張建國(guó)

（寧夏師范學(xué)院，寧夏 固原 756099）

自黨的二十大之后，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興其中一項(xiàng)重要任務(wù)就是鄉(xiāng)村振興，而美麗鄉(xiāng)村建設(shè)既是鄉(xiāng)村振興中一項(xiàng)重大而緊迫的戰(zhàn)略任務(wù)，也是持續(xù)扎實(shí)推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的有力抓手?！吨泄仓醒?國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》中提出鄉(xiāng)村振興的路徑應(yīng)該是：“傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來(lái)文化優(yōu)秀成果，在保護(hù)傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時(shí)代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。”[1]

重視“生于斯，長(zhǎng)于斯”的傳統(tǒng)文化，并且將傳統(tǒng)文化與鄉(xiāng)村振興相融合，成為當(dāng)前鄉(xiāng)村振興的研究熱點(diǎn)。中國(guó)是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱(chēng)非遺）大國(guó)，非遺源于人民群眾的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活實(shí)踐，涉及社會(huì)發(fā)展的方方面面，是滿(mǎn)足人民精神文化需求，提高人民生活質(zhì)量的重要內(nèi)容。寧夏地處我國(guó)西北，鄉(xiāng)村輻射范圍廣，境內(nèi)擁有豐富的非遺項(xiàng)目，其中寧夏山花兒、寧夏剪紙入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄，賀蘭硯制作技藝、寧夏小曲、寧夏手抓羊肉技藝等28 個(gè)項(xiàng)目入選國(guó)家級(jí)非遺名錄。因此，思考如何將非遺與鄉(xiāng)村振興相融合，應(yīng)該成為當(dāng)下研究美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的重點(diǎn)。

筆者認(rèn)為，要重視非遺在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的作用，首先得認(rèn)識(shí)到非遺在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的價(jià)值，只有認(rèn)識(shí)到非遺的價(jià)值，才能在研究具體策略時(shí)有的放矢。

一、審美教育價(jià)值

2012 年，習(xí)近平總書(shū)記在黨的十八大工作報(bào)告上提出了“美麗中國(guó)”概念，這是指把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程。其中文化建設(shè)是文化自信的重要內(nèi)容，作為文化建設(shè)重要組成部分的非遺應(yīng)該是美麗中國(guó)的重要內(nèi)容。因此，發(fā)揮非遺的審美教育功能，也應(yīng)該是鄉(xiāng)村振興中的重要一環(huán)。

發(fā)揮非遺的審美教育功能，就是指在社會(huì)美育工作中發(fā)揮非遺的作用。美育概念產(chǎn)生之初，對(duì)象可能是學(xué)生，1925 年，蔡元培在《美育的實(shí)施辦法》中認(rèn)為：“學(xué)生不是一直在學(xué)校里的，同時(shí)也有很多離開(kāi)了學(xué)校的人，必須要給予他們一個(gè)美育的機(jī)關(guān)?！盵2]因此，蔡元培前瞻性地指出，美育應(yīng)該是一個(gè)終身培養(yǎng)的過(guò)程，社會(huì)也應(yīng)該承擔(dān)起對(duì)走出校園的學(xué)生的審美教育功能。隨著社會(huì)文明程度的進(jìn)一步提高，美育已經(jīng)涵蓋了社會(huì)的全體成員，應(yīng)該是“以提高民族審美、科學(xué)文化素質(zhì)、思想道德修養(yǎng)等精神文明建設(shè)為目的的全民審美教育活動(dòng)”[3]。

在當(dāng)前的文化建設(shè)中，非遺的社會(huì)審美價(jià)值輻射更廣，它可以通過(guò)家庭、學(xué)校、社會(huì)三個(gè)不同的環(huán)境，將非遺文化知識(shí)清楚明了、生動(dòng)形象地呈獻(xiàn)給受教育者，讓受教育者在美育中感受非遺文化給予的強(qiáng)烈認(rèn)同感，從而在審美體驗(yàn)中達(dá)到學(xué)習(xí)的目的。概括來(lái)說(shuō)，非遺的審美教育功能可以指向以下三點(diǎn)。

（一）通過(guò)展示非遺項(xiàng)目，提升公眾的文化修養(yǎng)

非遺蘊(yùn)含著鄉(xiāng)村的歷史記憶、生活方式、倫理道德、價(jià)值體系等，凝聚著鄉(xiāng)村的“根”與“魂”，是鄉(xiāng)村文化的典型。利用鄉(xiāng)村的宣傳欄、部分公眾號(hào)等途徑將鄉(xiāng)村非遺做一個(gè)展覽或者公眾可參與創(chuàng)作的活動(dòng)，參與者對(duì)非遺就有了一定的認(rèn)識(shí)，也就對(duì)非遺背后所蘊(yùn)含的中國(guó)傳統(tǒng)文化、長(zhǎng)期優(yōu)秀歷史經(jīng)驗(yàn)有了認(rèn)識(shí)。

以人為核心載體的活態(tài)文化表現(xiàn)形式——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，記載了中華民族的興盛、傳承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華，是凝聚民族審美理想與審美意識(shí)的重要載體。在聯(lián)合國(guó)教科文組織2000 年設(shè)立的《人類(lèi)口傳和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》中，運(yùn)用了大量審美范疇的術(shù)語(yǔ)來(lái)定義非遺的概念特征，可見(jiàn)其具有很重要的美學(xué)特征。當(dāng)前，許多高校已經(jīng)將非遺作為美育的重要部分，形成了高校美育課程，例如山東高校開(kāi)設(shè)了非遺茂腔美育課程，泉州也在本地區(qū)的高校、中小學(xué)校園內(nèi)開(kāi)設(shè)校園美育課程。由此可見(jiàn)，非遺具有學(xué)校的審美教育價(jià)值。

參觀(guān)博物館內(nèi)展示的各類(lèi)展品，是提升自身審美鑒賞的路徑之一。非遺作為文明傳承的重要內(nèi)容，其形式包羅萬(wàn)象，有可以聽(tīng)的寧夏山花兒，可以欣賞的寧夏剪紙，可以一起動(dòng)手制作的寧夏手抓羊肉等。在利用各類(lèi)平臺(tái)去展示這些非遺項(xiàng)目的過(guò)程，就是提升公眾審美鑒賞的過(guò)程，利用一些平臺(tái)，吸引公眾一起來(lái)參與非遺技藝體驗(yàn)時(shí)，也是提升公眾審美的路徑之一。

作為非遺策劃人，傳媒出身的李媛媛曾經(jīng)打造了“仿佛若有光”和“無(wú)界之境”，“宮廷新造辦”和“流淌在生活”系列展以及“故宮以東·城市盲盒”的非遺活動(dòng)。公眾號(hào)“寧夏文化和旅游”推出的合集文章“非遺陪你過(guò)大年”“寧夏非遺傳承”等內(nèi)容，以文字形式宣傳非遺的相關(guān)知識(shí)，公眾在瀏覽這些內(nèi)容時(shí)既是在接受非遺所代表的傳統(tǒng)文化熏陶，也是在提升文化修養(yǎng)。2023 年1 月14 日，國(guó)家大劇院與浙江省金華市文化廣電旅游局共同主辦的“京韻·婺風(fēng)——非物質(zhì)文化遺產(chǎn)南北交流展”在國(guó)家大劇院藝術(shù)館正式啟幕，該展覽將南北非遺之美和非遺精品之韻呈獻(xiàn)給了觀(guān)眾，同時(shí)也把大國(guó)的工匠精神匯聚一堂，讓觀(guān)眾在美的體驗(yàn)中增加了對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，提升了審美文化素養(yǎng)。

由此可見(jiàn)，非遺可以是一場(chǎng)通往審美的生命體驗(yàn)，甚至可以大于傳統(tǒng)文化，在非遺的各項(xiàng)體驗(yàn)活動(dòng)中，我們不僅能看到歷史，更能體會(huì)到大國(guó)工匠精神。

（二）通過(guò)設(shè)計(jì)、展示非遺技藝，傳播工匠精神

我國(guó)的非遺項(xiàng)目中有許多技藝是需要傳承的，寧夏非遺項(xiàng)目中的寧夏手抓羊肉制作技藝、寧夏賀蘭硯制作技藝、隆德楊氏家族泥塑、吳忠老醋釀制技藝等等，這些非遺項(xiàng)目需要獨(dú)具匠心的傳統(tǒng)手藝人才能傳承下來(lái)。

隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，同質(zhì)化和碎片化的產(chǎn)品不斷充斥著我們的生活，因此，我們需要去看慢下來(lái)的“匠心”。2022 年4 月27 日，習(xí)近平總書(shū)記在致首屆大國(guó)工匠創(chuàng)新交流大會(huì)的賀信中指出：“我國(guó)工人階級(jí)和廣大勞動(dòng)群眾要大力弘揚(yáng)勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，適應(yīng)當(dāng)今世界科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的需要，勤學(xué)苦練、深入鉆研，勇于創(chuàng)新、敢為人先，不斷提高技術(shù)技能水平，為推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展、實(shí)施制造強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略、全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家貢獻(xiàn)智慧和力量?！盵4]因此，非遺技藝傳承中的工匠精神依舊是新時(shí)代價(jià)值導(dǎo)向的重要內(nèi)容，非遺技藝展示（以現(xiàn)場(chǎng)、視頻、文字記錄等方式）為公眾體會(huì)到大國(guó)工匠精神提供了一種路徑，同時(shí)在展示的過(guò)程中，因?yàn)閷?duì)手藝人的認(rèn)可，也可以加深公眾對(duì)非遺產(chǎn)品的感情，從而加強(qiáng)對(duì)非遺的傳承保護(hù)力度。

（三）通過(guò)體驗(yàn)非遺技藝，提升公眾創(chuàng)造力

非遺技藝也可以通過(guò)吸引公眾參與體驗(yàn)來(lái)讓觀(guān)眾、游客感受傳統(tǒng)工藝的獨(dú)特文化魅力，這和美育強(qiáng)調(diào)通過(guò)藝術(shù)實(shí)踐來(lái)獲得屬于自己的審美體驗(yàn)是一致的。例如寧夏的剪紙、賀蘭硯制作等，如果能讓普通人和匠人們一起制作，此時(shí)，公眾是參與者，也是傳承者，在不斷體驗(yàn)的過(guò)程中，能夠“激活身體沉浸于勞動(dòng)過(guò)程之后所產(chǎn)生的心流（flow）體驗(yàn)”[5]，另一方面也能喚醒參與者的社會(huì)責(zé)任感。

中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見(jiàn)》指出：“到2025 年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目得到有效保護(hù)，工作制度科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效，人民群眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的參與感、獲得感、認(rèn)同感顯著增強(qiáng)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)服務(wù)當(dāng)代、造福人民的作用進(jìn)一步發(fā)揮?！盵6]非遺通過(guò)以上三個(gè)方面能提升公眾的審美能力，這和社會(huì)審美教育的理想狀態(tài)是一致的，體驗(yàn)非遺技藝作為當(dāng)代社會(huì)傳播非遺文化的重要渠道之一，其社會(huì)美育價(jià)值應(yīng)該得到重視和認(rèn)可。

在鄉(xiāng)村振興中，文化振興應(yīng)該是重中之重，如果將非遺融入鄉(xiāng)村建設(shè)之中，利用宣傳欄、公眾號(hào)等有效途徑，利用各類(lèi)設(shè)計(jì)好的集體活動(dòng)，讓非遺發(fā)揮其社會(huì)審美教育功能，那么，不只是鄉(xiāng)村的居民，甚至所有參與的游客都能受益，這也有利于全民素養(yǎng)提升，有利于文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

二、文化旅游價(jià)值

非遺具有獨(dú)特的社會(huì)審美教育作用，如果能有效地與鄉(xiāng)村振興相融合，那么，除了對(duì)鄉(xiāng)村的村民有社會(huì)審美教育作用之外，還能助力實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的經(jīng)濟(jì)振興。近年來(lái)，研究者已經(jīng)越發(fā)重視鄉(xiāng)村非遺在文化旅游方面的價(jià)值，主要是因?yàn)榉沁z在鄉(xiāng)村旅游中起到了如下三點(diǎn)作用。

（一）鄉(xiāng)村非遺在旅游過(guò)程中的轉(zhuǎn)化，有助于發(fā)揮非遺的旅游價(jià)值，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興

鄉(xiāng)村振興是當(dāng)前“三農(nóng)”工作的重點(diǎn)，要想實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，就必須解決鄉(xiāng)村“錢(qián)從哪里來(lái)”的問(wèn)題，現(xiàn)在很多地方已經(jīng)發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)村旅游是既保護(hù)鄉(xiāng)村環(huán)境，又創(chuàng)造收入的好途徑，它不僅沒(méi)有破壞鄉(xiāng)村環(huán)境，還能讓環(huán)境吸引游客前來(lái)，并由此產(chǎn)生鄉(xiāng)村工作機(jī)會(huì)，使鄉(xiāng)村獲得收益。

但是如何吸引游客前來(lái)，這又是鄉(xiāng)村旅游值得思考的問(wèn)題，大量仿造造成鄉(xiāng)村旅游同質(zhì)化的困境，最終會(huì)讓鄉(xiāng)村旅游失去它的生命力。游客需要的是欣賞當(dāng)?shù)鬲?dú)有的傳統(tǒng)文化、風(fēng)景，鄉(xiāng)村旅游景點(diǎn)的價(jià)值、質(zhì)量、文化表現(xiàn)水平是衡量一個(gè)鄉(xiāng)村是否有旅游吸引力的要素之一。

因此，鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)必須適應(yīng)游客當(dāng)前的高質(zhì)量需求，同時(shí)面對(duì)社會(huì)現(xiàn)有結(jié)構(gòu)和社會(huì)環(huán)境的制約挑戰(zhàn)，此時(shí)，非遺就為鄉(xiāng)村旅游的獨(dú)特性提供了自己的價(jià)值。作為一項(xiàng)需要去保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其本身的存在就是稀有的，同時(shí)，大部分的非遺都有相關(guān)非遺傳承人認(rèn)定，這也能讓鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目具備自己的優(yōu)勢(shì)，為鄉(xiāng)村旅游項(xiàng)目開(kāi)發(fā)提供獨(dú)有的選項(xiàng)。當(dāng)?shù)厝绻芮袑?shí)地將非遺融入文旅項(xiàng)目中，讓二者科學(xué)融合，那么，非遺對(duì)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)將起到促進(jìn)作用。

（二）鄉(xiāng)村非遺在旅游過(guò)程中的開(kāi)發(fā)，有利于激發(fā)非遺的內(nèi)在活力，從而塑造鄉(xiāng)村振興品牌

在鄉(xiāng)村振興中以非遺作為鄉(xiāng)村旅游的深度挖掘項(xiàng)目，其優(yōu)勢(shì)表現(xiàn)在非遺是一種可以不斷被創(chuàng)造和更新的文化資源，它能在與鄉(xiāng)村環(huán)境的互動(dòng)中不斷活態(tài)地變化著。例如寧夏手抓羊肉技藝，傳承人有其古法秘方，這能給當(dāng)?shù)芈糜卧黾犹厣瑫r(shí)，傳承人并不是一成不變地去制作羊肉，他會(huì)根據(jù)游客的口味進(jìn)行微調(diào)，四川游客要加辣，浙江游客要微辣乃至偏甜等等，這種跨地域的不斷互動(dòng)，就讓非遺的內(nèi)在活力激發(fā)出來(lái)了，讓它的活態(tài)傳承與現(xiàn)代社會(huì)的融合度更高，從而激發(fā)了它的自我再生能力。

需要注意的是，不斷激發(fā)非遺的活力，并不意味著無(wú)底線(xiàn)、無(wú)原則地讓步，傳承中不可改變的元素自然不能更改，可以微調(diào)的部分要發(fā)揮旅游服務(wù)性質(zhì)，那么，當(dāng)非遺的獨(dú)特性和鄉(xiāng)村旅游深度融合時(shí)，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村振興品牌就能被樹(shù)立，從而能推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)造文化屬性?xún)r(jià)值，推動(dòng)旅游往高質(zhì)量的方向發(fā)展。

（三）鄉(xiāng)村非遺助力鄉(xiāng)村文化旅游，有利于建設(shè)價(jià)值共創(chuàng)理念下的鄉(xiāng)村旅游活化

因?yàn)榉沁z具有原生態(tài)、可持續(xù)和不可模仿的特性，所以當(dāng)它和鄉(xiāng)村文化旅游融合之后，游客的體驗(yàn)就可能會(huì)非常好，此時(shí)游客與非遺的接觸、互動(dòng)，就會(huì)讓各個(gè)主體達(dá)成共識(shí)和認(rèn)同，在這過(guò)程中不僅延續(xù)了非遺的生命，同時(shí)也讓鄉(xiāng)村旅游活化了。

以“屈原昭君故里”（全國(guó)12 條非遺旅游線(xiàn)路之一）為例，“哭嫁”是該線(xiàn)路推出的非遺項(xiàng)目之一，“哭嫁”是新娘出嫁時(shí)履行的哭唱儀式活動(dòng)，其要素就是弘揚(yáng)方言文化和哭嫁的獨(dú)特性文化。為了吸引游客前來(lái)體驗(yàn)，哭嫁環(huán)節(jié)將“有幺妹給你們敬酒”設(shè)計(jì)為邀請(qǐng)游客喝一點(diǎn)酒，游客體驗(yàn)之后，對(duì)當(dāng)?shù)氐木莆幕陀辛艘欢ǖ牧私?，從而使游客在游玩過(guò)程中產(chǎn)生“買(mǎi)酒”的需求?？藜拗性O(shè)計(jì)游客選親表演，讓游客扮演新郎，此時(shí)，“哭嫁”這一特色就形成了游客與非遺傳承人說(shuō)唱之間的配合，而非遺傳承人在堅(jiān)持當(dāng)?shù)胤窖缘幕A(chǔ)上，也會(huì)根據(jù)游客所在的地區(qū)特色加入對(duì)應(yīng)的一些方言，甚至引發(fā)游客的“哭嫁”共情，部分游客可能會(huì)即興加入“哭嫁”的“創(chuàng)作”，讓這一環(huán)節(jié)有了互動(dòng)性的同時(shí)，也讓共創(chuàng)的過(guò)程形成了價(jià)值理念的呼應(yīng)。

寧夏非遺項(xiàng)目中有許多項(xiàng)目也可以如此深挖，比如寧夏手抓羊肉技藝。寧夏的羊肉鮮而美，本身就有一定的知名度，如果有古法技藝，更能吸引游客的注意。但是傳承人在融合制作時(shí)，能讓游客參與進(jìn)來(lái)，同時(shí)讓游客根據(jù)自己的口味做一定的微調(diào)，那么這些互動(dòng)就會(huì)讓參與主體（游客）了解當(dāng)?shù)氐姆沁z，逐漸達(dá)成共識(shí)與認(rèn)同，在互動(dòng)中延續(xù)非遺的生命力。

在互動(dòng)共創(chuàng)的過(guò)程中，當(dāng)?shù)卣鲗?dǎo)文化輸出，鄉(xiāng)村的各個(gè)環(huán)節(jié)提供服務(wù)，游客反饋體驗(yàn)過(guò)程，在一輪一輪的共創(chuàng)過(guò)程中，非遺活態(tài)傳承價(jià)值也就有了共創(chuàng)的價(jià)值。

三、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值

在鄉(xiāng)村振興中，非遺在旅游產(chǎn)業(yè)中發(fā)揮著不可估量的作用，但隨著對(duì)非遺項(xiàng)目的深入研究，可以發(fā)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值不能囿于旅游產(chǎn)業(yè)中，如果將非遺作為獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)來(lái)設(shè)計(jì)，其經(jīng)濟(jì)價(jià)值可能會(huì)更高。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”等具體要求，其中“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬?！本褪侵干钔诿利愢l(xiāng)村建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鄉(xiāng)村非遺聚集了鄉(xiāng)村的歷史與文化，要發(fā)揮非遺在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

（一）合理設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，發(fā)揮非遺的最大效益

鄉(xiāng)村的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)作為一個(gè)獨(dú)立的課題，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)并沒(méi)有引起研究者的重視。在鄉(xiāng)村振興視域下，合理設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)應(yīng)該成為脫貧攻堅(jiān)后的一個(gè)重要的任務(wù)，非遺作為其中一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)，該如何創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，也需要研究者合理研究。非遺具有稀缺性，市場(chǎng)并沒(méi)有飽和，此時(shí)通過(guò)與現(xiàn)代市場(chǎng)相結(jié)合，打造多元化、個(gè)性化的非遺產(chǎn)品，那么，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略上，非遺就能作為一個(gè)獨(dú)立的產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目帶動(dòng)鄉(xiāng)村的就業(yè)和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。

（二）文化內(nèi)涵是鄉(xiāng)村非遺經(jīng)濟(jì)價(jià)值的核心

非遺不同于一般商品，在產(chǎn)業(yè)化過(guò)程中必須明確其核心內(nèi)涵。例如，吉兔坊除了打造傳統(tǒng)的“兔兒爺”泥塑產(chǎn)品外，還開(kāi)發(fā)了各種各樣與泥塑相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品，如書(shū)簽、冰箱貼、筆記本、尺子、保溫杯等，這些產(chǎn)品主要通過(guò)書(shū)店、民俗禮品店等渠道銷(xiāo)售。吉兔坊開(kāi)發(fā)的這些非遺衍生產(chǎn)品的核心是北京兔兒爺泥塑文化，如果沒(méi)有泥塑文化的支撐，衍生產(chǎn)品將失去主線(xiàn)，缺失文化價(jià)值，也難以有更好的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。非遺衍生品將非遺與現(xiàn)代生活融合，更貼近現(xiàn)代人的消費(fèi)習(xí)慣，有利于非遺文化的傳播發(fā)揚(yáng)。

寧夏隆德社火臉譜描繪的形象種類(lèi)繁多，多姿多彩，從神話(huà)傳說(shuō)到明清小說(shuō)，既有文化演義的虛構(gòu)角色，也有真實(shí)存在的歷史人物，數(shù)量達(dá)200多種。因?yàn)槿宋锔鞑幌嗤?，角色互有差別，所以，與之相應(yīng)的面部刻畫(huà)表現(xiàn)形式也就豐富多彩、色彩多變、線(xiàn)條流暢、構(gòu)圖夸張、造型獨(dú)特，不僅充滿(mǎn)了審美的張力，直觀(guān)而神秘，又散發(fā)著文化的魅力，具體而抽象。

（三）重視品牌建設(shè)，帶動(dòng)鄉(xiāng)村非遺的多元市場(chǎng)化

鄉(xiāng)村之所以很難實(shí)現(xiàn)品牌化，有其自身的困境，因此，非遺產(chǎn)業(yè)在發(fā)展之初就應(yīng)該有前瞻性，不僅與當(dāng)下的社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，更應(yīng)該與時(shí)代發(fā)展的潮流相結(jié)合，這就需要設(shè)計(jì)者具有極強(qiáng)的時(shí)代敏感性和品牌意識(shí)。

寧夏的鄉(xiāng)村本身就有村與村距離遠(yuǎn)，村與村之間特色各不相同的特點(diǎn)，如果鄉(xiāng)村非遺在發(fā)展中也采用獨(dú)立經(jīng)營(yíng)和傳統(tǒng)管理模式，那么，其品牌就無(wú)法有長(zhǎng)遠(yuǎn)的價(jià)值。非遺產(chǎn)業(yè)要向規(guī)模化、品牌化發(fā)展，首先就要有統(tǒng)一的品牌經(jīng)營(yíng)意識(shí)。

鄉(xiāng)村非遺應(yīng)該與市場(chǎng)的多元相結(jié)合，增加游客、顧客的購(gòu)買(mǎi)意愿才能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。當(dāng)前，市場(chǎng)監(jiān)管部門(mén)對(duì)沒(méi)有格調(diào)的粗制濫造的非遺規(guī)?；a(chǎn)品應(yīng)依法及時(shí)查處，同時(shí)，經(jīng)營(yíng)者也應(yīng)該自覺(jué)注重消費(fèi)者的消費(fèi)體驗(yàn)。

四、結(jié)語(yǔ)

非遺興，則鄉(xiāng)村美；鄉(xiāng)村美，則助力鄉(xiāng)村振興。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，我們應(yīng)該要重視非遺在鄉(xiāng)村振興建設(shè)中的重要作用，要認(rèn)識(shí)到非遺在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的審美教育價(jià)值、文化旅游價(jià)值、經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)價(jià)值等，同時(shí)，重視非遺的品牌建設(shè)、產(chǎn)業(yè)建設(shè)。