沈天赟 劉 馥

（作者單位：1.西藏民族大學(xué)；2.北京體育大學(xué)）

《逃出大英博物館》是由自媒體博主“煎餅果仔”和“夏天妹妹”赴英國，耗時(shí)三個(gè)月聯(lián)合創(chuàng)作和拍攝的一部網(wǎng)絡(luò)微短劇，共3集。該劇講述了在大英博物館中一盞中國玉壺出逃尋鄉(xiāng)，為其他文物傳遞家書的故事。其預(yù)告片在社交媒體平臺上一經(jīng)發(fā)布，就立刻引起網(wǎng)友熱議并獲得一眾主流媒體的點(diǎn)贊轉(zhuǎn)發(fā)。隨后，越來越多的網(wǎng)絡(luò)用戶也受此啟發(fā)，開始拍攝各個(gè)流落在外的文物擬人視頻，吸引人們關(guān)注文物背后的故事。這部網(wǎng)絡(luò)微短劇之所以爆火，正是其內(nèi)容恰當(dāng)?shù)貞?yīng)用了共情力量，通過文物擬人化的表達(dá)，喚醒了中華民族的集體記憶，展現(xiàn)了中國精神，傳遞了人類共通的價(jià)值情感，從而引起了人們的共鳴。探討該劇在共情傳播視角下的敘事策略與傳播價(jià)值，有助于未來我國網(wǎng)絡(luò)微短劇傳播實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展。

1 共情傳播：塑造共識，對抗遺忘

1.1 網(wǎng)絡(luò)微短劇中的共情傳播

共情指的是個(gè)體準(zhǔn)確地理解他人的情感，并在特定情景下作出準(zhǔn)確情感反應(yīng)的一種能力。共情有助于個(gè)體產(chǎn)生利他行為和親社會(huì)行為，而群體共情有助于減少群際攻擊性行為和群際沖突，改善群際關(guān)系[1]。共情傳播（Empathy Communication）就是共同或相似情緒、情感的形成過程，和傳遞、擴(kuò)散過程[2]。這種傳播現(xiàn)象涉及觀眾能夠感同身受、理解和分享媒體內(nèi)容中表達(dá)的情感體驗(yàn)。申金霞、巴毅然在《平臺型媒體主題宣傳視頻的共情傳播分析》中提到，共情主題聚焦視頻內(nèi)容本身，同情共情多以“我”為主體。共情傳播機(jī)制為主流價(jià)值觀建構(gòu)基本釋意空間，引導(dǎo)偏好式解讀；情景可供性召喚情感公眾，引發(fā)情緒共情；傳播可供性解讀重大社會(huì)議題，影響認(rèn)知共情[3]。在網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》中，共情傳播發(fā)揮了重要作用。這部網(wǎng)絡(luò)微短劇采用了擬人化的第一視角敘事，使觀眾能夠與博物館中的文物建立情感聯(lián)系。觀眾可以共情這些文物的愿望和情感，如文物渴望回到家園的愿望。這種情感共鳴加深了觀眾與劇集的情感連接，激發(fā)了他們的情感互動(dòng)。觀眾可能會(huì)在社交媒體上分享他們的情感反應(yīng)，評論劇情，與其他觀眾互動(dòng)，從而增加劇集的傳播和互動(dòng)性。這種情感互動(dòng)有助于強(qiáng)調(diào)劇集的主題，即文物的歸還以及與文化和歷史相關(guān)的重要議題。

此外，網(wǎng)絡(luò)微短劇是指網(wǎng)絡(luò)影視劇中單集時(shí)長不足10分鐘的劇集作品，是繼網(wǎng)絡(luò)影視劇、網(wǎng)絡(luò)電影、網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫片后第四種官方認(rèn)可的網(wǎng)絡(luò)影視作品形態(tài)[4]。網(wǎng)絡(luò)微短劇通過短小的視頻片段來傳達(dá)情感和信息。這種形式的劇集受到觀眾的歡迎，因?yàn)樗鼈兙哂袝r(shí)長短、創(chuàng)意豐富、多樣化的特點(diǎn)，且能夠?qū)崿F(xiàn)輕松共享。網(wǎng)絡(luò)微短劇可以更容易觸發(fā)觀眾的情感共鳴，并通過社交媒體平臺等傳播渠道加強(qiáng)情感互動(dòng)。在劇中，共情傳播的力量得以充分發(fā)揮，使劇集更具吸引力。這些因素共同促進(jìn)了《逃出大英博物館》在數(shù)字媒體平臺上掀起呼吁“歸還文物”的浪潮，加強(qiáng)了媒體與受眾之間的情感連接和互動(dòng)。同時(shí)，媒介記憶的作用也是不可忽視的，它有助于加強(qiáng)人們對文物歸還的迫切情感和認(rèn)知。網(wǎng)絡(luò)微短劇的形式和共情傳播的力量相互結(jié)合，使其成為有效傳達(dá)文化宣傳和社會(huì)議題的工具，同時(shí)也為觀眾提供了深刻的情感體驗(yàn)。

1.2 媒介記憶中的遺忘對抗

共情傳播和媒介記憶之間存在緊密的關(guān)系，它們共同塑造了觀眾對特定媒體內(nèi)容的情感連接和認(rèn)知。媒介記憶（Media Memory）是指個(gè)體或社會(huì)在媒體體驗(yàn)中產(chǎn)生的對特定媒體內(nèi)容的長期記憶和情感連接。這種記憶通常涉及對媒體體驗(yàn)的情感、信息和意義的保留和回憶。作為媒介研究與記憶研究的交叉領(lǐng)域而提出的概念，媒介記憶試圖探討在媒介運(yùn)作中媒介是如何通過扮演一個(gè)記憶代理角色來完成與社會(huì)其他領(lǐng)域的互動(dòng)過程?！短映龃笥⒉┪镳^》以碎片化、場景化的形式呈現(xiàn)出多種文化知識元素，如大熊貓、蓋碗茶等，其中所涉及的這些文化、歷史及藝術(shù)元素，都會(huì)對觀眾的文化認(rèn)知產(chǎn)生影響，同時(shí)形成媒介記憶。

由于觀眾與媒體內(nèi)容的情感連接會(huì)持續(xù)很長時(shí)間，并會(huì)達(dá)成一定共識，因此，塑造的媒介記憶可以通過多種策略來對抗共識的遺忘。首先，多次呈現(xiàn)出相同的信息或內(nèi)容，使觀眾更有可能將其保留在長期記憶中，并不斷重復(fù)記憶。網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》使用抖音、快手、嗶哩嗶哩等眾多短視頻平臺進(jìn)行傳播，這就使觀眾能夠從多個(gè)渠道接收到相同信息，加強(qiáng)該劇帶來的媒介記憶。其次，媒介記憶如若能夠引發(fā)觀眾的情感共鳴，則會(huì)促使他們更好地記住相應(yīng)內(nèi)容?！短映龃笥⒉┪镳^》中情節(jié)和角色的塑造使觀眾產(chǎn)生共情，感受到推動(dòng)“文物歸還”的使命感，更加深化了該劇塑造的有關(guān)記憶。

此外，互動(dòng)和參與也有助于記憶的維護(hù)。《逃出大英博物館》在全媒體宣傳形式的推動(dòng)下，熱度持續(xù)上漲，掀起了拍攝文物擬人視頻的浪潮，促進(jìn)人們不斷補(bǔ)充和完善這一劇集帶來的媒介記憶，更好地促進(jìn)社會(huì)共識的達(dá)成。

2 《逃出大英博物館》的共情敘事策略

2.1 敘事視角：擬人化第一視角

網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》采用擬人化的第一視角敘事。擬人化本是一種修辭手法，是將非人的事物人格化，賦予其“人性”色彩[5]?，F(xiàn)在，擬人化已經(jīng)成為影視作品中常見的表現(xiàn)手法。在網(wǎng)絡(luò)微短劇中，采用擬人化的第一視角是一種強(qiáng)有力的敘事視角。這種視角讓觀眾身臨其境地感受主人公的情感體驗(yàn)，使故事更加生動(dòng)，增強(qiáng)了觀眾與主人公之間的情感連接，從而加深了情感共鳴。網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》也成功地利用了這一策略，讓觀眾與主人公一同感受文物歸還的緊迫性和情感波動(dòng)。擬人化手法激發(fā)了觀眾的情感共鳴，促使觀眾更積極地參與到中華纏枝紋薄胎玉壺化身成人的故事中，關(guān)心小玉壺的命運(yùn)，希望它們能夠?qū)崿F(xiàn)愿望。同時(shí)，這種視角也促進(jìn)了觀眾與人物之間的情感互動(dòng)，增強(qiáng)了觀眾對劇集的投入和參與感。通過這種強(qiáng)有力的敘事策略，網(wǎng)絡(luò)微短劇成功地營造出了一個(gè)引人入勝的故事世界，讓觀眾沉浸其中。

2.2 角色塑造與劇情概述

角色的深刻塑造和符號構(gòu)建在網(wǎng)絡(luò)微短劇的敘事策略中占據(jù)關(guān)鍵地位。通過仔細(xì)構(gòu)建角色的性格、動(dòng)機(jī)、背景以及符號的巧妙使用，劇情得以更生動(dòng)、引人入勝，觀眾能夠更深刻地理解劇中發(fā)生的情節(jié)和沖突。這種敘事策略使觀眾更容易投入故事中，并與劇中發(fā)生的情節(jié)產(chǎn)生共鳴。在網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》中，文物和遺物的符號被巧妙地運(yùn)用，以代表角色的情感和背景故事。這些符號包括“中國玉壺”“朝冠耳爐”“唐大馬”“唐小馬”等文物，“家書”等遺物。每個(gè)符號都有著特定的象征意義，能夠讓觀眾更深刻地理解角色的內(nèi)心世界和情感糾葛。例如，在劇中，作者將“中國玉壺”作為承載著遺失的文物與家鄉(xiāng)相連接的一道橋梁，“唐大馬”和“唐小馬”象征著文物回歸家鄉(xiāng)迫切與重要。通過這些符號的巧妙運(yùn)用，觀眾可以更加容易地理解劇情發(fā)展和角色之間的關(guān)系，從而更加投入劇情中。

2.3 情感互動(dòng)、觀眾情感共鳴與共情反應(yīng)

觀眾的情感互動(dòng)是網(wǎng)絡(luò)微短劇共情傳播的關(guān)鍵元素。網(wǎng)絡(luò)微短劇的成功與觀眾之間的情感聯(lián)系和互動(dòng)有著密切關(guān)系，觀眾的積極情感互動(dòng)有助于劇集的傳播和推廣，如觀眾會(huì)通過分享和評論將劇集介紹給其他人，從而擴(kuò)大該劇的觀眾群體。觀眾的情感互動(dòng)也有助于劇集實(shí)現(xiàn)其社會(huì)價(jià)值，深化觀眾對劇集的理解，并在媒體上產(chǎn)生持續(xù)影響。

網(wǎng)絡(luò)微短劇《逃出大英博物館》中的主題厚度從第3集主角終于回到家鄉(xiāng)的博物館開始凸顯，創(chuàng)作者通過極具創(chuàng)意的形式展現(xiàn)出整部短劇所想凸顯的主題與情感——激蕩深沉的家國情懷。當(dāng)代自媒體人將微短劇的特性深度發(fā)揮，他們從微觀入手，使受眾產(chǎn)生情感共鳴。觀眾自發(fā)通過社交媒體分享他們的對于文物回歸祖國的期待，也與其他觀眾共建情感共鳴，引發(fā)了社會(huì)熱點(diǎn)，從而擴(kuò)大了劇集的影響力。此外，觀眾還會(huì)利用社交媒體平臺的點(diǎn)贊、評論功能，發(fā)表自己的感受，與微短劇創(chuàng)作者互動(dòng)；同時(shí)利用轉(zhuǎn)發(fā)功能，自發(fā)傳播該微短劇，實(shí)現(xiàn)該作品的二次傳播。這一現(xiàn)象對于微短劇的傳播至關(guān)重要，能夠使更多人有意識去推動(dòng)文物的回歸，增強(qiáng)愛國主義精神。

3 《逃出大英博物館》的共情傳播價(jià)值

3.1 社會(huì)價(jià)值：集體記憶的認(rèn)同凝聚

微短劇作為當(dāng)下一種流行的視頻形式，常常因其生活化的敘事、現(xiàn)實(shí)性的議題引起用戶共鳴，從而進(jìn)一步喚醒集體記憶，實(shí)現(xiàn)集體記憶的認(rèn)同凝聚。法國社會(huì)學(xué)家哈布瓦赫在《記憶的社會(huì)性結(jié)構(gòu)》一文中首次提出集體記憶，并將其定義為一個(gè)特定社會(huì)群體之成員共享往事的過程和結(jié)果，保證集體記憶傳承的條件是社會(huì)交往及群體意識需要提取該記憶的延續(xù)性[6]?！短映龃笥⒉┪镳^》以流亡文物找尋回家之路為主題，喚醒的正是我國關(guān)于近代戰(zhàn)火、落后、流離、屈辱與新生的集體記憶。因此，當(dāng)人們看到臉上臟兮兮的小玉壺帶著多份家書，卻找不到回家路時(shí)會(huì)深感心痛，自發(fā)地進(jìn)行更多文物擬人化視頻創(chuàng)作，來為流失海外的文物帶來更大范圍的曝光，期盼他們有朝一日回家團(tuán)圓，重續(xù)斷裂的歷史痕跡。

同時(shí)，“文物回家”除了喚起人們過往的歷史集體記憶之外，也凝聚著當(dāng)代中國人的情感共識。近年來，我國經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，國民文化自信心不斷增強(qiáng)，作為社會(huì)構(gòu)成基礎(chǔ)的個(gè)體也在尋找新的方向，以適應(yīng)新的時(shí)代。特別是在精神、文化層面，受現(xiàn)代化進(jìn)程中先進(jìn)思想影響的人們，也在找尋個(gè)人與集體之間的情感連接，希望在民族、國家等集體中得到歸屬感。該劇結(jié)尾借助想象、情感讓無生命的文物成為會(huì)說話的敘事者，實(shí)現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)的對話，在歷史性和共時(shí)性中產(chǎn)生意義，展示出對共同價(jià)值與情感的認(rèn)同。

3.2 人文價(jià)值：中國精神的薪火相傳

藝術(shù)作品具有讓受眾了解時(shí)代、了解世界的功能。網(wǎng)絡(luò)微短劇作為一種藝術(shù)呈現(xiàn)形式，在引起受眾情感共鳴的同時(shí)也能傳遞出知識性信息。例如，《逃出大英博物館》這部短劇就讓大家廣泛了解了“中華纏枝紋薄胎玉壺”，以及視頻中出現(xiàn)的“遼三彩大羅漢像”“家國永安枕”“龍紋琉璃”等文物，有利于讓觀眾了解每件文物背后所承載文化內(nèi)涵。

知識性信息在傳遞過程中又能夠促進(jìn)中華民族精神的傳承。例如，劇中“朝冠耳爐”在家書中寫道“大丈夫生于天地之間，應(yīng)自強(qiáng)不息，夫愛國之士，不懼九重之淵，前輩不必掛懷，我雖身在萬里，仍不墜，愛國之心”，表達(dá)出了以愛國主義為核心的民族精神，讓受眾在觀看微短劇的同時(shí)感受愛國情懷。玉壺在回答是否會(huì)讓大家逃回來時(shí)所說的“我們是泱泱大國，中國人不做那種偷雞摸狗的事。他們說，總有一天，我們會(huì)風(fēng)風(fēng)光光、堂堂正正地回家”，展現(xiàn)了千百年來中國人民做人正直、做事正派的優(yōu)良品質(zhì)。這些臺詞以及情節(jié)的設(shè)置都讓中國精神以潤物細(xì)無聲的方式進(jìn)入大家的內(nèi)心，激發(fā)中國當(dāng)代青年的民族擔(dān)當(dāng)與時(shí)代擔(dān)當(dāng)。

3.3 國際價(jià)值：中國故事的形象表達(dá)

《逃出大英博物館》不僅在國內(nèi)反響熱烈，在國外也廣受關(guān)注。“文化折扣”現(xiàn)象廣泛存在于不同民族、國家、群體甚至個(gè)體的交流之中，要想在交流的同時(shí)實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的傳播并達(dá)成共識，就需要減少和消除“文化折扣”。這部劇所表達(dá)的歸家、返鄉(xiāng)主題既契合了中華文化中千百年來人們對故土的眷戀之情，又契合了現(xiàn)代社會(huì)中迷失和焦慮的人們想要尋求一份精神家園的想法，因此該劇在情感上具有超越民族和國家的共通性。

學(xué)者喻國明指出，要減少和消除“文化折扣”的機(jī)制與操作邏輯，必須著眼于信息觸達(dá)、信息解碼、信息認(rèn)同這三個(gè)關(guān)鍵性傳播節(jié)點(diǎn)[7]。第一，信息觸達(dá)即是“看得到”，《逃出大英博物館》正是借助各個(gè)社交媒體平臺，以共情為介質(zhì)將內(nèi)容傳遞至受眾面前。第二，信息解碼即“看得懂”，由于各民族、國家人民的認(rèn)知載體、認(rèn)知參照系、認(rèn)知邏輯都各不相同，因此，要想讓本民族文化的內(nèi)容準(zhǔn)確被解讀，就要在深層次的情感與價(jià)值心理上尋求共通之處?！短映龃笥⒉┪镳^》也是因?yàn)橛|動(dòng)到了許多外國網(wǎng)友因自己國家文物流落在外而倍感心痛的情感，從而實(shí)現(xiàn)了大規(guī)模的轉(zhuǎn)發(fā)、評論。同時(shí)，以“擬人化”手法講故事的表達(dá)形式，也能夠有效減少因認(rèn)知邏輯不同而造成的“文化折扣”。第三，要實(shí)現(xiàn)信息認(rèn)同即說與做的協(xié)同，就需要將傳播的內(nèi)容內(nèi)化為受眾自己的認(rèn)知。在平臺化的世界傳播背景下，網(wǎng)絡(luò)微短劇作為網(wǎng)絡(luò)平臺發(fā)展的產(chǎn)物，應(yīng)借助平臺優(yōu)勢，從人類共通的情感出發(fā)，講述中國故事，承擔(dān)起傳播中華文化的責(zé)任。

4 結(jié)語

網(wǎng)絡(luò)微短劇作為能夠在短時(shí)間內(nèi)傳遞情感、信息和故事的有效媒體形式，在傳播過程中發(fā)揮著越來越重要的作用?！短映龃笥⒉┪镳^》作為一次嘗試，以網(wǎng)絡(luò)微短劇為載體，運(yùn)用“擬人化”視角，一方面以講述流落文物渴望返回家鄉(xiāng)的故事，在敘事策略和傳播價(jià)值上有較大突破，通過中華文化精神的表達(dá)，更好地講述了中國故事；另一方面，以真摯的情感喚起民眾的共情，從期盼文物不再流離的共情到渴望找到精神家園的共識，這種超越民族和國家的共通性情感將會(huì)帶來更深層次的認(rèn)同，凝聚起人類共識。未來，要使網(wǎng)絡(luò)微短劇更好地傳播，創(chuàng)作者需要不斷探索新穎的敘事結(jié)構(gòu)、情感元素和創(chuàng)意表現(xiàn)方式，在有限的時(shí)長內(nèi)傳遞核心信息和情感；同時(shí)，利用多個(gè)數(shù)字媒體平臺，去覆蓋更廣泛的受眾，并與其進(jìn)行有效互動(dòng)從而建立更深層次的情感連接。