(gè)自然地方要成為文學(xué)地理空間，須經(jīng)歷文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)，通過相應(yīng)元素的組合，呈現(xiàn)在文學(xué)作品中。按此理論，剝繭南朝樂府民歌的地理空間建構(gòu)，可運(yùn)用微觀到宏觀的剖析順序，即從具體景觀的塑造，到地理空間的建構(gòu)，再到地理空間的審美呈現(xiàn)展開路徑。立于古代詩(shī)歌發(fā)展史來觀照，南朝樂府民歌以極為素樸的書寫方式，將詩(shī)歌情感與景觀自然融合，塑造出江南韻味的情中之景，使景內(nèi)蘊(yùn)情，情憑景達(dá)。同時(shí)，南朝樂府民歌中的景觀清新淡雅，又以吟唱愛情為主調(diào)，曲中不乏哀戚之音，展現(xiàn)出柔和清麗、婉轉(zhuǎn)愁怨的審美特質(zhì)。南朝樂府民歌把自然江南移植入詩(shī)中，故其景觀塑造、空間建構(gòu)及地理空間的美學(xué)特質(zhì)都體現(xiàn)了南方的地域特點(diǎn)。試詳論之。

（一）南朝樂府民歌對(duì)江南景觀的展現(xiàn)與地理空間的建構(gòu)

南朝樂府民歌的地理空間建構(gòu)在江南地區(qū)獨(dú)有景觀的基礎(chǔ)上。南朝樂府民歌借助展現(xiàn)南方自然景觀及人文景觀，勾勒一個(gè)如詩(shī)如畫、真實(shí)鮮活的江南初印象?？傮w來說，南方地區(qū)的自然地理特征為山多水豐。南朝樂府民歌常涉及對(duì)山景水域的描繪，如：“郁蒸仲暑月，長(zhǎng)嘯出湖邊?！雹冢鬯危莨唬骸稑犯?shī)集》，中華書局1979年版，第646頁(yè)。同時(shí)，南方山、水也衍生了一些景觀。例如江南百姓普遍在水中種植蓮及菱角等作物，他們對(duì)蓮、菱的采摘活動(dòng)成了南朝樂府民歌必不可少的內(nèi)容：

泛舟采菱葉，過摘芙蓉花?？坶瘋H，齊聲采蓮歌。③［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第685頁(yè)。

此詩(shī)筆墨省練純凈，而詩(shī)中少男少女們于江、湖等水域邊從事采摘活動(dòng)，邊縱聲歌唱的情景已躍然紙上。詩(shī)歌構(gòu)建出一個(gè)和諧秀美的水上空間，人物在其中泛舟采摘，呼伴對(duì)歌，其歡樂情緒與景觀的描繪融為一體。在南方地區(qū)，采摘蓮、菱等活動(dòng)非常具有標(biāo)志性，尤其以采蓮活動(dòng)更為常見，在漢樂府中就有“江南可采蓮”等語吟唱。到六朝時(shí)，采蓮更是成為江南的代名詞，在文學(xué)作品中一出現(xiàn)便能誘人聯(lián)想。朱自清曾言“采蓮”是江南地區(qū)舊有習(xí)俗，以““六朝時(shí)為盛”④朱自清：《朱自清散文》，人民文學(xué)出版社2005年版，第119頁(yè)。。南北朝時(shí)期，政治、文化的重心在江南，隨之文學(xué)創(chuàng)作的核心區(qū)域也在江南。與“蓮”或者“采蓮”相關(guān)的詩(shī)文作品在南朝時(shí)期大量出現(xiàn)，如昭明太子作《芙蓉賦》，梁簡(jiǎn)文帝與梁元帝皆有《采蓮賦》。南朝含有“蓮”意象的詩(shī)歌不少收錄在《樂府詩(shī)集》的“清商曲辭”中，包括南朝民歌及文人仿詩(shī)。在六朝頻繁的文學(xué)書寫中，采蓮由民間勞作已轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N文化盛事，成為建構(gòu)江南形象重要的景觀元素。

除與山、水相關(guān)的景觀外，祭祀神明亦是南方不可忽視的地域景觀。關(guān)注南方歷史不難發(fā)現(xiàn)，自古以來江南地區(qū)就格外注重祭祀。先秦時(shí)期，屈原作品中的《九歌》十一首，即是脫胎于楚國(guó)民間祭祀的樂曲?！稘h書·地理志》中有楚地“淫祀”的文字記載。南朝樂府中神弦歌共十八首，雖然數(shù)量上并不太多，其地位卻十分重要，它反映出南方民間生活的一個(gè)重要側(cè)面。樂府神弦歌組曲，內(nèi)容皆是迎送神、祭神活動(dòng)。這些神明中有人化之神，如清溪小姑，她本是秣陵尉蔣子文之妹，死后化作清溪之神，也有自然界神明，如水神白石郎。南朝樂府神弦歌展現(xiàn)江南地區(qū)的祭祀風(fēng)俗及民眾的祀神心理，獨(dú)具南方地域風(fēng)味。

在景觀塑造方式上，南朝樂府民歌以情塑景，融情入景，達(dá)到情與景的交融，這是打破詩(shī)歌情景割裂局面的重要嘗試。六朝時(shí)，南方自然山水之美逐漸被人們發(fā)掘，并且呈現(xiàn)在文學(xué)與繪畫之中。南朝樂府民歌中有不少的寫景佳句，例如勾畫春日盛景的“山林多奇采，陽(yáng)鳥吐清音”①［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第644頁(yè)。，明了地表達(dá)出對(duì)自然景色的無限喜愛，畫面清新自然，不事雕琢。先秦詩(shī)歌中，景觀描寫經(jīng)常作為起興方式，與詩(shī)歌情感分隔開來，詩(shī)中的景色書寫與情感的表達(dá)是兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。漢代景與情之間斷層的情形也十分顯著，許多詩(shī)歌寫景部分與抒情部分關(guān)聯(lián)性不大。六朝時(shí)，隨著詩(shī)歌創(chuàng)作意識(shí)與技巧的進(jìn)步，情景分離的現(xiàn)象有所改善，如謝朓的《晚登三山還望京邑》。詩(shī)歌中間“喧鳥覆春洲，雜英滿芳甸”數(shù)句是描寫遠(yuǎn)眺京邑之時(shí)看到的美麗景色，后面“有情知望鄉(xiāng)，誰能鬒不變”②［南朝齊］謝朓撰，曹融南校注：《謝朓集校注》，中華書局2019年版，第276頁(yè)。等句則抒發(fā)作者濃郁的思鄉(xiāng)之情。景色越美好，作者思緒就越強(qiáng)烈，景與情之間產(chǎn)生了微弱聯(lián)系。雖然仍有評(píng)論家批評(píng)此詩(shī)有情景隔斷之嫌，但相較先秦、漢代的詩(shī)歌已經(jīng)是一個(gè)進(jìn)步了。南朝樂府民歌情景相關(guān)的特征更為明顯，如“清露凝如玉，涼風(fēng)中夜發(fā)。情人不還臥，冶游步明月”③［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第647頁(yè)。，描畫了一幅玉露晶瑩、月光皎潔的夜景圖。詩(shī)中的景物描寫既渲染氛圍，也交代“不還臥”的原因，景觀與敘事已經(jīng)結(jié)合得十分緊密了。

南朝樂府民歌中展現(xiàn)了江南地區(qū)民俗活動(dòng)和自然山水景觀，這些景觀是其建構(gòu)地理空間的基礎(chǔ)。南朝樂府民歌中的地理空間類型大致可分為固定空間和流動(dòng)空間兩種。固定空間或稱單一空間，即詩(shī)中的空間僅有一個(gè)，沒有出現(xiàn)切換空間的現(xiàn)象。如《夜黃》：“湖中百種鳥，半雌半是雄。鴛鴦逐野鴨，恐畏不成雙?！雹埽鬯危莨唬骸稑犯?shī)集》，中華書局1979年版，第716頁(yè)。此詩(shī)唯一空間是“湖中”，主體是“百種鳥”。這種沒有時(shí)光的流逝，亦沒有地理位置變換的就是單一空間。需要注意的是，固定空間指的是詩(shī)歌內(nèi)沒有時(shí)空的變化，不意味著這一空間中的主體是靜態(tài)的。詩(shī)中建構(gòu)的流動(dòng)型地理空間指空間在詩(shī)中出現(xiàn)了一次或者多次切換，常常伴隨著時(shí)間的變換。例如：“五鼓起開門，正見歡子度。何處宿行還，衣被有霜露。”⑤［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第647頁(yè)。這首詩(shī)講女子晨起恰遇情人路過，見其衣結(jié)霜露，便詢問其昨夜于何處“宿行還”。這首詩(shī)中有兩個(gè)空間，即女主人公住所和女主人公聯(lián)想的“何處”空間。從此時(shí)此刻男女主人公相遇的空間，到男主人公昨夜“宿行”之地，發(fā)生了地理空間與時(shí)間的雙重變換。南朝樂府民歌中亦有地理空間多次轉(zhuǎn)換的例子，像《西洲曲》就是如此?！段髦耷肥悄铣瘶犯?，亦是建構(gòu)流動(dòng)型空間的代表作，其地理空間隨著時(shí)間的流逝而不停地轉(zhuǎn)移切換。從初春到深秋，詩(shī)中女子西洲“折梅”，“門前”張望，南塘“采蓮”，“青樓”上“望郎”，在時(shí)間與空間的騰挪間相思懷念之情連綿不絕。

（二）南朝樂府民歌地理空間的審美呈現(xiàn)

南朝樂府民歌以江南地區(qū)景觀為依托構(gòu)建的地理空間已非自然地方，而是一個(gè)美學(xué)場(chǎng)域，具有獨(dú)特的美學(xué)特質(zhì)。南北朝之前的江南地區(qū)民風(fēng)并不統(tǒng)一，具有小區(qū)域化的特點(diǎn)?！妒酚洝份d曰：“越、楚則有三俗。”⑥［漢］司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3267頁(yè)。漢代對(duì)長(zhǎng)江流域以南的開發(fā)還非常有限，各個(gè)區(qū)域因地勢(shì)問題交通不便，“水道多絕，難行”，來往交流不多，彼此之間相對(duì)封閉，因此呈現(xiàn)十里不同俗的特點(diǎn)。西楚地區(qū)“其俗剽輕，易發(fā)怒”，人們性格強(qiáng)悍，脾氣暴躁。東楚地區(qū)類徐、僮“清刻，矜己諾”。南楚雖然與西楚類似，而沾染了閩越之俗，“故南楚好辭，巧說少信”⑦［漢］司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3268頁(yè)。?？梢姡瑵h代時(shí)三楚地區(qū)風(fēng)俗各不相同，即使是內(nèi)部也有明顯的差異。從“剽輕”“巧說少信”這些描述來看，在司馬遷眼中，漢代江南地帶的廣大地區(qū)仍屬于未開化的蠻夷之地，與注重詩(shī)書禮儀的中原地區(qū)無法相提并論。

南朝時(shí)，江南地區(qū)的文化風(fēng)格相對(duì)漢代發(fā)生明顯的變遷，而從當(dāng)時(shí)盛行于世的樂府民歌中可感知到這種變化。孔子言：“詩(shī)可以觀。”自先秦時(shí)代起，管理者們就建立了采詩(shī)制度以觀民風(fēng)，將民間歌詩(shī)作為社會(huì)風(fēng)俗變遷的晴雨表。為了比較同一地區(qū)不同時(shí)段的差異，需要先來確定一下南朝樂府民歌所產(chǎn)生的地域范圍。西曲歌生于“荊、郢、樊、鄧之間”①［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第689頁(yè)。?！稑犯?shī)集》載吳聲歌引《晉書·樂志》曰：“吳歌雜曲，并出江南……蓋自永嘉渡江之后，下及梁、陳，咸都建業(yè)，吳聲歌曲起于此也?！雹冢鬯危莨唬骸稑犯?shī)集》，中華書局1979年版，第639—640頁(yè)。可知西曲歌大致產(chǎn)生于長(zhǎng)江中游江漢流域，亦即漢代時(shí)西楚范圍，吳聲歌則誕生于東楚吳地。細(xì)細(xì)觀之，不難發(fā)現(xiàn)這些民歌作品所體現(xiàn)的文化性格與《史記》中所記載的已經(jīng)迥然不同。西曲與吳聲音節(jié)雖存在些許差異，但陰柔纏綿、婉約清麗成為它們新的共同審美選擇。從主題而言，南朝樂府民歌偏好歌詠愛情。陸機(jī)曾在《文賦》中言“詩(shī)緣情而綺靡”③［清］嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》，中華書局1958年版，第2013頁(yè)。，表達(dá)了詩(shī)歌會(huì)因?yàn)槭闱樽兊萌岷途_麗的觀點(diǎn)。據(jù)此理論，擅長(zhǎng)抒情的南朝民歌自然纏綿曼妙。如西曲歌中《青陽(yáng)度》云：“隱機(jī)倚不織，尋得爛漫絲。成匹郎莫斷，憶儂經(jīng)絞時(shí)?！雹埽鬯危莨唬骸稑犯?shī)集》，中華書局1979年版，第711頁(yè)。此詩(shī)為歌詠愛情，借助紡織這一日?；顒?dòng)來展開描寫，字字含情，風(fēng)格細(xì)膩柔婉，悱惻纏綿。從詩(shī)作可以明顯看出，《史記》中所記載的“剽輕，易發(fā)怒”的世情民俗早已經(jīng)不見蹤影。以情感基調(diào)而言，南朝樂府存在不少悲愁哀怨的作品，這些作品也為樂府民歌增添了纏綿多情的審美特質(zhì)。像《華山畿》《歡聞變歌》等皆凄苦之調(diào)，根據(jù)這些詩(shī)題創(chuàng)作的民歌作品都是情調(diào)感傷之作。還有些作品雖然詩(shī)題不屬于感傷一類，但詩(shī)中卻表達(dá)了哀凄之意?！墩赂琛吩疲骸按猴L(fēng)尚蕭條，去故來入新?？嘈姆且怀?，折楊柳，愁思滿腹中，歷亂不可數(shù)?！雹荩鬯危莨唬骸稑犯?shī)集》，中華書局1979年版，第723頁(yè)。春風(fēng)拂面而萬物蕭索之間，詩(shī)歌主人公胸中似乎有千萬種愁緒無法排遣，悲苦之感溢于言表。

南朝樂府民歌所構(gòu)建的地理空間與其纏綿柔婉的詩(shī)歌風(fēng)格相適應(yīng)。首先，南朝樂府民歌以自然間的江、河、湖、池等水域呈現(xiàn)柔和之美。水從視覺及觸覺上都給人一種柔美之感，故老子云：“天下莫柔弱于水?！蹦铣瘶犯窀柚猩裣腋柚栋资汕吩唬?/p>

白石郎，臨江居。前導(dǎo)江伯后從魚。

積石如玉，列松如翠。郎艷獨(dú)絕，世無其二。⑥［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第684頁(yè)。

此詩(shī)建構(gòu)了一個(gè)清靜秀美的水域地理空間，以“積石如玉，列松如翠”襯托居于此地的白石郎超塵“獨(dú)絕”的形象特征，體現(xiàn)江南民眾對(duì)水神的想象與向往?！胺e石”堅(jiān)硬、“列松”挺拔，但它們與水域相組合，便使得畫面趨向柔美。再如《三月歌》開頭兩句“泛舟臨曲池，仰頭看春花”⑦［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第723頁(yè)。，描繪了一幅清新柔和的春池泛舟圖，奠定了全詩(shī)的風(fēng)格走向。其次，南朝樂府民歌以封閉、狹小或隱秘的室內(nèi)空間展現(xiàn)低沉抑郁、細(xì)膩纏綿之情。如神弦歌十八首中最后一首《同生曲》，它在表達(dá)了送神之后失落心情的同時(shí)，亦蘊(yùn)含著喟嘆人生易逝的傷悲之感：“歲月如流邁，行已及素秋。蟋蟀鳴空堂，感悵令人憂。”⑧［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第686頁(yè)。在“空堂”這閉塞幽暗的空間中，蟋蟀鳴叫更顯寂寥，加深惆悵之感。從此詩(shī)中可管窺南方地區(qū)人們普遍的鬼神崇拜的心理之下，對(duì)自我生命深沉的擔(dān)憂。再如《子夜歌》之“蘭房競(jìng)妝飾，綺帳待雙情”⑨［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第647頁(yè)。，“蘭房”為古代女性的私人居所，“綺帳”之內(nèi)更為隱私，詩(shī)歌以此私人化的隱秘空間展現(xiàn)女子內(nèi)心深處“待雙情”的幽微情感。

概而言之，南朝樂府民歌以其簡(jiǎn)單的描繪方式、清新自然的語言，展現(xiàn)了南國(guó)水鄉(xiāng)的自然風(fēng)景與民俗生活，描摹出江南地區(qū)最初的文學(xué)印象。漢代時(shí)江南三楚各區(qū)是相對(duì)獨(dú)立封閉的文化圈子，彼此之間民風(fēng)差異顯著，到南朝時(shí)期逐漸融合，趨向一致，呈現(xiàn)全新的以柔婉為美的特質(zhì)。南朝樂府民歌的地理空間建構(gòu)則依據(jù)詩(shī)歌風(fēng)格進(jìn)行相應(yīng)的審美呈現(xiàn)。

三、南朝樂府民歌地理空間的意義與價(jià)值

南朝樂府民歌構(gòu)建富有江南地域特色的地理空間，具有獨(dú)特的價(jià)值意義，具體可從宏觀文化價(jià)值意義和微觀文本價(jià)值兩個(gè)層面探賾。宏觀而言，晉室南渡后，大批北人向南遷移，推動(dòng)南方疾速進(jìn)入前所未有的開發(fā)時(shí)代。南朝樂府民歌構(gòu)建美學(xué)地理空間非憑空臆想，而是以江南地域景觀為基礎(chǔ)，這是文化空間渡江南擴(kuò)的重要體現(xiàn)。以微觀而言，南朝樂府民歌情感的表達(dá)、主旨的闡發(fā)皆可通過地理空間的建構(gòu)來更好地實(shí)現(xiàn)。

（一）中國(guó)文化地理空間南擴(kuò)的重要體現(xiàn)

關(guān)于中國(guó)文化的地域空間問題，劉成紀(jì)的《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家地理》認(rèn)為從自東晉到清末民初，“中國(guó)文化圍繞黃河形成的東西問題，轉(zhuǎn)換為跨山越河的南北問題”①劉成紀(jì)：《中國(guó)美學(xué)與傳統(tǒng)國(guó)家地理》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2020年第1期，第140頁(yè)。。永嘉之亂后，大批文士為躲避戰(zhàn)火向南遷移，隨之中國(guó)經(jīng)濟(jì)、文化由長(zhǎng)期偏重北方一隅轉(zhuǎn)為向南方開拓，中國(guó)文化的地理格局從東西伸展走向南北對(duì)峙。漢代江南地區(qū)生產(chǎn)生活方式還相對(duì)落后，據(jù)《史記》載：“楚越之地，地廣人希，飯稻羹魚，或火耕而水耨……是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家?！雹冢蹪h］司馬遷：《史記》，中華書局1982年版，第3270頁(yè)。憑借豐富的物產(chǎn)，這里很少受凍忍饑之人，但開發(fā)程度很低，物質(zhì)財(cái)富積累不足。隨著南遷的到來，大量的士族及百姓遷移到南方，將北方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)帶到南方，很大程度上提升了生產(chǎn)能力。暫安于南方的掌權(quán)者也有意識(shí)地使百姓休養(yǎng)生息，涵養(yǎng)經(jīng)濟(jì)。在農(nóng)業(yè)方面，他們積極鼓勵(lì)農(nóng)事生產(chǎn)，“耕蠶樹藝，各盡其力”③［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第80頁(yè)。。在商業(yè)上，建康、揚(yáng)州、荊州等成為繁華的商業(yè)化大都市，如史載當(dāng)時(shí)的建康城“貢使商旅，方舟萬計(jì)”④［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第956頁(yè)。。江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)得以迅速發(fā)展，成為天下極富庶之地，“一歲或稔，則數(shù)郡忘饑”⑤［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第1540頁(yè)。。經(jīng)過六朝的努力，南方地區(qū)扭轉(zhuǎn)了在經(jīng)濟(jì)文化上的孱弱地位，逐漸與北方形成相對(duì)平衡的地理格局。

江南地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定的政局，經(jīng)濟(jì)上的繁榮，給上層統(tǒng)治者享樂提供了非常雄厚優(yōu)渥的物質(zhì)基礎(chǔ)，也為南朝樂府詩(shī)發(fā)展流傳提供了適宜的土壤?！稑犯?shī)集》云：“自時(shí)已后，南朝文物號(hào)為最盛。民謠國(guó)俗，亦世有新聲?！雹蓿鬯危莨唬骸稑犯?shī)集》，中華書局1979年版，第638頁(yè)。這段話說明，樂府民歌是在南朝雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)之上出現(xiàn)的“新聲”。南朝樂府民歌的廣泛傳播，有助于江南地區(qū)進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的審美視野中。南方的靈山秀水逐漸進(jìn)入到中國(guó)文學(xué)的審美視野中來，使得文學(xué)的創(chuàng)作視角、風(fēng)格發(fā)生了變化。從這個(gè)角度看，南朝樂府民歌對(duì)中國(guó)文學(xué)空間的延展突出體現(xiàn)在對(duì)江南景觀的開發(fā)、江南文化地理空間的建構(gòu)上。渡江向南之后，文人們開始創(chuàng)作具有南方特色的文學(xué)作品。源自民間的南朝樂府民歌以其更加貼近自然與生活，或清新活潑、或綺麗柔婉的風(fēng)格，具更為濃烈的南方地域色彩。不同的地理景觀必然帶來文學(xué)作品內(nèi)容與創(chuàng)作風(fēng)格與的差異。正如《漢魏六朝樂府文學(xué)史》所言，南朝的樂府民歌產(chǎn)生于“山川明媚，水土和柔，其國(guó)民既富于情感”之地，其風(fēng)格內(nèi)容也迥然不同。⑦蕭滌非：《漢魏六朝樂府文學(xué)史》，人民文學(xué)出版社1998年版，第198頁(yè)。

南朝樂府民歌對(duì)男女之情大膽的描繪并不符合雍容持重的正統(tǒng)儒家詩(shī)教觀，因而飽受非議和詬病?！妒勒f新語》中載羊孚評(píng)吳聲“妖而浮”，《宋書·樂志》則言《襄陽(yáng)樂》《壽陽(yáng)樂》《西烏飛哥曲》“哥詞多淫哇不典正”⑧［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第552頁(yè)。。即便如此，南朝樂府民歌仍然廣泛流傳，深受各階層喜愛。據(jù)《宋書》記載，宋順帝升明二年（478），王僧虔上書言江南地區(qū)“家競(jìng)新哇，人尚謠俗”⑨［梁］沈約：《宋書》，中華書局1974年版，第553頁(yè)。，“新哇”“謠俗”即指樂府民歌。當(dāng)時(shí)的士人官吏紛紛仿擬南朝民歌創(chuàng)制新樂曲，如王獻(xiàn)之作《桃葉歌》，臧質(zhì)作《石城樂》。梁武帝所改編《上聲歌》，變古哀音為戀歌，極具民歌風(fēng)味，已“無復(fù)雅句”。此外，從同時(shí)代開始，就有不少文人致力于樂府民歌的同題擬作，像鮑照、梁武帝、宋武帝、陳后主等。后世的作家或承襲前代直接擬作同題民歌，如隋煬帝、李白、劉禹錫、溫庭筠等皆有相應(yīng)作品，或在詩(shī)歌中融入一些南朝民歌的基因。以唐代張籍為例證。即將應(yīng)試科舉的朱慶馀在考試之前寫了一首行卷詩(shī)給張籍，張回贈(zèng)一首《酬朱慶馀》，其詩(shī)曰：“越女新妝出鏡心，自知明艷更沉吟。齊紈未是人間貴，一曲菱歌敵萬金。”①［唐］張籍撰，徐禮節(jié)、余恕誠(chéng)校注：《張籍集系年校注》，中華書局2011年版，第973頁(yè)。張籍此詩(shī)是七言絕句，卻有濃濃的民歌意味。以朱慶馀比作江南美麗的采菱女，表面上是贊揚(yáng)越女之美艷，實(shí)際是夸獎(jiǎng)朱的才華過人，新奇而巧妙，這便是從民歌中汲取的營(yíng)養(yǎng)。

六朝而后，江南文化因子開始活躍在文人們筆下，唐代白居易有《憶江南》《夢(mèng)江南》，宋代柳永《望海潮》（東南形盛）盡述吳越之繁華，晚明小品更是對(duì)南方山水集中筆墨。從此，在中國(guó)古典文學(xué)的世界里，塞北是秋風(fēng)大漠的悲號(hào)，江南有杏花微雨的呢喃，南北截然不同的美學(xué)地理格局開始顯現(xiàn)。

（二）南朝樂府民歌地理空間的藝術(shù)價(jià)值

《文學(xué)地理學(xué)概論》認(rèn)為，文學(xué)作品的地理空間對(duì)“情感表達(dá)、意境建構(gòu)”具有“重要的價(jià)值和意義”②曾大興：《文學(xué)地理學(xué)概論》，商務(wù)印書館2017年版，第313頁(yè)。。其實(shí)無論南朝樂府民歌的地理空間是有助于情感闡發(fā)抑或意境的營(yíng)造，皆屬于文本的藝術(shù)價(jià)值。南朝樂府民歌的地理空間在一定程度上增強(qiáng)了其表情達(dá)意的藝術(shù)表現(xiàn)力。以描繪外出航行場(chǎng)景中依依惜別的《那呵灘》為例：

江陵三千三，何足持作遠(yuǎn)。書疏數(shù)知聞，莫令信使斷。

聞郎下?lián)P州，相送江津彎。愿得篙櫓折，交郎到頭還。

篙折當(dāng)更覓，櫓折當(dāng)更安。各自是官人，那得到頭還。③［宋］郭茂倩：《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第714頁(yè)。

南朝樂府民歌對(duì)水上交通往來著墨不少。南朝時(shí)期商業(yè)得到極大發(fā)展，大量民眾參與到商業(yè)活動(dòng)中。江漢流域因水系發(fā)達(dá)，水上交通條件優(yōu)越，沿江許多城市成為商業(yè)活動(dòng)的主要集中地?！豆沤駱蜂洝费浴赌呛菫贰岸鄶⒔昙皳P(yáng)州事。那呵，蓋灘名也”④見［宋］郭茂倩《樂府詩(shī)集》，中華書局1979年版，第713頁(yè)。。江陵在今荊州地區(qū)，南朝時(shí)是商業(yè)要地。本詩(shī)是一組臨行送別的作品，講述發(fā)生于岸邊津渡這一空間中的人物故事。詩(shī)中的男主人公即將乘船遠(yuǎn)行，女子前來送行。女主人公不舍之情濃烈，卻沒有直接宣之于口，只以嬉鬧口吻說愿愛戀之人的篙櫓折斷，情郎得以回程。這天真的兩句，讓她的萬般留戀之態(tài)呼之欲出。男子的“那得到頭還”一句打破了女子美好的幻想，也顯示了他的無可奈何。“下?lián)P州”“江陵三千三”等語將空間從送別渡口延伸至男主人公此行的目的地“揚(yáng)州”，突出距離之遠(yuǎn)。隨著空間距離沿江拉伸，人物離別之際的不舍與無奈愈發(fā)濃厚。此詩(shī)中的空間因情感的蔓延隨江緩緩拉伸，抽象的情感也通過具體的空間距離得以丈量?！赌呛菫芬缘乩砜臻g的變換延伸惜別之情，使抽象的情感具象化，發(fā)揮一定的藝術(shù)表現(xiàn)功能。這樣的作品還有很多，它們?cè)诮系目臻g里展示著一幅幅動(dòng)人的江南世俗生活畫卷。

概而言之，以永嘉南渡為契機(jī)，南方逐漸進(jìn)入開發(fā)時(shí)代，中國(guó)文化也開始了“南征”之旅。江南經(jīng)濟(jì)的繁榮發(fā)展為人們提供了娛樂的物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，促進(jìn)了南朝樂府民歌的廣泛傳播與接受。南朝樂府民歌生于南方的山水間，其景清新淡雅，其調(diào)柔婉纏綿，而它對(duì)那里富含地域特色風(fēng)俗民情的展現(xiàn)，對(duì)特有景觀的描繪，體現(xiàn)了江南尚柔美學(xué)風(fēng)格的形成，也對(duì)詩(shī)中文學(xué)地理空間的建構(gòu)產(chǎn)生了影響。