夏益嫻

(鹽城師范學院 物理與電子工程學院,江蘇 鹽城 224007)

《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思的早年力作,也是馬克思首次將哲學、經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義學說作為一個整體進行論述?！妒指濉分械墓伯a(chǎn)主義思想是馬克思對共產(chǎn)主義的早期認識,認為共產(chǎn)主義是“私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄”,是“對人的本質(zhì)的真正占有”,是“自然主義和人道主義的完成”,是“對‘歷史之謎’的解答”。這就側(cè)重解釋了“共產(chǎn)主義是什么”這個問題,為后續(xù)文本中成熟的共產(chǎn)主義思想奠定了重要的研究基礎。本文將從馬克思早期共產(chǎn)主義思想形成的思想基礎、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的經(jīng)濟學與哲學論證、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的當代啟示這三方面進行挖掘和分析。

一、馬克思早期共產(chǎn)主義思想形成的思想基礎

馬克思在《手稿》寫作中,閱讀了國民經(jīng)濟學家、空想社會主義學家的大量著作,這些都為馬克思早期共產(chǎn)主義思想奠定了深厚的思想基礎。馬克思吸收借鑒了他們學說中的部分觀點,同時對國民經(jīng)濟學觀點、粗鄙的共產(chǎn)主義思想、民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義思想進行深入地批判,從而形成了較為全面深刻的早期共產(chǎn)主義思想。

(一)對國民經(jīng)濟學的分析與批判

國民經(jīng)濟學關注的首要問題是財富,忽略了人的發(fā)展問題,認為資本主義能夠創(chuàng)造大量的財富,是一種好的社會制度?！妒指濉穼窠?jīng)濟學的批判主要包括兩個方面:第一,批判國民經(jīng)濟學反工人階級的立場。國民經(jīng)濟學家“把工人只當做勞動的動物,當做僅僅有最必要的肉體需要的牲畜”[1]14,認為“通常的工資就是同‘普通人’即牲畜般的存在狀態(tài)相適應的最低工資”[1]6;而馬克思指出工人創(chuàng)造的經(jīng)濟利益遠遠大于他們的所得,要關注工人在資本主義制度下所受的剝削,關注工人的命運[1]10。第二,批判國民經(jīng)濟學認為永恒的資本主義制度。國民經(jīng)濟學認為資本主義制度建立在利己人性之上,帶來社會財富的積累并將達到繁榮的頂點,是永恒的、亙古不變的;而馬克思指出一切產(chǎn)品都是勞動創(chuàng)造的,工人是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者,卻處于被剝削、被統(tǒng)治的地位,土地所有者和資本家們都不需要勞動,但他們卻是財富的擁有者,這種不合理的社會結(jié)構(gòu)及其制度必然消亡。

(二)對粗鄙的共產(chǎn)主義思想的分析與批判

粗鄙的共產(chǎn)主義思想認為社會不平等是一切罪惡的根源,主張消滅私有制,建立“平等共和國”,實現(xiàn)“均等分配”“共有共享的共產(chǎn)主義社會”。馬克思指出:“粗鄙的共產(chǎn)主義不過是私有財產(chǎn)的卑鄙性的一種表現(xiàn)形式,這種私有財產(chǎn)力圖把自己設定為積極的共同體?！盵1]77粗陋的共產(chǎn)主義雖然看到了私有財產(chǎn)帶來的不利影響,并不斷批判私有財產(chǎn),但沒有弄清楚私有財產(chǎn)的本質(zhì),沒有對私有財產(chǎn)進行積極的揚棄,而是把所謂的私有財產(chǎn)以另一種方式保留下來,追求的只是私有財產(chǎn)的普遍化和平均化,并得意地將自己標榜為“積極的共同體”。這種粗鄙的共產(chǎn)主義在社會中的表現(xiàn)就是將社會女性變成公有的抑或共有的財產(chǎn),并以此推行所謂的公妻制,等于說讓婦女直接放棄婚姻,公然賣淫。這種共產(chǎn)主義思想之所以卑鄙粗陋,在于其中包含的妒忌、貪欲和平均主義思想,不是文明的進步而是倒退,讓人退回原始社會的平均主義狀態(tài),“不僅沒有超越私有財產(chǎn)的水平,甚至從來沒有達到私有財產(chǎn)的水平”[1]76,實則“用普遍的私有財產(chǎn)來反對私有財產(chǎn)”,同時重蹈了私有財產(chǎn)否定人性和人的個性的覆轍。

(三)對民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義思想的分析與批判

民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義主張在政治生活中揚棄私有財產(chǎn),認為私有財產(chǎn)不應當成為人在政治生活中享有某種權(quán)利的條件,意圖把人從私有財產(chǎn)的束縛中解放出來。但是馬克思指出,政治解放和人的解放并非一回事,這兩種學說只是表明人應從國家的統(tǒng)治中解放出來,但并未關注到這一解放所依賴的現(xiàn)實的物質(zhì)基礎,他們看到揚棄私有財產(chǎn)的作用,但卻未關注到私有財產(chǎn)本身所具備的積極因素和揚棄私有財產(chǎn)的必然性。他們不能夠提出解決人的問題的可行方案,因此必然始終為私有財產(chǎn)所束縛。他們對社會和歷史的理解,只是從個別的歷史形態(tài)中為自己尋找歷史的證明,這顯然是不夠全面的,缺乏理性的?？傮w上,這兩種共產(chǎn)主義學說不理解私有財產(chǎn)的本質(zhì)屬性,不理解私有財產(chǎn)的發(fā)展特性,不理解私有財產(chǎn)和異化勞動的相互關系,就不能真正解決人的問題,從發(fā)展的方向上提出對未來社會的構(gòu)想,找到真正理解共產(chǎn)主義的合理途徑。民主的或?qū)Ｖ频墓伯a(chǎn)主義都沒能達到對共產(chǎn)主義的科學認識,所以馬克思說其是“未完成的”[1]77。

二、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的論證和闡發(fā)

在《手稿》中,馬克思第一次從經(jīng)濟學和哲學角度對共產(chǎn)主義進行論證,這一論證是在對國民經(jīng)濟學及各種共產(chǎn)主義思想批判的基礎上進行的,具有十分重要的意義。

(一)馬克思早期共產(chǎn)主義思想的經(jīng)濟學論證

1.私有財產(chǎn)和人的異化的理論解讀

在《手稿》中,馬克思對私有財產(chǎn)進行了深刻的追問。馬克思指出:“私有財產(chǎn)是外化勞動,即工人對自然界和對自身的外在關系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果?！盵1]57作為“產(chǎn)物”的私有財產(chǎn)有其主體和客體——勞動和資本,這兩方面的矛盾運動實質(zhì)上都包含在私有財產(chǎn)的運動中,兩者之間的關系是對立統(tǒng)一的關系。一方面,勞動和資本相互促進。勞動會增加資本的積累,資本積累到一定程度就會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。另一方面,勞動和資本相互對立。在資本主義社會,工人付出勞動越多,生活水平非但沒有提高反而下降,而資本家的財富積累卻越來越多,工人在意識到資本家無償占有自己勞動后,提出提高工資的要求,勞動和資本的矛盾不斷擴大。應該說,私有財產(chǎn)本身既有積極因素,也會產(chǎn)生消極影響,應該被揚棄。

《手稿》從“當前的經(jīng)濟事實”出發(fā)來剖析資本主義經(jīng)濟制度,而這種“經(jīng)濟事實”就是勞動異化現(xiàn)象[3]。異化勞動是《手稿》的核心概念,在馬克思看來,勞動是人區(qū)別于動物的本質(zhì),應是人自由自覺的活動,但勞動者的勞動及其所生產(chǎn)的產(chǎn)品與勞動者呈現(xiàn)出完全對立的狀態(tài)。勞動發(fā)生了異化,人的本質(zhì)也隨之異化。馬克思在發(fā)現(xiàn)勞動異化現(xiàn)象的基礎上,概括出了異化勞動理論。他把異化勞動概括為四個方面:一是勞動產(chǎn)品和勞動者的異化。勞動者生產(chǎn)出勞動產(chǎn)品,最終勞動產(chǎn)品卻成為一種與勞動者對立的異己存在物。二是勞動本身與勞動者相異化。勞動不是自愿的勞動,勞動者是被強制勞動的,這時的勞動行為并不屬于勞動者本人,而是屬于其他人。三是人的類本質(zhì)與人相異化。人的類本質(zhì)是自由自覺的勞動,在資本主義制度下,工人已經(jīng)變成資本家積累資本的工具。四是人與人相異化。這也是前三個異化的必然結(jié)果,人與人的關系本應是平等的、和諧的,在資本主義社會,工人和資本家完全處于對立的狀態(tài)。

2.共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄

馬克思在剖析私有財產(chǎn)和異化勞動的問題上,也借鑒了國民經(jīng)濟學的理論。“我們從國民經(jīng)濟學得到作為私有財產(chǎn)運動之結(jié)果的外化勞動(外化的生命)這一概念。與其說私有財產(chǎn)表現(xiàn)為外化勞動的根據(jù)和原因,還不如說它是外化勞動的結(jié)果?！盵1]57私有財產(chǎn)和異化勞動是密不可分、相互作用的?！皠趧雍唾Y本的這種對立一達到極限,就必然成為全部私有財產(chǎn)關系的頂點、最高階段和滅亡?！盵1]63馬克思認為,私有制并不是永恒的,只是社會發(fā)展中的一個階段性制度,私有制發(fā)展的必然結(jié)果是共產(chǎn)主義社會,共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)的積極揚棄:“揚”是因為私有制社會創(chuàng)造了一定的物質(zhì)財富和精神財富,共產(chǎn)主義的發(fā)展要基于這個基礎;“棄”是因為共產(chǎn)主義是私有制的否定,發(fā)展必須打破勞動和資本的對立,要打破異化勞動。馬克思認為,社會要掙脫私有財產(chǎn)的控制,必須通過解放工人,進而解放全人類。這是馬克思針對空想共產(chǎn)主義思潮提出的,他認為空想共產(chǎn)主義只是從否定異化勞動和私有制方面論證了共產(chǎn)主義的必然性,而對私有財產(chǎn)的揚棄只停留在理論研究層面是不夠的,還需要通過現(xiàn)實的共產(chǎn)主義運動來實現(xiàn)。馬克思從私有財產(chǎn)出發(fā),從階級利益的對立中揭示共產(chǎn)主義的必然性,這是對共產(chǎn)主義的經(jīng)濟學論證。

(二)馬克思早期共產(chǎn)主義思想的哲學論證

1.共產(chǎn)主義是“對人的本質(zhì)的真正占有”

馬克思在《手稿》中提到:“共產(chǎn)主義是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有;因此,它是人向自身、向社會的人的復歸?！盵1]78自由自覺的勞動是人的類本質(zhì),人通過這種勞動來改造世界,創(chuàng)造物品,從而使人的類本質(zhì)得到確證。在資本主義社會里,勞動并非人自由自覺的狀態(tài),人在勞動中并非感到快樂,而是感到痛苦;不是在自我肯定,而是在自我厭棄。人已經(jīng)喪失了人的類本質(zhì),勞動不再是人的類生活的表現(xiàn),而是為了自然生存,不得不為之的一種無奈手段?！爸灰怏w的強制或其他強制一停止,人們就會像逃避瘟疫那樣逃避勞動?！盵1]50馬克思認為資本主義的生產(chǎn)方式和所有制形式是導致這種現(xiàn)象的主要原因。在資本主義制度內(nèi)部,一切提高社會勞動生產(chǎn)力的方法都是靠犧牲工人實現(xiàn)的。私有制使人們對私有財產(chǎn)更為看重,人的本質(zhì)力量異化為了金錢和財富,人的存在只是為了爭取更多的私有財產(chǎn)。這就導致了無論是資產(chǎn)階級還是無產(chǎn)階級,都喪失了自己的本質(zhì)。只有到了共產(chǎn)主義社會,人才能全面占有自己的本質(zhì),實現(xiàn)向“社會的人”的復歸。由于消滅了私有制,人從異化狀態(tài)進入人的狀態(tài),人與人之間、人與自己的類之間由于私有財產(chǎn)關系所形成的斗爭就都失去了存在的前提。同樣,在私有制下形成的社會共同體——國家、政黨、社團等同個體的人對立的抽象物也失去了原本的意義。在這個時候,個人和類的真正關系才能現(xiàn)實地建立起來。通過揚棄私有財產(chǎn),人逐漸擺脫私有財產(chǎn)的束縛,人的本質(zhì)逐步解放出來,人才能成為一個完整的人,實現(xiàn)人的本質(zhì)的充分解放。所以,共產(chǎn)主義的實現(xiàn)不僅是一種感性解放,同時也是一種經(jīng)濟政治解放,是人的一切多樣化活動的實現(xiàn)[3]。

2.共產(chǎn)主義是自然主義和人道主義的完成

馬克思說:“這種共產(chǎn)主義,作為完成了的自然主義,等于人道主義,而作為完成了的人道主義,等于自然主義?！盵1]78也就是說,在共產(chǎn)主義社會,自然主義與人道主義已經(jīng)達成和解,已經(jīng)實現(xiàn)了兩者的統(tǒng)一,人最終實現(xiàn)了自然狀態(tài)下的復歸,這是共產(chǎn)主義的哲學基礎。

馬克思把勞動看作是人的類本質(zhì),勞動是人的創(chuàng)造性的活動,但又必須以自然為基礎。馬克思基于對勞動的分析,將勞動看作是人和自然統(tǒng)一的基礎,詮釋了人與自然的內(nèi)在關聯(lián)。一直以來,自然主義認為自然是先于人而存在的,自然界才是世界真正的獨一無二的本體;人道主義認為人是世界真正的主人,人創(chuàng)造了世界的一切。雖然自然主義和人道主義都有其各自的價值與合理之處,但又都是片面的,自然主義忽視了人是歷史主體的事實,人道主義忽視自然界先于人的存在的事實。在資本主義私有制條件下,自然主義和人道主義之間一直是彼此割裂的,這種割裂會導致人道主義走向唯心主義,自然主義成為機械論[4],因為這時的勞動是異化勞動,不能體現(xiàn)人的本質(zhì),也不能成為自然主義和人道主義存在的基礎。只有到了共產(chǎn)主義社會,人的類本質(zhì)得到復歸,能夠自由自覺地勞動,自然主義和人道主義有了統(tǒng)一的基礎,這時兩者才能真正和解,人與自然才能和諧共生。

3.共產(chǎn)主義是“歷史之謎”的解答

馬克思指出:“共產(chǎn)主義是人和自然之間、人與人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決?！盵1]102在私有制條件下,人與自然界、人與社會、人與自身之間呈現(xiàn)對立關系。人類為滿足私欲對自然界進行瘋狂掠奪,但也面臨著自然界的報復;資本主義社會成為資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級之間剝削與被剝削關系的表征,是虛假的共同體;勞動的對象化不能成為人的本質(zhì)的確證,反而會喪失人的本質(zhì)。馬克思將這些矛盾稱為在私有制社會里長期得不到解決的“歷史之謎”。

馬克思同時提出了“歷史之謎”的解答,換而言之,是從私有制社會的客觀矛盾的發(fā)展中得出共產(chǎn)主義必然性的結(jié)論。首先,要解決人與自然的矛盾,使兩者趨于和諧,就需要變革生產(chǎn)方式,推翻資本主義制度。只有在共產(chǎn)主義社會,人與自然的矛盾才能得到和解,人類會合理地利用改造自然,順應自然、保護自然、回饋自然,繼而達到人與自然的動態(tài)平衡,實現(xiàn)人與自然的和諧共存與發(fā)展。其次,要實現(xiàn)人與社會的和諧,就要摒棄私有制。因為只要資本主義制度存在,異化就會存在,人與人、人與社會之間就會存在著各種矛盾,人與社會的發(fā)展就會受到阻礙。只有在共產(chǎn)主義社會,人與社會才會和諧統(tǒng)一,人類社會才會不斷發(fā)展進步。再者,要實現(xiàn)人的解放,也要消滅私有制。在資本主義社會,人的類本質(zhì)與人相異化,人不是自由全面發(fā)展的個體,而是受著私有制和物的束縛,逐漸和人的本質(zhì)相背離。在共產(chǎn)主義社會,生產(chǎn)力水平大大提高,物質(zhì)資源十分豐富,可以實現(xiàn)按需分配,人的勞動不再是異化勞動,而是按照自己意愿去從事相關勞動,自己的潛能得到挖掘,能力也將不斷提升。人的本質(zhì)以一種和諧的形式實現(xiàn)復歸,人們才能獲得真正意義上的自由,人對人的本質(zhì)意義上的真正占有才能實現(xiàn),個體與整體在觀念和實踐上的和諧統(tǒng)一才能真正實現(xiàn)。

三、馬克思早期共產(chǎn)主義思想的當代啟示

《手稿》中馬克思共產(chǎn)主義思想雖然具有過渡性和不成熟性,但卻較為科學地闡釋了“什么是共產(chǎn)主義”的問題,為以后的研究打下深厚基礎。迄今為止,我們不斷深化對馬克思共產(chǎn)主義思想的認識,面對中國特色社會主義發(fā)展進程中的種種難題,依然能夠在《手稿》中尋求啟示。

(一)對私有財產(chǎn)本質(zhì)進行正確定位

很多人對私有財產(chǎn)抱有消極態(tài)度,認為私有財產(chǎn)是異化勞動的產(chǎn)物,帶來的只會是負面影響。事實上,馬克思認為,實現(xiàn)共產(chǎn)主義的過程,必然是揚棄私有財產(chǎn)的過程,而所謂“揚棄”,并非是“否認”和“拋棄”,而是既有“傳承”也有“丟棄”?！皳P”的是私有財產(chǎn)本身所具有的積極意義,它能夠推動物質(zhì)化大生產(chǎn),提高生產(chǎn)力水平,創(chuàng)造社會財富;“棄”的是勞動和資本對立而產(chǎn)生的異化勞動,是不平等的私有制度。馬克思承認私有財產(chǎn)的產(chǎn)生是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果,同時私有財產(chǎn)也是資本主義私有制產(chǎn)生和存在的重要原因,具有一定積極作用,曾是社會的一種進步,它是符合歷史發(fā)展規(guī)律的。當前,中國特色社會主義進入新時代,但我們需要清醒地認識到,我國仍處于社會主義初級階段,面對國內(nèi)國際兩個大局,要建設現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系,推動新型工業(yè)化,仍然需要堅持以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度,仍然需要發(fā)揮私有財產(chǎn)的積極作用,鼓勵非公有制經(jīng)濟的健康發(fā)展,鞏固改革開放以來的歷史成果。我國憲法也明確規(guī)定:“公民的合法的私有財產(chǎn)不受侵犯?！睂戏ǖ乃接胸敭a(chǎn)的保護,可以提升勞動者的積極性,符合馬克思對私有財產(chǎn)的定位,具有重要的意義。

(二)為生態(tài)文明建設提供價值指引

馬克思在論述人道、自然“兩個主義”時,提出人與自然是辯證統(tǒng)一的關系,兩者需要和諧相處。一方面,自然是人類產(chǎn)生、生存和發(fā)展的根基;另一方面,自然又是人化的自然,人類通過勞動實踐不斷地認識它、改造它。黨的十八大把生態(tài)文明建設納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局。習近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出的“人類文明新形態(tài)”體現(xiàn)在人與自然關系上,即人與自然和諧共生;在黨的二十大報告中強調(diào):“大自然是人類賴以生存發(fā)展的基本條件。尊重自然、順應自然、保護自然,是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念,站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展。”[5]50這些重要論斷都體現(xiàn)了黨和國家對人與自然關系的認識上升到了新的高度。馬克思在批判資本主義社會人與自然不和諧的關系時指出,要解決人與自然的矛盾,走出人類文明發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護相對立的怪圈,就必須要變革生產(chǎn)方式,推翻資本主義制度。在共產(chǎn)主義社會,人實現(xiàn)了自由全面的發(fā)展,也將合理地調(diào)節(jié)他們與自然之間的物質(zhì)變換,物質(zhì)生產(chǎn)將會根據(jù)實際需要進行,而不是盲目擴張,人類社會文明與自然生態(tài)環(huán)境間將達到動態(tài)平衡狀態(tài),真正實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此,我們要充分發(fā)揮社會主義制度優(yōu)勢,大力推進生態(tài)文明建設,實現(xiàn)人與自然的和諧共生,創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

(三)為人的全面發(fā)展提供目標追求

“實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是馬克思哲學的終極歸宿,也是新時代中國化馬克思主義的根本價值取向?！盵6]《手稿》主要解決的是人的問題和私有財產(chǎn)的問題,而人的問題主要就是人的本質(zhì)的復歸以及人的全面發(fā)展問題,包含著人肉體、精神上的自由,道德素質(zhì)的整體提升,人與人之間的和諧共存等方面。在論證私有財產(chǎn)的揚棄時,馬克思指出:“對私有財產(chǎn)的積極的揚棄,就是說,為了人并且通過人對人的本質(zhì)和人的生命、對象性的人和人的產(chǎn)品的感性的占有。”[7]這就是說,揚棄私有財產(chǎn)后,人就徹底擺脫異化,從而實現(xiàn)自由而全面的發(fā)展,這是馬克思關于人的全面發(fā)展的理論概述。從《手稿》中我們也可以認識到,人要完全占有人的本質(zhì)實現(xiàn)全面發(fā)展,只有共產(chǎn)主義社會能夠?qū)崿F(xiàn)這樣的目標,人類應該向著這一目標去努力奮斗。新時代歷史方位下,以習近平同志為核心的黨中央堅持以人民為中心的發(fā)展思想,統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,想人民之所想,行人民之所囑,不斷把人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實。習近平總書記強調(diào),個人與社會是辯證統(tǒng)一的,個人的全面發(fā)展必將推動社會的全面發(fā)展,社會的全面發(fā)展又必然會促進人的全面發(fā)展,要將個人發(fā)展和社會發(fā)展結(jié)合起來,將個人命運和人類命運聯(lián)結(jié)起來,共同為人類的解放事業(yè)而奮斗。新時代中國的發(fā)展向世界表明馬克思主義是對的,要實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸,必須堅定不移朝著共產(chǎn)主義方向走下去。當前,我們應當樹立共產(chǎn)主義遠大理想,堅定中國特色社會主義共同理想,為實現(xiàn)人的全面發(fā)展不懈奮斗。

(四)為理想信念教育提供理論依據(jù)

《手稿》中指出,私有財產(chǎn)和異化勞動必然導致無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾的加劇,資本主義必然不是最終歸宿。從人類社會整個發(fā)展進程看,只有共產(chǎn)主義社會才能實現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自身的和諧統(tǒng)一,這是人類社會的終極目標。中國共產(chǎn)黨成立以來,始終堅持崇高的理想和堅定的信念。習近平指出,理想信念是共產(chǎn)黨人精神上的“鈣”,精神上缺鈣,就會得軟骨病。當前正處于應對世界百年未有之大變局、實現(xiàn)中華民族偉大復興的關鍵時期,意識形態(tài)爭奪戰(zhàn)異常激烈,“共產(chǎn)主義渺茫論”等錯誤思潮侵蝕著人們對共產(chǎn)主義遠大理想的追求,導致民眾信仰缺失,方向迷失。而《手稿》在回答“共產(chǎn)主義是什么”的這個問題時,通過剖析異化勞動、分析私有財產(chǎn),論證了共產(chǎn)主義實現(xiàn)的必然性,同時描繪了共產(chǎn)主義社會的美好藍圖,這些都將成為理想信念教育的理論依據(jù),成為對抗“共產(chǎn)主義渺茫論”的有力武器。我們在進行理想信念教育的過程中,要帶領人民群眾讀原著學原文悟原理,其中自然要讀馬克思的《手稿》,領悟馬克思早期共產(chǎn)主義思想。同時與中國國情相結(jié)合,用辯證唯物主義、歷史唯物主義幫助人們分析問題、解決問題,認清資本主義制度實質(zhì)和錯誤思潮的危害,將共產(chǎn)主義社會形態(tài)的發(fā)展和對共產(chǎn)主義學說的檢驗看作一個歷史過程,讓民眾堅定信仰,補足精神之鈣。正如習近平在黨的二十大報告中指出的那樣:“實踐告訴我們,中國共產(chǎn)黨為什么能,中國特色社會主義為什么好,歸根到底是馬克思主義行,是中國化時代化的馬克思主義行?！盵5]16