王倩倩

（中央民族大學(xué) 中國少數(shù)民族語言文學(xué)學(xué)院，北京 100081）

文山壯族苗族自治州（以下簡稱“文山州”）是多民族聚居地，地處陸上絲綢之路和海上絲綢之路的交匯點上，是云南走向大海、溝通東亞、南亞的交通樞紐，形成了內(nèi)陸開放高地和西部大開發(fā)的文化走廊，有著強大的文旅資源優(yōu)勢。文山州重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日“三月三”節(jié)承載著多個民族共同的歷史記憶，并且通過這個節(jié)日，人們可以更深刻地了解、尊重和傳承多元的民族文化，增強社會凝聚力，促進(jìn)文化多樣性。“傳統(tǒng)節(jié)日是一個國家或民族歷史文化的長期積淀的產(chǎn)物，是民族文化、民族精神的重要傳承載體。保護(hù)、傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日文化，一定程度上關(guān)系著國家文明脈絡(luò)的延續(xù)、民族精神的凝聚和社會發(fā)展的和諧?！盵1]文山州“三月三”節(jié)通過各族同胞的廣泛參與，增進(jìn)了情感溝通，傳播了優(yōu)秀民族文化，振奮了民族精神，也在各族人民生活實踐中不斷豐富著節(jié)日文化的內(nèi)涵。通過民族節(jié)日能夠弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，厚植向上向善的社會風(fēng)氣，推進(jìn)新時代文明發(fā)展實踐。本文通過梳理文山“三月三”節(jié)日發(fā)展的歷史脈絡(luò)，挖掘各民族集體記憶的構(gòu)建方式和鑄牢中華民族共同體意識的實踐路徑，并從文化人類學(xué)視角探索“三月三”節(jié)所構(gòu)建的豐富多元的文化空間和民族精神世界，挖掘傳統(tǒng)民族節(jié)日深厚的文化內(nèi)涵。

一、“三月三”節(jié)發(fā)展源流及其對民族集體記憶的構(gòu)建

文山“三月三”節(jié)集中展現(xiàn)了中華民族多元一體格局下的民族傳統(tǒng)，是民族文化和地方文化長期積累和相互作用的結(jié)果，展現(xiàn)了各民族文化交融一體的歷史觀、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的民族觀以及各民族多元一體的文化觀。文山州有著獨特的自然地理環(huán)境，從中孕育出燦爛多姿的民族文化。文山州位于云南省東南部，毗鄰曲靖市、紅河哈尼族彝族自治州，南部與越南接壤，東與廣西百色交界，被喻為“滇桂走廊”。全境地勢較高，以喀斯特地貌為主形成了豐富多樣的自然景觀和人文景觀，風(fēng)光優(yōu)美，旅游資源豐富?！段纳矫缱濉芬粫涊d：“全州轄文山、硯山、西疇、麻栗坡、馬關(guān)、丘北、廣南、富寧8 個縣102 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，居住著漢、壯、苗、彝、瑤、回、傣、布依、白、蒙古、仡佬共11 個民族?！盵2]獨特的地理環(huán)境和人文景觀孕育了文山地區(qū)別具一格的民族文化傳統(tǒng)和民俗風(fēng)情，民族文化燦爛多姿。文山有“歌?！敝Q，能歌善舞的文山人民從田野勞作、日常生活中獲取的靈感，通過藝術(shù)加工創(chuàng)作出優(yōu)美的詩歌，與其他民間習(xí)俗一起構(gòu)成了節(jié)日內(nèi)容，這一文化傳統(tǒng)是文山地區(qū)人民現(xiàn)實生活的真實寫照，留下了多民族共同的絲路文化印記?！叭氯惫?jié)是壯族的傳統(tǒng)節(jié)日，它有著悠久的歷史文化，與民族集體記憶的構(gòu)建密切相關(guān)?！叭氯惫?jié)在壯族社會生活中具有深厚的歷史文化背景，成為民族集體記憶的一部分。通過世代相傳的慶?；顒印⒏枨?、舞蹈等，壯族人民將自己的歷史、傳統(tǒng)和價值觀融入了節(jié)日之中。這些元素的傳承不僅豐富了節(jié)日的內(nèi)涵，還為民族集體記憶的傳承和構(gòu)建提供了實質(zhì)性的載體?！叭氯惫?jié)具有重大的象征意義，代表著壯族人民的團(tuán)結(jié)、希望、繁榮和文化認(rèn)同。在這一節(jié)日中，人們穿著傳統(tǒng)服飾，表演傳統(tǒng)舞蹈，歌唱傳統(tǒng)歌曲，通過這些文化符號，壯族人民對自己的歷史和文化產(chǎn)生了情感共鳴，進(jìn)而鞏固了民族集體記憶。隨著社會的演變，現(xiàn)代的生活方式和價值觀對“三月三”節(jié)的影響也在不斷增大。雖然節(jié)日的慶祝方式有所變化，但核心的文化元素和意義仍在延續(xù)。同時，一些現(xiàn)代化的活動和媒體通過對這一節(jié)日的傳承和弘揚，使更多的人了解和參與進(jìn)來?！叭氯惫?jié)的發(fā)展源流與壯族社區(qū)的歷史、文化聯(lián)系緊密，成為民族集體記憶的重要組成部分，通過世代傳承，延續(xù)了壯族人民對自身文化身份的認(rèn)同和情感連接。

“三月三”節(jié)起源于古代壯族人民的農(nóng)耕文化傳統(tǒng)，歷史文化積淀深厚。農(nóng)歷三月三，又稱“上巳節(jié)”“三月歌圩”“三月三歌節(jié)”，它是中國多個民族的傳統(tǒng)節(jié)日，有著漫長的發(fā)展歷程。古時稱農(nóng)歷三月初三為“上巳日”，這是先秦時期已有的習(xí)俗傳統(tǒng)，在這個時節(jié)適合人們出門踏青，青年男女外出相會，對唱山歌表達(dá)情誼?！讹L(fēng)俗通》云：“按周禮，女巫掌歲時以祓除疾病，禊者潔也，故于水上盥潔之也，巳者祉也，邪疾已去，祈介祉也。”[3]“上巳日”是民間祈福免災(zāi)的重要活動日，有著“除兇去疾”“熏香草沐浴”的禮儀風(fēng)俗?！吧纤热铡逼陂g，人們來到水邊沐浴，洗滌塵垢，禳災(zāi)祈福。東晉南朝時期，“上巳日”原有的節(jié)日意義發(fā)生了變化，其沐浴禳災(zāi)祈福的內(nèi)涵淡化和消隱，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗呌螛窞橹鞯亩Y俗活動?！叭氯?，士民并出江渚池沼間，為流杯曲水之飲?！盵4]古人在蜿蜒流動的溪水旁舉杯暢飲，盡興歡愉，使這一節(jié)日增加了踏青和臨水宴賓的傳統(tǒng)活動項目。另有民間傳說中認(rèn)為農(nóng)歷三月三鬼神出沒，因而每逢夜幕降臨，家家戶戶在房間放鞭炮驅(qū)鬼，祈求平安吉祥。此外，“三月三”春季沐浴習(xí)俗也與“雩”這種民間活動聯(lián)系在一起。所謂“雩”，即儒教祈雨之禮。相傳，“三月三”是黃帝誕辰，因而有在當(dāng)日紀(jì)念黃帝的風(fēng)俗，并逐漸發(fā)展成一種較為普遍的民間傳統(tǒng)的習(xí)俗。漢朝時統(tǒng)治者將“上巳日”設(shè)置為法定的節(jié)日，并以“水濱祓禊”為主要內(nèi)容，由此，“上巳日”由民間自發(fā)形成的習(xí)俗轉(zhuǎn)化為法定節(jié)日，并在歷史的發(fā)展過程中傳承延續(xù)下來。漢代的“上巳節(jié)”已成為一種全民性的節(jié)日，除了貴族階層外，普通民眾也參與到這項活動之中，形成了熱鬧非凡的景象?！叭氯痹诤笫赖陌l(fā)展演變中，其內(nèi)涵在不斷豐富拓展，不斷有新的節(jié)日活動和文化元素融入進(jìn)來，成為節(jié)俗文化新的生長點。魏晉以來，“上巳日”改稱“三月三”，節(jié)期固定為農(nóng)歷三月初三，歷代沿襲此節(jié)日稱謂，“三月三”逐漸演化成了各民族民眾在水邊宴飲賓客、賦詩助興、外出踏青游春的節(jié)日，節(jié)俗向娛樂化方向發(fā)展，改變了漢代以來原有的“上巳日”節(jié)日面貌。至唐代，“三月三”中的宴飲習(xí)俗走向制度化，還增加了泛舟、競渡、競射等民間活動，拓展了節(jié)日的活動空間。中唐時期詩人呂溫的《三月三日茶宴序》篇云：“三月三日，上巳禊飲之日也。諸子議以茶酌而代焉?！盵4]唐人宴飲“以茶代酒”，從而將飲酒習(xí)俗轉(zhuǎn)化為飲茶習(xí)俗?！叭氯币蚴艿浇y(tǒng)治階級的重視，在唐代盛況空前，大量的新的節(jié)俗形式也不斷涌現(xiàn)，極大地豐富了“三月三”節(jié)日的內(nèi)容。與此同時，由于“三月三”節(jié)俗中傳統(tǒng)習(xí)俗的落伍與新節(jié)俗的不穩(wěn)定因素存在，這一節(jié)日活動也逐漸由繁盛走向了衰敗。宋代，“三月三”開始走向衰落，與其相關(guān)文獻(xiàn)記載、民間節(jié)日活動也愈來愈少，隨著官方重視度的下降，這一節(jié)日由全民參與的節(jié)日轉(zhuǎn)化為民間偶然舉行的修禊活動，呈現(xiàn)出由全民性的節(jié)日向地方性的節(jié)日演變的趨勢，在中華傳統(tǒng)節(jié)日中的地位明顯下降，有研究表示，“‘三月三’逐漸退出中原地區(qū)，少數(shù)民族雖有所保留，但節(jié)俗分化且地方性色彩明顯?！盵5]梳理“三月三”的發(fā)展流變，可以發(fā)現(xiàn)其與人們的生活傳統(tǒng)和地方政策有著緊密的聯(lián)系。

云南文山州的“三月三”節(jié)日內(nèi)涵深厚，有著廣泛的社會基礎(chǔ)和鮮明的地方性民族文化特點?！叭氯辈粌H是當(dāng)?shù)貕炎迦嗣窬袂楦袀鞒械闹匾d體，還是漢族及其他少數(shù)民族共享的文化節(jié)日，成為維系民族團(tuán)結(jié)、文化認(rèn)同和社會和諧的精神紐帶，共同構(gòu)建了多民族集體的歷史記憶。“三月三”節(jié)傳統(tǒng)習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，作為文山地區(qū)最隆重的節(jié)日之一，其中山歌的發(fā)展尤為突出，在節(jié)日期間歌會十分盛行?！案枸住笔钱?dāng)?shù)孛耖g傳統(tǒng)的文化活動，而“歌圩”傳統(tǒng)風(fēng)俗的特定形式更是與當(dāng)?shù)孛褡宓摹澳芨枭莆琛泵褡逄攸c密切相關(guān)?！叭氯惫?jié)日期間的民間習(xí)俗也寄托了人們祈求平安、風(fēng)調(diào)雨順的美好祝愿。每逢“三月三”來臨，文山壯鄉(xiāng)會舉行民歌集會、趕花街等民間活動，載歌載舞歡度佳節(jié)，故而又有“三月三花街節(jié)”之稱。除了歷史上流傳下來的傳統(tǒng)習(xí)俗外，“三月三”節(jié)日也與各種神話傳說產(chǎn)生聯(lián)系，豐富了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵。在文山地區(qū)流傳著多種多樣與“三月三”相關(guān)的民間傳說，如“歌仙”劉三姐的故事、“狐仙”的故事、“歌圩”山會的故事等，現(xiàn)今我們很難去考證這些傳說故事，但從古代文獻(xiàn)的記錄中我們可以發(fā)現(xiàn)，早在宋代時壯族就已流行著“歌圩”的傳統(tǒng)習(xí)俗。宋代《太平寰宇記》載：“壯人于谷熟之際，擇日祭神，男女盛服聚會作歌?！盵6]由此可知，壯族傳統(tǒng)的歌節(jié)“三月三”與民間山會活動有關(guān)，是民間興盛的集會，男女盛裝出席，共同構(gòu)建了民族集體記憶。

新世紀(jì)以來，伴隨著民族節(jié)日保護(hù)工作的推進(jìn)，“三月三”節(jié)作為文山州獨特的地域文化節(jié)日，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目推進(jìn)的過程中逐漸得到社區(qū)和地方政府的重視，發(fā)展成為全州舉行的民族節(jié)日。2015 年4 月22 日，文山州第十三屆人民代表大會常務(wù)委員會第二十一次會議，將壯族“三月三”節(jié)設(shè)立為全州民族節(jié)。這一舉措有助于弘揚和傳承壯族豐富的文化遺產(chǎn)，傳承和弘揚壯族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、習(xí)俗和價值觀，增強民族認(rèn)同感和凝聚力，促進(jìn)不同民族之間的交流、理解和合作?！叭氯泵褡骞?jié)的設(shè)立不僅有助于文化傳承和民族認(rèn)同，也為地區(qū)的文化多樣性、旅游和經(jīng)濟發(fā)展帶來了積極影響。“三月三”節(jié)不僅是文山地區(qū)地方傳統(tǒng)文化的典型代表，同時也為展現(xiàn)中國多民族精神風(fēng)貌和國際形象提供了舞臺，構(gòu)建了新時代民族歷史記憶。在新時代，“三月三”節(jié)日文化活動的舉辦為鑄牢中華民族共同體意識、不斷鞏固各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)和促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、展示民族文化作出了積極貢獻(xiàn)。

二、“三月三”節(jié)食俗傳統(tǒng)與文化認(rèn)同

“三月三”節(jié)是多民族共同創(chuàng)造，也是體現(xiàn)民族認(rèn)同的重要內(nèi)容?！叭氯惫?jié)中的食俗文化傳統(tǒng)和相關(guān)的民俗活動擴展了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，是民族文化的重要組成部分，蘊含著豐富的文化信息，體現(xiàn)著重大的社會意義。傳統(tǒng)節(jié)日的慶?；顒雍拖嚓P(guān)的食俗文化傳統(tǒng)能夠加強人們對自身文化身份的認(rèn)同，同時通過增強社會凝聚力和推動文化的傳承，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和多元發(fā)展。“三月三”節(jié)的食俗傳統(tǒng)和文化認(rèn)同體現(xiàn)了人們對自然、家庭和社會的關(guān)懷，弘揚了民間文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情。通過食物的準(zhǔn)備、儀式的舉行以及家人的聚會，人們在這個節(jié)日中傳承了正確的價值觀，強化了情感紐帶的聯(lián)結(jié)，同時也表達(dá)了對生活的期盼。

糯米在“三月三”節(jié)的慶祝中扮演著重要角色。在“三月三”節(jié)期間，人們會舉辦糯米飯宴。這種宴席通常包括豐富的糯米食品，如糯米團(tuán)子、糯米飯、糯米糍等。參與者可以品嘗各種美味的糯米食物，并通過宴席加強聯(lián)系和交流?！叭氯惫?jié)通過糯米食物、儀式和習(xí)俗，深刻地反映了人們對于自然和家庭的尊敬與關(guān)懷，以及對人生的祈愿。文山州以壯侗語族和苗瑤語族為主，這些民族是稻作民族，有著獨特的稻作文化傳統(tǒng)，人們以稻米為主要食材，糯米是人們待客和過節(jié)的佳肴，是節(jié)日食俗文化的重要元素。在“三月三”節(jié)日期間，人們會舉行各種慶?；顒?，其中就包括食用糯米制作的傳統(tǒng)食品?！鞍僭阶鳛槟戏焦爬厦褡宓姆悍Q，分布的地域是相當(dāng)寬闊的，從東南沿海到西南地區(qū)，都有百越文化的遺存。通過文獻(xiàn)記載與考古資料的相互印證，足以證明從上古開始，就有眾多的南方土著民族雜居于此，先民們就在這個廣袤的區(qū)域內(nèi)棲息繁衍，遷徙交流，在漫長的歷史發(fā)展過程中逐漸形成了諸多的少數(shù)民族。”[7]糯米留下了南方多民族的農(nóng)業(yè)文化印記，在節(jié)日期間食用糯米的風(fēng)俗世代延續(xù)下來，共同記錄了善良勤勞的中華民族艱苦創(chuàng)業(yè)、繁衍生息的歷史信息，形成了南方民族的獨特的飲食文化特點和飲食結(jié)構(gòu)，聯(lián)結(jié)了民族文化基因。使用糯米制作的食品在“三月三”節(jié)日期間具有特殊的象征意義。其中，糯米粽子（又稱“粽粑”）是最具代表性的食品之一。人們會將糯米與各種餡料，如豆沙、紅棗、肉類等一同包裹在竹葉或蘆葦葉中，然后蒸煮而成。糯米粽子不僅是美味的食品，還有著豐富的文化內(nèi)涵，展示了人們對春季的熱切期盼和對美好生活的向往。

“三月三”節(jié)也是文山群眾加強社會聯(lián)系和交流的重要時刻，人們會與親友團(tuán)聚，一同慶祝節(jié)日?！叭氯惫?jié)在壯族人民中具有重要地位，不同地區(qū)的人們也會因此而加強聯(lián)系，促進(jìn)社會交流與合作。每逢“三月三”節(jié)，當(dāng)?shù)厝藭?zhǔn)備豐盛的佳肴熱情地款待遠(yuǎn)道而來的親人朋友。節(jié)日期間，親友們共同制作和享用美食，強化了親情和友情的紐帶作用。通常人們會在“三月三”節(jié)日之前的兩三天內(nèi)進(jìn)行一系列的節(jié)前準(zhǔn)備活動，以家庭為單元，男女分工明確，互相協(xié)作。勤勞的婦女會在田間勞動時采摘新鮮的植物葉子和花瓣作為制作糯米粑粑、為糯米上色和制作彩蛋的原料，采摘活動往往會在清晨開始，這樣易于采摘到新鮮的植物，人們前往山區(qū)和溝渠附近收集各種顏色的花瓣和葉子，有時還會去山間采集野蘑菇、艾蒿，豐富節(jié)日的食材。女主人將糯米放在山泉水中清洗浸泡，然后將采集來的植物葉子清洗干凈，用植物枝葉浸泡并蒸煮糯米和雞蛋。浸泡工作往往會在節(jié)日前一晚進(jìn)行，直到第二天早上取用并放到鍋里蒸煮。蒸煮糯米的過程也極其講究，按照民間風(fēng)俗傳統(tǒng)，人們往往將未染色的白糯米放在最底部，把染色之后的“烏米”放在最頂層，其他顏色的糯米則可隨意擺放。民間習(xí)俗認(rèn)為，五色糯米預(yù)示著糧食豐收、五谷豐登。人們還會制作白、紅、黑、紫、藍(lán)等各種顏色的糯米粑粑和彩蛋，將采集來的野蘑菇、艾蒿等食物與糯米面拌勻，炸成清脆可口的糯米粑粑。五色的糯米粑粑是文山地區(qū)的傳統(tǒng)食物，壯族人民將其視為吉祥和豐收的象征，這一傳統(tǒng)食物也是“三月三”節(jié)日民族文化記憶的重要體現(xiàn)。與此同時，家庭中還會挑選一位男子為代表挨家挨戶去負(fù)責(zé)收集購買節(jié)日物品的費用，作為節(jié)前的準(zhǔn)備金。家家戶戶宰殺雞鴨用草藥浸泡蒸煮，并開始制作糯米粑粑和彩蛋。之后，主人家會將制作好的糯米飯放在特制的食品袋中，放入其他肉類、小吃，作為送客的禮品?！叭氯笔巢呢S富，其中包括酸筍、咸魚、臘肉、五色糯米飯等。這些食物味道鮮美，不僅反映了壯族人民的農(nóng)耕生活和飲食習(xí)慣，還通過以食物祭祖的民俗形式體現(xiàn)了人們對祖先的崇敬。中國民間節(jié)日有著獨特的作用，“‘節(jié)日’將人從一種固定的社會關(guān)系中解脫出來，進(jìn)入表演的想象性空間，進(jìn)而在集體的狂歡中確認(rèn)和釋放自身。與節(jié)日相連帶的象征性活動，也就成為一種狂歡化的儀式，上升為某個群體共屬的符號化展演，以期加固個體間的情感紐帶或社會秩序?！盵8]“三月三”節(jié)日期間，人們還會將制作好的食材分享給鄰居們食用，互相交流制作食材的經(jīng)驗。這樣的食俗活動促進(jìn)了人們之間的交往交流交融，以食物為文化符號，并賦予了其特定的文化含義，展現(xiàn)了人們對美好生活的寄托，從中體現(xiàn)人們對民族文化的認(rèn)同。這些豐富的慶?；顒蛹訌娏宋纳礁髅褡濉⒚癖娭g的社會聯(lián)系和人際交流，同時也促進(jìn)了文化的傳承與發(fā)展。

在文山州“三月三”節(jié)日期間還有一些與飲食相關(guān)的傳統(tǒng)娛樂活動，“碰彩蛋”是其中比較獨特的飲食風(fēng)俗。彩蛋在節(jié)日期間被視為一種“定情信物”，人們將煮熟的雞蛋用天然植物汁液染成五顏六色。在活動中，人們可以輕輕地用自己的雞蛋去碰其他人的雞蛋，被碰破的雞蛋有特定的象征意義，通常與祈福、幸運或吉祥有關(guān)。當(dāng)小伙子和小姑娘互碰彩蛋，若蛋殼裂開則證明兩人有緣，游戲之后會將彩蛋吃下，若沒有裂開則表明兩人無緣，會繼續(xù)尋覓碰彩蛋的對象。這一有趣的民間游戲不僅增進(jìn)了青年男女之間的交往和互動，同時也形成一種融洽、和諧的社會氛圍，促進(jìn)了民族交往和民族團(tuán)結(jié)?！芭霾实啊弊鳛槲纳街荨叭氯惫?jié)的一部分，充分展示了當(dāng)?shù)孛褡逦幕莫毺伧攘?，同時也體現(xiàn)了人們對生活的熱愛和對美好未來的期許。在“三月三”節(jié)期間，文山州通過舉辦美食節(jié)，吸引當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰停故井?dāng)?shù)靥厣朗?，如民族小吃、手工藝制作的食品等。同時，在“三月三”節(jié)，人們可以參與各種食品品嘗活動，品嘗當(dāng)?shù)靥厣朗?，了解文山州的飲食文化?！叭氯惫?jié)在文山州伴隨著各種與飲食相關(guān)的娛樂活動，讓人們通過美食和娛樂，共同慶祝節(jié)日，加強社交聯(lián)系，以及傳承和弘揚當(dāng)?shù)氐氖乘孜幕＿@些食俗和娛樂活動豐富了節(jié)日的內(nèi)涵，讓節(jié)日慶祝更加豐富多彩。

三、“三月三”節(jié)歌圩活動及其發(fā)展

歌圩活動是“三月三”節(jié)的重要內(nèi)容，它不僅是壯族文化的傳承和展示，也是社會聯(lián)系和交流的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，人們在活動中共同參與，共享文化體驗，加強了社會成員之間的聯(lián)系，促進(jìn)了人們對民族文化的認(rèn)同，增強了社會凝聚力和促進(jìn)了文化交流。“三月三”節(jié)的歌圩活動在壯族文化認(rèn)同中扮演著重要角色?！八^民族認(rèn)同是一個心理范疇，是民族成員（個體或群體）對民族群體的一種正向支持態(tài)度，包括認(rèn)知基礎(chǔ)上的認(rèn)可、情感意義上的歸屬、行為傾向上的支持意向。”[9]文山地區(qū)少數(shù)民族眾多，“三月三”節(jié)日期間通過歌圩活動展現(xiàn)民歌的魅力，表現(xiàn)了中華文化認(rèn)同。歌圩是壯族人民在“三月三”節(jié)期間舉行的一個傳統(tǒng)集市活動。在這個活動中，人們會聚集在一起唱歌、跳舞、交流，同時還有物品交易和社交互動。歌圩活動反映了壯族人民對自己文化的認(rèn)同和傳承。人們在活動中穿著傳統(tǒng)服飾，演唱傳統(tǒng)歌曲，展示傳統(tǒng)舞蹈，傳遞著壯族的價值觀和生活方式。這些表演不僅強調(diào)了文化的多樣性，還加強了壯族人民對自己文化身份的自豪感，促進(jìn)了文化認(rèn)同的建立。歌圩活動為人們提供了社會聯(lián)系和交流的機會。人們在這里可以結(jié)交朋友、親人，加強社會聯(lián)系，促進(jìn)社會融合。通過互動交流，使壯族人民更深入地了解自己的文化，并在這種聯(lián)系中傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。歌圩活動不僅是對壯族文化傳統(tǒng)的傳承，也是文化的發(fā)展和創(chuàng)新的一部分。新的表演形式、創(chuàng)作和交流方式有助于將傳統(tǒng)的壯族文化融入現(xiàn)代社會，并為民族文化發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

歌圩活動體現(xiàn)了民族集體智慧，在這些活動中，人們傳承和創(chuàng)新民族傳統(tǒng)文化，不僅展示了自己的藝術(shù)才華，還展現(xiàn)了人們對于生活、自然和社會的深刻理解。壯族歌謠源遠(yuǎn)流長，承載了豐富的文化信息，為“三月三”山歌會的形成奠定了基礎(chǔ)。文山壯族苗族自治州發(fā)現(xiàn)的《坡芽歌書》是當(dāng)?shù)鬲毺氐拿窀杓?，作為一種古老的民歌形態(tài)，《坡芽歌書》是人們用原始的具有象征意義的圖形符號記錄在布料上的民歌，濃縮了壯族民歌的精華，承載著壯鄉(xiāng)人民的智慧與熱情。有學(xué)者指出，“《坡芽歌書》是一部壯族的愛情組歌，反映了壯族青年男女談情說愛的全過程，展示了他們的熾烈感情和相互拷問的智慧。整部歌曲集中反映了一對青年男女相遇、相知、相戀并白頭偕老的情感歷程。鮮明地展現(xiàn)了壯族作為稻作民族的詩性思維特點和藝術(shù)表現(xiàn)技巧，具有十分濃郁的民族地域特色”[10]?？梢钥吹?，《坡芽歌書》反映了民族勞動生活和民風(fēng)民俗，體現(xiàn)了民族文化的豐富色彩?！秹炎逦幕贰芬粫赋?，文山境內(nèi)的“云南壯族源于古代越人。越人是我國古代南方最大的一個族系,有于越、閩越、東甌越、揚越、山越、滇越、夔越、南越、夜郎、西甌越、駱越等”[11]。追溯《坡芽歌書》的文化源頭可以發(fā)現(xiàn)，它是和中國古越人、駱越人一脈相承的文化體系，是處于滇桂接合部的文山民族文化智慧的結(jié)晶，文化底蘊深厚。由古老的《坡芽歌書》傳承下來的壯族歌謠是人們在山歌會時常見的歌種，“三月三”的歌圩在內(nèi)容上可分為儀式歌、情歌、賽歌等，在類型上又可分為節(jié)日、臨場和競賽性的歌圩活動。在文山每年有兩次大型的山會，山會的時間設(shè)置在農(nóng)歷的三月初三和九月初九?！叭氯备韫?jié)期間，在政府或群眾自發(fā)的組織下在特定的地點形成了一處熱鬧的集會。人們除了舉行隆重的掃墓儀式之外，還會在節(jié)日期間進(jìn)行農(nóng)貿(mào)交易活動，設(shè)置擺攤地點，進(jìn)行民間物資交易?！叭氯备韫?jié)傳統(tǒng)的節(jié)日活動還有趕歌圩、對歌、拋繡球等，一般持續(xù)三天左右。人們用少數(shù)民族語言對唱山歌，表達(dá)情誼，唱歌盡興。壯歌有著悠久的歷史，它是人們在長期的生產(chǎn)勞動中產(chǎn)生，是用以表現(xiàn)人們的生活狀態(tài)、抒發(fā)個人情感的重要載體。

“三月三”節(jié)同時也是民間青年男女定情結(jié)緣的重要節(jié)日。“三月三”節(jié)趕花街是文山壯族各支系的盛會，體現(xiàn)了中華民族多元一體格局下共有的文化傳統(tǒng)?！段纳綁炎迕缱遄灾沃菝褡逯尽酚涊d：“廣南縣者兔、底圩、那倫、舊莫、夕板、甲板等地儂支系一年一度的趕花街，富寧沙支系語稱‘隴端’，是壯族青年男女聚會交流、認(rèn)識的節(jié)日。是日，周邊縣、鄉(xiāng)的壯族男女老少、青年男女皆盛裝打扮云集街場或觀賞壯劇?！盵13]人們因為節(jié)日聚集在一起，得到了相識的機會，通過歌來歌往的形式對唱山歌，互表心意，也通過節(jié)日活動的舉辦拉近了人與人之間的距離，形成一種和諧的社會氛圍?！叭氯惫?jié)山歌會期間，男女老少身著鮮艷的民族服飾盛裝出席，參加歌圩活動，附近的群眾不論是什么民族、相識與否都會以飽滿的熱情歡迎到場參加節(jié)日活動的人們，在“三月三”節(jié)的歌會上，各個村寨的少男少女們會組織起來集體對唱山歌，對唱山歌往往以村寨為單位，唱歌的內(nèi)容也有一定的模式和順序，青年男女進(jìn)入歌場后，先游覽尋找心儀的對象，唱“游覽歌”，之后唱初會的“邀請歌”再到“詢問歌”“愛慕歌”“送別歌”等，種類豐富，你問我答，適用于不同的場合。對歌時還包括“斗歌”“賞歌”“賽歌”“搶歌”等多種形式，歌詞皆即興發(fā)揮，自由表達(dá)，身邊的花鳥蟲魚都是歌詠的對象，貼合場景，內(nèi)容豐富。在對歌的過程中還形成了“唱背標(biāo)”的習(xí)俗，在民間流傳著各種各樣的傳說故事?！肚鸨眽炎濉叭氯薄分兄v述了這個習(xí)俗的來歷：“傳說很久很久以前，一位壯族歌師有一個品貌端莊、美麗動人、多才多藝的女兒，他一心想為女兒選一個歌藝、人品出眾的青年做女婿。消息傳開，壯家小伙子一批接一批前來對歌，歌藝最好的一個小伙子留下來與歌師的女兒成親，他們的結(jié)合被傳為佳話。從此，壯族男女青年開始借歌傳情、擇偶，形成了‘唱背標(biāo)’的習(xí)俗?！盵14]在歌圩上，人們還會舉行拋繡球、踩高蹺、千人竹竿舞等民間活動，在會場上商販云集，民間的貿(mào)易活動氣氛活躍，熱鬧非凡。在舉行歌會活動時，人們還會進(jìn)行商品交換活動。男女青年對歌之后如果情投意合，就互贈禮品作為定情信物。在“三月三”節(jié)日期間還會舉行拋繡球的活動?！袄C球”的制作非常講究，由12 個花瓣組合成一個球形，代表一年中的十二個月，球體內(nèi)部裝有豆子或棉花等植物的種子，外部繡著各種精美的圖飾，并裝飾有綢帶、絲穗、珠子等，它不僅是一種有特色的民族手工藝，也是愛情承諾的象征。姑娘和小伙子們互拋繡球，如果在傳遞的過程中姑娘看上了小伙子，就會把繡球拋給男方，如果男方也看上女方，會在第二天以繡球為證上門提親，從而促成一段美好的姻緣。因而，“三月三”節(jié)也是文山地區(qū)民間的“情人節(jié)”，有著民族聯(lián)姻、交往交流的作用與功能，為未婚青年男女提供了結(jié)識的場所和空間。

文山“三月三”節(jié)歌圩活動期間還會舉辦各種各樣的少數(shù)民族體育運動項目，其中踩高蹺、竹竿舞是富有代表性的運動項目。參賽者會踩著高蹺在賽道上互相比拼，完成速度快者獲勝。表演竹竿舞時，人們會隨著竹竿的分分合合有節(jié)奏地跳躍，展現(xiàn)優(yōu)美的動作，大型的竹竿舞可容納上千人彈跳，富有動感和韻律，使節(jié)日的民族文化色彩更加濃厚，展現(xiàn)了獨特的民族魅力。通過歌舞的形式表現(xiàn)出生活、勞作與愛情，展現(xiàn)出濃厚的民族文化氣息，表達(dá)了人們對大自然的熱愛。習(xí)近平總書記指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”[15]文山壯族通過“三月三”歌節(jié)活動的舉辦，傳承了民族文化，展示了我國西南少數(shù)民族獨特的文化底蘊和共同的文化觀念。

“三月三”節(jié)不僅承載了豐富的民間文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情，也在不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的要求，保持著其獨特的魅力和吸引力。隨著社會的變遷和文化的發(fā)展，一些地區(qū)的“三月三”節(jié)逐漸演變成了更為盛大的民俗慶典。一方面，它仍然保留了傳統(tǒng)的歌詠表演、集市交易和游玩娛樂等元素，但另一方面，也開始融入了現(xiàn)代的元素和活動，以吸引更多的參與者和游客。近年來，在“三月三”節(jié)活動期間還舉辦了一系列的民族文化旅游活動，如話劇展演、短視頻大賽、助農(nóng)直播、線上問答、特色文化體驗等大眾喜聞樂見的活動，推動商貿(mào)與旅游休閑活動的發(fā)展，形成文旅品牌效應(yīng)，使節(jié)日的氣氛更加濃郁。新的表演形式、創(chuàng)新元素不斷被引入，使節(jié)日能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，保持活力和生命力，并豐富了“三月三”節(jié)的文化內(nèi)容。在新時代，“三月三”民族節(jié)日也在不斷融合創(chuàng)新，傳統(tǒng)習(xí)俗和現(xiàn)代元素相結(jié)合，使節(jié)日更具吸引力?！叭氯惫?jié)作為中國傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，在保留傳統(tǒng)慶祝方式的同時，也在不斷適應(yīng)現(xiàn)代社會的變化，展現(xiàn)出豐富多樣的活動形式和文化內(nèi)涵，成為一個集傳統(tǒng)與現(xiàn)代、節(jié)慶與娛樂、民俗與文化于一體的節(jié)日盛宴。

四、結(jié)語

文山州的“三月三”節(jié)是一個富有深刻文化內(nèi)涵和社會意義的傳統(tǒng)節(jié)日。這一節(jié)日在壯族社區(qū)中扮演著多重角色，涵蓋了文化認(rèn)同、社會聯(lián)系、經(jīng)濟交流以及文化傳承等方面。“三月三”節(jié)通過豐富的活動，如歌圩、歌舞表演、傳統(tǒng)服飾等，強調(diào)了壯族人民對自身文化身份的認(rèn)同。傳統(tǒng)的歌曲、舞蹈和食物等元素，不僅體現(xiàn)了壯族的生活方式，還傳承了文化價值觀。文山“三月三”節(jié)記錄了文山多民族共同的生活記憶，其形成的豐富多元的文化傳統(tǒng)成為中華文化的重要內(nèi)容，具有文化人類學(xué)價值?！叭氯惫?jié)對于促進(jìn)中華文化認(rèn)同和民族團(tuán)結(jié)具有獨特意義。在各民族交往與交流的過程中，不同的民族文化相互交融碰撞，創(chuàng)造了共同的生活世界和精神世界，留下了深厚的歷史文化記憶。從“三月三”節(jié)中不僅體現(xiàn)了人們對自然的尊重和對農(nóng)耕勞動、社會生活的熱愛，同時也將中華民族共同體意識融入了節(jié)日文化之中，促進(jìn)了民族交往交流交融，豐富了各族群眾的精神文化生活，對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展具有重要意義。尊重祖先、團(tuán)結(jié)友愛、愛護(hù)家園的精神思想已深深扎根于文山人民的心中，并隨著時代的不斷發(fā)展實現(xiàn)了傳承創(chuàng)新。

綜上所述，文山州“三月三”節(jié)弘揚了優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)，增強了民族凝聚力，在增強民族文化自信的同時，積極助力民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步，鑄牢中華民族共同體意識，共譜新時代民族發(fā)展的華章。