鄒 榮

（寧夏民族藝術(shù)研究所，寧夏 銀川 750004）

文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。黨的二十大報(bào)告指出：發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化……以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，弘揚(yáng)革命文化，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化需求……不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力。[1]因此，以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，鑄牢中華民族共同體意識(shí)是傳承發(fā)展寧夏地域文化的根本性指導(dǎo)原則。

認(rèn)識(shí)一片地域，其實(shí)是認(rèn)識(shí)這一片地域的文化。對(duì)寧夏地域文化的概括，在不同的時(shí)期曾有過(guò)“九大文化”“四大文化”的概括，這些概念的提出，雖然抓住了寧夏地域文化的主要層面，但也會(huì)忽略某些真實(shí)可感的細(xì)節(jié)?！叭笪幕钡姆懂?，有著清晰的時(shí)間脈絡(luò)和明確的空間范圍。我們認(rèn)識(shí)寧夏地域文化，就是在寧夏這一片地域上，按照歷史發(fā)展的線索，梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化（以下合稱(chēng)“三大文化”）在寧夏表現(xiàn)出來(lái)的文化形態(tài)。

一、寧夏地域文化及其劃分

廣義的文化涵蓋面非常廣泛，它是人類(lèi)創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。狹義的文化是指人類(lèi)的精神生產(chǎn)能力和精神產(chǎn)品，包括一切社會(huì)意識(shí)形態(tài)，如政治觀點(diǎn)、思想意識(shí)、價(jià)值取向等。

通常情況下，地域是指一定的地理空間，是一個(gè)空間上的概念。地域文化是指從地理上劃分、對(duì)這塊土地的文化具有決定性意義的文化特征。關(guān)于地域文化含義的解釋也很多，綜合起來(lái)，大致有這樣幾種定義表述：地域文化是一門(mén)學(xué)科，地域文化是一種文化形態(tài)，地域文化是“傳統(tǒng)”，地域文化是“區(qū)域”，地域文化是“模式”，地域文化是“個(gè)體”，地域文化是價(jià)值，地域文化是人文精神，地域文化是一個(gè)綜合體……

我國(guó)大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，地域文化一般是指特定區(qū)域源源不絕、獨(dú)樹(shù)一幟，在文化傳統(tǒng)中仍然發(fā)揮著重大的作用，是該地段的生態(tài)、傳統(tǒng)、風(fēng)俗等文明形象。它在一定的區(qū)域范圍內(nèi)與周邊環(huán)境相結(jié)合，進(jìn)而刻上了該區(qū)域的烙印，擁有非常獨(dú)特的個(gè)性。地域文化中的“地域”，是文化形成的地理界線，范圍可大可小。地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可能是多要素的，具有區(qū)域性、人文性和綜合性的特征。

（一）寧夏地域文化的概念

寧夏回族自治區(qū)是我國(guó)五個(gè)省級(jí)民族自治地方之一，地處祖國(guó)西北內(nèi)陸，位居黃河流域中上游和黃土高原、內(nèi)蒙古高原的交會(huì)地帶，是騰格里沙漠、烏蘭布和沙漠與毛烏素（沙地）三大沙漠包圍中的一片綠洲。北部有賀蘭山屏障，南部有六盤(pán)山雄峙，黃河穿流中北部。寧夏全區(qū)可劃分為三個(gè)地理單元，即南部山地與黃土丘陵、北部引黃灌區(qū)寧夏平原和中部干旱帶臺(tái)地與山澗草原。

寧夏地域文化是以寧夏這片地域?yàn)榭臻g基礎(chǔ)，以歷史發(fā)展和社會(huì)生產(chǎn)變革為傳承主線，在寧夏文化歷史發(fā)展的進(jìn)程中，傳承至今并發(fā)揮作用的物質(zhì)文化與精神文化的總和。寧夏地域文化堅(jiān)持開(kāi)放包容的文化發(fā)展觀，涵蓋了“與時(shí)俱進(jìn)”的政治文化、“義以為上”的經(jīng)濟(jì)文化、“以人為本”的社會(huì)文化和“天人合一”的生態(tài)文化。在文化空間坐標(biāo)里，寧夏地域文化是中華文化的組成部分，寧夏地域文化在大范圍講有其絕對(duì)的共同性，在小范圍講有其相對(duì)的差異性；在文化屬性上，寧夏地域文化既是客觀的實(shí)體存在，也是地域群體的主觀文化認(rèn)同所形成的文化體系，內(nèi)在于中華文化共同體，構(gòu)成了中華民族共同體意識(shí)的文化基因。

（二）寧夏地域文化的劃分

寧夏地域文化是一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，是一個(gè)多樣的、復(fù)合的文化體系。此外，地域文化劃分還面臨著一些其他現(xiàn)實(shí)因素的制約: 第一是地域文化的知名度影響著地域文化的劃分；第二是劃分地域文化時(shí)也要考慮現(xiàn)實(shí)的民眾社會(huì)心理情感，充分考慮當(dāng)今民眾對(duì)寧夏這片地域的習(xí)慣性認(rèn)識(shí)。所以，寧夏地域文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)多樣的復(fù)合體，有著自身不同的文化特點(diǎn)。對(duì)寧夏地域文化經(jīng)過(guò)梳理，主要有以下四種分類(lèi)方法。

從文化屬性上可以將寧夏地域文化分為兩類(lèi),一類(lèi)是物質(zhì)文化，即可見(jiàn)的文化，包括寧夏各族人民衣食住行的歷史與現(xiàn)狀、地方史志資料、各種文物等歷史遺產(chǎn)。第二類(lèi)是精神文化，即不可見(jiàn)的文化。如禮儀、飲食、建筑等民俗風(fēng)情，講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念，社會(huì)主義核心價(jià)值觀等。

從文化空間上可以將寧夏地域文化分為兩類(lèi)。一類(lèi)是自然（文化）資源，包括賀蘭山、六盤(pán)山、黃河、沙坡頭、沙湖、丹霞地貌等。另一類(lèi)是人文資源，包括賀蘭山巖畫(huà)、長(zhǎng)城、引黃古渠、須彌山石窟、承天寺、鎮(zhèn)北堡西部影城等。

從經(jīng)濟(jì)形態(tài)上可以將寧夏地域文化分為兩類(lèi)，第一類(lèi)是鄉(xiāng)村文化,具體包括游牧文化、農(nóng)耕文化、引黃古渠、傳統(tǒng)村落、民間工藝、鄉(xiāng)賢文化等。第二類(lèi)是城市文化，包括城鎮(zhèn)化建設(shè)、流行文化、都市文化、城市形象等。

從歷史發(fā)展階段可以將寧夏地域文化大致劃分為三類(lèi)：一是傳統(tǒng)文化。包括史前文化，如水洞溝舊石器時(shí)代文化遺址，鴿子山舊石器時(shí)代文化遺址，菜園子新石器文化遺址、賀蘭山巖畫(huà)等；農(nóng)耕文明，如水利、農(nóng)業(yè)、牧業(yè)等；歷史遺跡包括古跡、文物、史料等；民俗風(fēng)情，如生活習(xí)俗、生產(chǎn)習(xí)俗、禮儀等。二是革命文化。包括寧夏近現(xiàn)代革命史、長(zhǎng)征精神。寧夏革命遺址中，有重要黨史（歷史）事件和重要機(jī)構(gòu)舊址，重要黨史（歷史）事件及人物活動(dòng)紀(jì)念地，革命領(lǐng)導(dǎo)人（重要人物）故居，烈士墓，紀(jì)念設(shè)施等。三是社會(huì)主義先進(jìn)文化。如踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀、提高寧夏人民的思想道德水平、文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)、文化旅游、講好寧夏故事等。在四種普遍采用的分類(lèi)方法中，我們通過(guò)認(rèn)真地比較，認(rèn)為第四種分類(lèi)方法較為符合傳承發(fā)展寧夏地域文化的實(shí)際情況。

二、寧夏地域文化與“三大文化”的關(guān)系

結(jié)合上文，可以清晰地看到寧夏地域文化與“三大文化”是血脈相連的共生關(guān)系。構(gòu)筑中華文化共同體，增強(qiáng)寧夏各族人民對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的高度認(rèn)同，是我們?cè)谛聲r(shí)代研究寧夏地域文化的根本出發(fā)點(diǎn)和立論依據(jù)?！胺惨磺袑?shí)存的事物都存在于關(guān)系中，而這種關(guān)系乃是每一實(shí)存的真實(shí)性質(zhì)。因此，實(shí)際存在著的東西不是抽象的孤立，而是在一個(gè)他物之內(nèi)的。唯因其在一個(gè)他物之內(nèi)與他物相聯(lián)系，它才是自身聯(lián)系，而關(guān)系就是自身聯(lián)系與他物聯(lián)系的統(tǒng)一?！盵2]寧夏地域文化作為一種實(shí)際存在著的文化形態(tài)，絕非“抽象的孤立”（抽象的孤立沒(méi)有其存在的根基和價(jià)值），而是融會(huì)于“三大文化”之中，并與我國(guó)的各地域文化等其他文化要素相聯(lián)系。認(rèn)清并堅(jiān)定其確切坐標(biāo)和內(nèi)在關(guān)系，是正確認(rèn)識(shí)寧夏地域文化的本質(zhì)及其起源、歷史發(fā)展和功能價(jià)值的根本所在。綜上所述，寧夏地域文化是“三大文化”的組成部分，兩者的關(guān)系是部分與整體有機(jī)統(tǒng)一的文化共同體關(guān)系。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的寧夏地域文化

寧夏回族自治區(qū)地處中華文明發(fā)祥地黃河上游地區(qū)，黃土高原的西北邊緣，是北方草原與黃土高原、游牧文化與農(nóng)耕文化的過(guò)渡地帶，又是東部華夏民族和西部少數(shù)民族相接壤的地區(qū)，這一獨(dú)特的地理位置，正當(dāng)東西南北經(jīng)濟(jì)文化交流的通道和要沖，自古以來(lái)，就是華夏諸民族生息、繁衍、聚集、交融、開(kāi)發(fā)技術(shù)和傳播文明的要地，形成了區(qū)域文化多樣性和兼容性的特點(diǎn)，留下了數(shù)量眾多、彌足珍貴的歷史文化遺產(chǎn)。寧夏現(xiàn)有不可移動(dòng)文物3818 處，各級(jí)文物保護(hù)單位506 處，其中全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位37 處，自治區(qū)文物保護(hù)單位135 處，市、縣級(jí)文物保護(hù)單位344 處。[3]其中水洞溝遺址、賀蘭山巖畫(huà)、寧夏古長(zhǎng)城等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外。

寧夏人類(lèi)活動(dòng)始于距今4 萬(wàn)年左右的舊石器時(shí)代晚期，水洞溝遺址便是見(jiàn)證。新石器時(shí)代早期，距今約一萬(wàn)年的鴿子山遺址中發(fā)現(xiàn)了農(nóng)作物種植的遺跡。在歷史上的各個(gè)朝代，寧夏掀開(kāi)了一浪高過(guò)一浪的開(kāi)發(fā)熱潮。秦開(kāi)發(fā)屯墾“新秦中”，西漢設(shè)立專(zhuān)司墾殖的典農(nóng)都尉管理屯墾，在寧夏設(shè)置上典農(nóng)城（今永寧縣境內(nèi)），南典農(nóng)城（今青銅峽市境內(nèi)），北典農(nóng)城（今銀川市境內(nèi)）管理耕作，興建水利，修成了光祿渠、漢渠等古渠，構(gòu)建了寧夏平原早期渠系。十六國(guó)時(shí)期，寧夏設(shè)高平城、薄骨律城、飲汗城，大量屯田，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，薄骨律城被稱(chēng)作“果園城”，飲汗城被稱(chēng)作“麗子園”。北魏薄骨律鎮(zhèn)已經(jīng)建成著名的“刁公城”，開(kāi)辟了黃河漕運(yùn)。北周攻滅南陳，遷徙3 萬(wàn)余人和其他江北及淮南的居民到靈州。因“江左之人尚禮好學(xué)”，使原本“雜羌戎”之俗的靈州風(fēng)尚大變，使寧夏平原獲得了“塞北江南”的美譽(yù)。

唐代整修、擴(kuò)建了漢代舊渠，又新開(kāi)挖了唐徠渠、七星渠、特進(jìn)渠等，灌溉農(nóng)業(yè)快速發(fā)展。西夏重視水利事業(yè)的發(fā)展，新開(kāi)了昊王渠。元代，中央政府派張文謙、郭守敬等人到寧夏，修唐徠、漢延及夏州、靈州、應(yīng)理州、鳴沙州正渠10 余道，溉田1萬(wàn)余頃。郭守敬在修復(fù)廢壞舊渠的同時(shí)，創(chuàng)造性地發(fā)明了木制閘堰設(shè)施，類(lèi)似現(xiàn)在的閘壩或溢流堰，控制進(jìn)渠水量，使寧夏平原的渠系水利工程技術(shù)有了新發(fā)展，也增加了灌區(qū)面積，糧儲(chǔ)為之充實(shí)。從明代到清代，寧夏平原是農(nóng)田水利建設(shè)的重要地區(qū)，寧夏境內(nèi)有引黃灌溉渠道23 條，構(gòu)成了近代寧夏平原的水利網(wǎng)絡(luò)，留下了豐厚的水利遺產(chǎn)，形成了名副其實(shí)的地面“水利博物館”。這些與黃河密切相關(guān)的人類(lèi)活動(dòng)，形成了豐富多樣、內(nèi)涵豐厚的文化遺產(chǎn)，同時(shí)為當(dāng)今輝煌的黃河岸邊人文景觀提供了支撐。2017 年，在第二十三屆國(guó)際灌排大會(huì)上，國(guó)際灌排委通過(guò)了寧夏引黃古灌區(qū)的申報(bào)書(shū)，寧夏引黃古灌區(qū)成為世界灌溉工程遺產(chǎn)之一。“水利興、則國(guó)興”，水利是一個(gè)國(guó)家的命脈所在。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，離不開(kāi)水源，黃河讓寧夏有了“沃野千里，谷稼殷積”的農(nóng)耕基礎(chǔ)。今天，在黃河水的灌溉下，寧夏的農(nóng)業(yè)發(fā)展蒸蒸日上，寧夏大米已經(jīng)是一塊響當(dāng)當(dāng)?shù)呐谱樱~盛貢米更是精品中的精品，寧夏枸杞、硒砂瓜為全國(guó)人民熟知，賀蘭山葡萄酒更是享譽(yù)中外。

經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，寧夏的民族民間藝術(shù)主要包括戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、書(shū)法、民間文藝、曲藝等多個(gè)方面，具有濃郁的地方特色。寧夏的戲劇活動(dòng)主要從明清時(shí)期開(kāi)始，主要表現(xiàn)為秦腔的流入與興起，到清代初期，秦腔在寧夏占據(jù)了主要的戲劇舞臺(tái)，現(xiàn)流傳的隆德曲子、固原曲子、鹽池曲子、鹽池道情、中衛(wèi)道情、銀川道情、眉戶(hù)等具有地方化的小戲劇種，是根據(jù)當(dāng)時(shí)群眾的審美情趣，融合當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)，孕育成長(zhǎng)為更貼近人民的戲曲形式。寧夏的民間音樂(lè)以獨(dú)具地域色彩的“花兒”為代表，起源于明代初期，與甘肅和青海的花兒不同的是，寧夏“花兒”內(nèi)容廣泛，體裁繁多，具有粗獷濃郁的地方鄉(xiāng)土氣息和樸實(shí)鮮明的民俗特點(diǎn)，時(shí)代感十分強(qiáng)烈。寧夏的民間舞蹈秧歌、高蹺、耍龍、獅舞、旱船等形態(tài)一代代傳承。寧夏的民間美術(shù)起源于遠(yuǎn)古時(shí)期，以賀蘭山巖畫(huà)的原始圖騰為代表。經(jīng)歷朝歷代的演變，建筑與工藝美術(shù)的發(fā)展成就也十分顯著。主要體現(xiàn)在石窟、樓閣、宮殿、明長(zhǎng)城、董府等建筑藝術(shù)，特別值得一提的是在故宮博物院織繡館珍藏的970 余塊地毯中，寧夏地毯占到一半。寧夏的民間文學(xué)種類(lèi)很豐富，流傳下來(lái)的主要有民間故事、民間歌謠、民間諺語(yǔ)等。

寧夏地區(qū)以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源有2968 項(xiàng)，有1 項(xiàng)聯(lián)合國(guó)教科文組織人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，即花兒；國(guó)家級(jí)非遺代表性項(xiàng)目名錄有18 項(xiàng)，如泥塑、硯臺(tái)、剪紙、磚雕、二毛皮等制作技藝，花兒、寧夏小曲、秦腔等演唱技藝?？梢钥闯觯瑢幭牡赜蛭幕S富多彩，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。寧夏地域文化對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)講，作出了不可磨滅的特殊貢獻(xiàn)，這是我們值得自豪的地方。寧夏是中華傳統(tǒng)文化的發(fā)源地之一，寧夏是我們中國(guó)人最早開(kāi)始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的見(jiàn)證者、實(shí)踐者、引領(lǐng)者；寧夏始終是民族團(tuán)結(jié)、邊疆鞏固的前哨陣地。

（二）革命文化中的寧夏地域文化

革命文化是黨和國(guó)家的寶貴財(cái)富，記載了中國(guó)共產(chǎn)黨人“為有犧牲多壯志”的革命歷程，鐫刻著中國(guó)共產(chǎn)黨人矢志不渝的理想信仰，承載著實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的歷史使命。

寧夏是馬列主義傳播和中國(guó)共產(chǎn)黨建立地方組織較早的地區(qū)之一，是一個(gè)有著光榮革命斗爭(zhēng)歷史和革命傳統(tǒng)的地區(qū)。長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)留下了許多寶貴的革命遺址遺跡。寧夏有革命遺址遺跡70余處，可分為兩類(lèi)：一類(lèi)是革命舊址，主要包括重大革命歷史事件發(fā)生地、重要革命戰(zhàn)斗遺址等；另一類(lèi)是革命紀(jì)念設(shè)施，主要包括革命紀(jì)念館、紀(jì)念地、紀(jì)念碑、紀(jì)念亭、烈士陵園、烈士墓等。其中，全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位3 處，即陜甘寧省豫?？h回民自治政府成立大會(huì)舊址、將臺(tái)堡革命舊址、銀川玉皇閣。自治區(qū)文物保護(hù)單位8 處，即高莊灘紅軍西征遺址、民國(guó)寧夏政府舊址、李塬畔革命舊址、毛澤東長(zhǎng)征單家集宿營(yíng)地、毛澤東長(zhǎng)征小岔溝宿營(yíng)地、銀川鼓樓、銀川南門(mén)、雷記溝回漢支隊(duì)駐地舊址。

1935 年，毛澤東同志率領(lǐng)紅軍翻越長(zhǎng)征最后一座大山六盤(pán)山到達(dá)陜北，紅軍三大主力軍在將臺(tái)堡會(huì)師，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在六盤(pán)山譜寫(xiě)的輝煌壯麗的革命詩(shī)篇。毛澤東主席寫(xiě)下了《清平樂(lè)·六盤(pán)山》。1936 年，鹽池縣建立了寧夏第一個(gè)縣級(jí)紅色政權(quán)——鹽池縣蘇維埃政府，成為陜甘寧邊區(qū)政府三區(qū)分區(qū)。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，鹽池作為陜甘寧邊區(qū)為紅軍提供物資支援。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，國(guó)際環(huán)境錯(cuò)綜復(fù)雜，國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)艱巨繁重。越是在緊要時(shí)刻，越是要從歷史文化中汲取精神的滋養(yǎng)，從革命文化中尋找堅(jiān)實(shí)的鏡鑒，在對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的深邃思考中激發(fā)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。

（三）社會(huì)主義先進(jìn)文化中的寧夏地域文化

社會(huì)主義先進(jìn)文化代表著時(shí)代進(jìn)步潮流和發(fā)展要求。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期以來(lái)，寧夏人民艱苦奮斗、埋頭苦干，踐行、彰顯著社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。

社會(huì)主義建設(shè)初期，響應(yīng)國(guó)家號(hào)召的支寧人為水利建設(shè)移民至寧夏，還有近些年寧夏南部山區(qū)移民搬遷至中部川區(qū)的生態(tài)移民，尤其是閩寧鎮(zhèn)移民和紅寺堡移民，這些移民都是因?yàn)辄S河而發(fā)生的。特別是生態(tài)移民的典范紅寺堡，政府主導(dǎo)紅寺堡揚(yáng)水工程，將黃河水引到紅寺堡，是移民得以實(shí)現(xiàn)的保障工程。2016 年7 月18 日，習(xí)近平總書(shū)記冒雨來(lái)到將臺(tái)堡革命舊址向紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念碑敬獻(xiàn)花籃，參觀了紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念園并發(fā)出了“緬懷先烈、不忘初心，走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路”的偉大號(hào)召。習(xí)近平總書(shū)記指出，偉大的長(zhǎng)征精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人革命風(fēng)范的生動(dòng)反映，我們要不斷結(jié)合新的實(shí)際傳承好、弘揚(yáng)好。[4]推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新長(zhǎng)征要持續(xù)接力、長(zhǎng)期進(jìn)行。這種堅(jiān)持到底，敢于勝利的精神，已融入寧夏地域文化之中，也是中國(guó)人民不屈的骨梁。2016 年7 月，習(xí)近平總書(shū)記來(lái)到閩寧鎮(zhèn)考察，看到在20 年對(duì)口幫扶下，昔日的“干沙灘”變成了“金沙灘”，老百姓過(guò)上了幸福生活，“打心眼里感到高興”。他與村民代表座談，深情地說(shuō):“閩寧鎮(zhèn)探索出了一條康莊大道，我們要把這個(gè)寶貴經(jīng)驗(yàn)向全國(guó)推廣。”[5]2016 年7月19 日，習(xí)近平總書(shū)記在寧夏寧東能源化工基地考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“社會(huì)主義是干出來(lái)的，我向?yàn)樯鐣?huì)主義大廈添磚加瓦的所有建設(shè)者、勞動(dòng)者表示敬意。民族復(fù)興事業(yè)前途光明，全面建成小康社會(huì)勝利在望，我們要埋頭苦干、真抓實(shí)干，不斷取得一個(gè)個(gè)豐碩成果?！盵6]2018 年，是改革開(kāi)放四十周年，也是寧夏回族自治區(qū)成立六十周年，習(xí)近平總書(shū)記專(zhuān)門(mén)題寫(xiě)了“建設(shè)美麗新寧夏，共圓偉大中國(guó)夢(mèng)”的賀匾，寄予了最美好的祝愿、最殷切的期望，充分體現(xiàn)了以習(xí)近平同志為核心的黨中央的高度重視和親切關(guān)懷，為寧夏發(fā)展指明了前進(jìn)方向，提供了基本遵循，寧夏各族人民深受鼓舞、備感振奮。

由于寧夏位于中原農(nóng)耕文化與北方草原游牧文化的過(guò)渡帶上，特殊的歷史地理環(huán)境決定了寧夏在多樣文化方面的相融交匯與吸納，因而黃河文化在寧夏平原蘊(yùn)藏豐富，構(gòu)成了多元交織、內(nèi)涵豐富的文化特征，使之成為頗具代表性的區(qū)域文化。寧夏首府銀川因湖聞名，湖在城中，擇湖而居。銀川濕地位于中國(guó)西部干旱地區(qū)的寧夏平原，擁有5 處國(guó)家濕地公園，1 處國(guó)家城市濕地公園，6處自治區(qū)級(jí)濕地公園，近200 個(gè)自然湖泊、沼澤濕地，市區(qū)濕地率達(dá)到10.65%，濕地保護(hù)率達(dá)到78.5%。銀川濕地分布密度大、范圍廣、數(shù)量多，在西部干旱地區(qū)少見(jiàn)?！敖鸫ㄣy川米糧川”，銀川濕地的保護(hù)踐行了習(xí)近平總書(shū)記“綠水青山就是金山銀山”的理念。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央在生態(tài)文明建設(shè)中不斷深化對(duì)生態(tài)文明建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，習(xí)近平生態(tài)文明思想是寧夏全面推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)的“定盤(pán)星”和“指南針”。沙坡頭位于中衛(wèi)市區(qū)西20 公里的騰格里沙漠邊緣，集大漠、黃河、高山、綠洲于一處。寧夏多栽一棵樹(shù)，華北少落一粒沙。數(shù)十年來(lái)，面對(duì)“黃沙滾滾不見(jiàn)路，跟著駝鈴找寧夏”的生態(tài)困境，恰逢20 世紀(jì)50 年代，國(guó)家修建包蘭鐵路支持西部發(fā)展，鐵路穿過(guò)沙坡頭，為維持鐵路正常運(yùn)營(yíng)，防止被黃沙掩埋，科研工作者和當(dāng)?shù)厝嗣窆餐Γ瑒?chuàng)造出“麥草方格”法，摸索出“五帶一體”（固沙防火帶、灌溉造林帶、草障植物帶、前沿阻沙帶、封沙育草帶）的防風(fēng)固沙體系。這一治沙方式，突破了全球的治沙難題，實(shí)現(xiàn)了“人進(jìn)沙退”。以王有德為代表的治沙英雄，榮獲了“人民楷?！眹?guó)家榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)和“最美奮斗者”稱(chēng)號(hào)。

即使到了今天這個(gè)時(shí)代，寧夏地域文化也不可替代。黨中央領(lǐng)導(dǎo)福建、寧夏人民創(chuàng)造了東西合作、互幫互助、閩寧脫貧攻堅(jiān)富民的新模式，為未來(lái)發(fā)展起到了借鑒作用和支撐作用。在未來(lái)，寧夏將進(jìn)一步向全國(guó)、全世界真實(shí)立體全面地展示脫貧攻堅(jiān)、生態(tài)改善、轉(zhuǎn)型發(fā)展成果，讓人民群眾在今昔對(duì)比中感受寧夏穩(wěn)定發(fā)展、團(tuán)結(jié)和諧、生機(jī)勃發(fā)的良好局面。各族群眾安居樂(lè)業(yè)、其樂(lè)融融、熱情好客的美好景象，不斷為社會(huì)主義先進(jìn)文化注入源頭活水。

三、寧夏地域文化的高質(zhì)量發(fā)展

寧夏地域文化的發(fā)展，其根本目標(biāo)是通過(guò)傳承與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新發(fā)展的總體規(guī)劃，運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法，溝通其所依存的文化環(huán)境、自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使寧夏地域文化資源更好地融入新時(shí)代文化背景中的大眾生活，為寧夏地域文化建立一個(gè)具有寧夏本土特色的文化生態(tài)場(chǎng)域，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)寧夏地域文化資源的可持續(xù)發(fā)展與利用。關(guān)于其發(fā)展路徑設(shè)想主要有以下三個(gè)方面：

（一）開(kāi)展寧夏地域文化資源普查，建立健全基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)

文化資源，作為一種過(guò)去式的文化遺存，保留著特定的文化符號(hào)和文化信息，這些信息包羅萬(wàn)象。但是，人們對(duì)于世界的感知，80%的信息由視覺(jué)獲取，與文字相比，圖像更具優(yōu)勢(shì)和吸引力。將寧夏地域文化資源進(jìn)行視覺(jué)化設(shè)計(jì)，不僅整合了文化元素，避免碎片化產(chǎn)生，還可以減弱大眾與之直接接觸的距離感，幫助人們更好地了解、學(xué)習(xí)、傳承寧夏地域文化。

在寧夏地域文化中，傳統(tǒng)手工藝、表演藝術(shù)、口頭傳統(tǒng)與表述、社會(huì)習(xí)俗節(jié)慶與儀式活動(dòng)、民居建筑等文化資源，多聚集在縣鄉(xiāng)鎮(zhèn)村的小范圍格局中，其傳承與發(fā)展都跟當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感、參與度有著重要聯(lián)系。作為寧夏地域文化資源的主要?jiǎng)?chuàng)造者、擁有者和繼承者，該地域居民的生活方式、文化活動(dòng)、思想觀念等都會(huì)對(duì)地域文化資源產(chǎn)生潛移默化的影響，只有在該地域居民對(duì)其文化產(chǎn)生深刻認(rèn)同的前提下，才會(huì)積極參與地域文化保護(hù)工作，建成寧夏地域文化全民參與的服務(wù)體制，實(shí)現(xiàn)寧夏地域文化的持續(xù)傳承。

大數(shù)據(jù)時(shí)代已經(jīng)到來(lái)，數(shù)據(jù)的量大、類(lèi)型繁多、價(jià)值密度低、速度快和時(shí)效高等特點(diǎn)，對(duì)人類(lèi)駕馭數(shù)據(jù)能力提出了新的挑戰(zhàn)，也為人們獲得更為深刻、全面的洞察能力提供了前所未有的空間和途徑。對(duì)于寧夏地域文化發(fā)展而言，將普查方法與大數(shù)據(jù)相結(jié)合，不僅是對(duì)文化資源做到摸清家底、知己知彼，更重要的是將普查信息數(shù)字化，建立基礎(chǔ)數(shù)據(jù)庫(kù)。這有利于準(zhǔn)確掌握寧夏地域文化資源存量、歷史內(nèi)涵、保護(hù)現(xiàn)狀和空間分布等基本情況；有利于實(shí)現(xiàn)文化資源的信息統(tǒng)一、資源共享，一定程度上避免了公眾對(duì)于某些文化概念的混淆，便于文化相關(guān)學(xué)術(shù)研究活動(dòng)的開(kāi)展，與智庫(kù)形成良性互動(dòng)。最終，通過(guò)對(duì)寧夏地域文化資源大數(shù)據(jù)的利用分析，為寧夏文化事業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)提供更加針對(duì)性、持續(xù)性、實(shí)踐性的發(fā)展路徑及舉措。

（二）尋找地域文化符號(hào)，合理開(kāi)發(fā)地域文化資源

符號(hào)是實(shí)現(xiàn)信息貯存和記憶的工具，又是表達(dá)思想情感的物質(zhì)手段，具有形式表現(xiàn)、信息敘述、傳達(dá)的功能，是信息濃縮化的載體。地域文化資源作為人類(lèi)文化的遺存與結(jié)晶，其本身就是一種符號(hào)，具有突出的設(shè)計(jì)符號(hào)價(jià)值。將層層梳理、科學(xué)分類(lèi)后的寧夏地域文化，進(jìn)一步開(kāi)展類(lèi)別屬性歸納工作，將有利于符號(hào)的準(zhǔn)確提煉，從而精準(zhǔn)研發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，實(shí)現(xiàn)寧夏地域文化資源的有效利用。比如，選取寧夏地域內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的某句詩(shī)詞、某段音樂(lè)、某個(gè)故事，將其設(shè)計(jì)為具有地域文化特色的表象符號(hào)、意象符號(hào)、語(yǔ)言符號(hào)等。“不到長(zhǎng)城非好漢”革命精神的提出，正是寧夏地域文化符號(hào)的一種體現(xiàn)，它體現(xiàn)了地域獨(dú)特性、藝術(shù)美學(xué)、革命文化和引領(lǐng)正確意識(shí)形態(tài)四者的有機(jī)融合，為寧夏地域文化的運(yùn)用實(shí)踐起到很好的示范作用。

將寧夏地域文化資源的普查資料作為堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，將寧夏地域文化的代表性符號(hào)作為發(fā)展的重要元素，搭建框架；通過(guò)視覺(jué)化、服務(wù)化、品牌化路徑對(duì)寧夏地域文化的代表性符號(hào)開(kāi)展文創(chuàng)設(shè)計(jì)，規(guī)劃合理發(fā)展路線，產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效應(yīng)，實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同，從而構(gòu)建出較為完整的寧夏地域文化發(fā)展體系。針對(duì)該體系的基本構(gòu)建和發(fā)展措施，試以歷史發(fā)展階段的劃分方法為標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)目前寧夏地域的史前文化、傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行探析。

1.借助旅游之力發(fā)展史前文化。作為文字尚未產(chǎn)生時(shí)的人類(lèi)文化，史前文化主要由種類(lèi)多樣的物質(zhì)遺存所展現(xiàn)。分布于寧夏地域內(nèi)的史前文化，其主要遺存有水洞溝舊石器時(shí)代文化遺址、鴿子山舊石器時(shí)代文化遺址、菜園子新石器文化遺址和賀蘭山巖畫(huà)等，這些物質(zhì)遺存普遍具有分散化、偏遠(yuǎn)化的分布特征。由于史前文化沒(méi)有文字，往往需要大量借助能夠完整呈現(xiàn)其文化內(nèi)涵的物質(zhì)實(shí)體，即人們的視覺(jué)化參與，才能較好地實(shí)現(xiàn)傳承發(fā)展效果，從而達(dá)到文化認(rèn)同的高度。

寧夏地域文化的史前文化，以水洞溝舊石器時(shí)代文化遺址和賀蘭山巖畫(huà)兩處的開(kāi)發(fā)較為成功，通過(guò)對(duì)其文化內(nèi)涵的不斷挖掘，合理開(kāi)發(fā)推動(dòng)旅游業(yè)發(fā)展，擴(kuò)大了寧夏地域文化影響力，成為傳承寧夏地域史前文化的重要途徑和寧夏文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要?jiǎng)恿ΑＲ运礈吓f石器時(shí)代文化遺址為例，用旅游景區(qū)經(jīng)營(yíng)模式，打造“神秘水洞溝”遺址公園，通過(guò)“天降神石”“藏兵洞”“將軍府邸遺址”“水岸長(zhǎng)城”“沙棗灣”等眾多自然景觀和人文景觀，豐富并延伸了水洞溝文化內(nèi)涵。同時(shí)，以“創(chuàng)意水洞溝”為題設(shè)計(jì)而成的“原始人家族”卡通形象，包含水洞溝文化元素的生活創(chuàng)意產(chǎn)品，制作精美的宣傳視頻，以及信息豐富、使用便捷的水洞溝景區(qū)官方網(wǎng)站等諸多文化載體，讓遙遠(yuǎn)的史前文化更易于大眾接受，減弱了生活在新時(shí)代的大眾同遠(yuǎn)古文化的距離感，實(shí)現(xiàn)了不同歷史發(fā)展階段文化的相互交流。

2.傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。寧夏地域文化的傳統(tǒng)文化資源，多分布于鄉(xiāng)村地區(qū)，這里不僅是農(nóng)耕文明的直接載體，民俗風(fēng)情的傳承基地，還是較多歷史遺跡的棲身之處。作為傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)——鄉(xiāng)村文化及古村落，在寧夏地域內(nèi)資源頗多。目前，寧夏被列入中國(guó)傳統(tǒng)村落名錄村落有20 多個(gè)；全區(qū)共有全國(guó)鄉(xiāng)村旅游重點(diǎn)村鎮(zhèn)46個(gè)，寧夏特色旅游村鎮(zhèn)100 個(gè)，特色產(chǎn)業(yè)示范村10 個(gè)，五星級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范點(diǎn)34 個(gè)。但是，與全國(guó)鄉(xiāng)村文化的發(fā)展相比，寧夏鄉(xiāng)村文化和傳統(tǒng)村落的保護(hù)開(kāi)發(fā)起步較晚，發(fā)展動(dòng)力不足，水平不高，面臨諸多問(wèn)題，缺乏傳承發(fā)展的自覺(jué)性、積極性、服務(wù)性，缺乏長(zhǎng)效傳承和發(fā)展機(jī)制。

聚集著寧夏地域傳統(tǒng)文化的鄉(xiāng)村，多以村民自愿性松散的傳承方式和政策性傳承方式為主，這兩種方式雖然在一定程度上起到了保護(hù)和傳承寧夏地域文化的作用，但是距離“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)還有很大差距，這為寧夏地域文化的發(fā)展提出了更高的要求。

針對(duì)地域文化資源豐富的寧夏鄉(xiāng)村，不能僅保護(hù)地域文化遺產(chǎn)中的某個(gè)類(lèi)型，而是應(yīng)該把村落地域文化遺產(chǎn)系統(tǒng)及其賴(lài)以生存的自然和人文環(huán)境作為一個(gè)整體進(jìn)行保護(hù)。一是量身定做的方式提出保護(hù)方案，保護(hù)傳統(tǒng)村落和原真性，根據(jù)傳統(tǒng)村落不同時(shí)期的歷史沿革、建筑風(fēng)格、文化傳承等特點(diǎn)制定規(guī)劃，因地制宜，爭(zhēng)取“一村一規(guī)劃”，避免村落同質(zhì)化發(fā)展，保持傳統(tǒng)村落的個(gè)性化，建議建設(shè)“民俗文化博物館”，準(zhǔn)確定位，突出特色。二是尊重地域文化特質(zhì)，彰顯傳統(tǒng)村落人性化和民族化風(fēng)情特征，加強(qiáng)傳統(tǒng)村落文化保護(hù)的精細(xì)化，建議建設(shè)“文化生態(tài)村”，堅(jiān)守文化自信，走出強(qiáng)村之路，實(shí)現(xiàn)寧夏各族人民對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。

3.協(xié)同傳承發(fā)展革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。縱觀寧夏地域文化的革命文化，與其他三種文化相比，革命文化的資源數(shù)量相對(duì)偏少，與我國(guó)的其他革命老區(qū)相比更是匱乏。對(duì)于寧夏地區(qū)現(xiàn)有的革命文化資源，普遍采取了舊址保護(hù)，建立紀(jì)念園、紀(jì)念館、紀(jì)念碑，建設(shè)教育基地、旅游景區(qū)等方式進(jìn)行革命文化的傳承發(fā)展，如寧夏的六盤(pán)山紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館、鹽池縣革命烈士紀(jì)念園和同心西征紀(jì)念園等。但是，革命文化傳承的實(shí)質(zhì)更多源自對(duì)革命精神的繼承，只有將革命精神繼承發(fā)揚(yáng)并融入新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化之中，才能作為革命文化傳承和發(fā)展的成功，這與社會(huì)主義先進(jìn)文化傳承發(fā)展的要求相一致。社會(huì)主義先進(jìn)文化，是積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，體現(xiàn)著社會(huì)主義制度優(yōu)越性的文化;是繼承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和革命文化，并不斷進(jìn)行文化創(chuàng)新的文化。對(duì)于寧夏地域內(nèi)革命文化資源較為薄弱的問(wèn)題，采取與社會(huì)主義先進(jìn)文化協(xié)同發(fā)展的方式，互為支撐，創(chuàng)新形式，更有利于傳承發(fā)揚(yáng)好“不到長(zhǎng)城非好漢”的革命精神，講好以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為靈魂的寧夏故事，實(shí)現(xiàn)中華民族、中華文化認(rèn)同。

比如，寧夏地域內(nèi)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化協(xié)同發(fā)展的成功范例——秦腔現(xiàn)代戲《王貴與李香香》，該戲由長(zhǎng)詩(shī)改編，它展現(xiàn)了70 年前寧夏鹽池周邊地區(qū)人民走上革命的坎坷歷程，全面再現(xiàn)了寧夏鹽池縣解放到全國(guó)解放13 年的輝煌革命歷程，是邊區(qū)文化教育的里程碑，是寧夏地域文化的寶貴財(cái)富。通過(guò)現(xiàn)代科技的視覺(jué)化設(shè)計(jì)手段，不僅將革命故事鮮活再現(xiàn)，而且采用了多種創(chuàng)意方式，把交響合唱與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)和現(xiàn)代、民族性和世界性的有效對(duì)接，做到了革命題材作品的詩(shī)意表達(dá)、地方戲曲劇種的新時(shí)代表現(xiàn)，該劇還作為寧夏舉辦的第十五屆中國(guó)戲劇節(jié)開(kāi)幕大戲，獲得社會(huì)熱烈反響，是寧夏地域的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化協(xié)同發(fā)展的很好體現(xiàn)。

（三）立足寧夏地域文化內(nèi)涵，堅(jiān)持走文化創(chuàng)新之路

在新時(shí)代，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技進(jìn)步，寧夏地域經(jīng)濟(jì)實(shí)力不斷增強(qiáng)，人民物質(zhì)生活有了很大提高和改善，隨著日益增長(zhǎng)的美好生活需要，使其精神生活的欲望越來(lái)越強(qiáng)，希望物質(zhì)文明和精神文明能夠相輔相成，把寧夏建設(shè)成為自己美好的家園。在多樣的寧夏地域文化中，可以凝練出具有代表性的主要元素，通過(guò)視覺(jué)化設(shè)計(jì)手段，為其營(yíng)造符合新時(shí)代審美和文化發(fā)展需求的視覺(jué)形象，使其積極適應(yīng)并融入新時(shí)代社會(huì)的文化環(huán)境。在文化領(lǐng)域內(nèi)，可以進(jìn)行視覺(jué)化設(shè)計(jì)的對(duì)象非常廣泛，即眼睛所能看到之處，主要包括攝影、電視、造型藝術(shù)、建筑視覺(jué)信息、設(shè)計(jì)、城市建筑以及各種科學(xué)、文字、舞臺(tái)設(shè)計(jì)等。如寧夏地域內(nèi)的賀蘭山巖畫(huà)的太陽(yáng)神造型、須彌山石窟、西夏陵、一百零八塔等兼具獨(dú)特性和人文性的景觀，還有工商業(yè)遺址、教育舊址等，均可以通過(guò)美學(xué)設(shè)計(jì)煥發(fā)新生，構(gòu)建寧夏文旅創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)體系。

然而，地域文化具有一定局限性，其資源是有限的，如史前文化、傳統(tǒng)文化、革命文化的形成均有不可逆性。面對(duì)困境，堅(jiān)定走文化創(chuàng)新之路，不僅為文化的傳承和發(fā)展提供了廣闊空間，更延伸了文化功能，具有巨大開(kāi)發(fā)潛力；從審美和日常生活看，既具藝術(shù)性和實(shí)用性，又有濃厚的文化底蘊(yùn)。目前，寧夏文創(chuàng)產(chǎn)品總體在數(shù)量、種類(lèi)和創(chuàng)新上仍顯不足，部分產(chǎn)品雖經(jīng)過(guò)藝術(shù)轉(zhuǎn)化，但無(wú)法彰顯寧夏地域文化內(nèi)涵。同時(shí)，體現(xiàn)社會(huì)責(zé)任的公共設(shè)計(jì)產(chǎn)品幾近缺席。

以寧夏的銀新鐵路為例，這條廢棄已久的橫穿寧夏銀川市的銀新鐵路，長(zhǎng)約10 公里，從銀川老火車(chē)站出發(fā)，由西向東穿過(guò)金鳳區(qū)，到興慶區(qū)雙城門(mén)附近的小南門(mén)貨場(chǎng)終止。20 世紀(jì)60 年代初，為滿足銀川市新城至老城群眾的煤炭、建材、食品、農(nóng)副產(chǎn)品等生產(chǎn)、生活物資需求，由自治區(qū)人民政府投資300 余萬(wàn)元，利用原來(lái)的窄軌路基加寬建成。隨著交通業(yè)迅猛發(fā)展，自20 世紀(jì)90 年代，這條鐵路逐漸沒(méi)落，并未得到很好利用。在我國(guó)，對(duì)于老鐵路改造較為成功的范例有遼寧大連、吉林長(zhǎng)春、福建廈門(mén)等地，通過(guò)對(duì)老鐵路的重新規(guī)劃及改造，使其蛻變?yōu)槌鞘新糜斡^光線、鐵路公園等，彰顯著城市文化內(nèi)涵的重要形式。新時(shí)代，這些行駛在老鐵路上的“鐺鐺車(chē)”，不再是一種簡(jiǎn)單的交通工具，而是人民群眾娛樂(lè)休閑的方式、旅游的亮點(diǎn)，更是傳承地域文化歷史脈絡(luò)的有效途徑，其文化創(chuàng)意發(fā)展理念及具體做法值得借鑒。

四、結(jié)語(yǔ)

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，文化不再簡(jiǎn)單是一種軟實(shí)力，一個(gè)國(guó)家或民族的文化、價(jià)值觀念、意識(shí)形態(tài)乃至國(guó)際影響力與感召力都是其主要方面，但是文化影響力的形成，并不是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，依靠的不是“軟”的外在形式，而靠的是文化自身以外“強(qiáng)”的手段和途徑。品牌作為文化影響力的重要部分，不僅被大眾越來(lái)越重視，同時(shí)也更加意識(shí)到了品牌形象的魅力。一個(gè)良好的文化品牌形象，不僅可以提升該品牌的價(jià)值，還能提升大眾對(duì)于該文化的認(rèn)同感。比如，故宮博物院利用其悠久的歷史資源和豐厚的文物資源，通過(guò)對(duì)部分珍寶的視覺(jué)化設(shè)計(jì)和品牌化經(jīng)營(yíng)，產(chǎn)生了一系列蘊(yùn)含中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，兼具時(shí)尚設(shè)計(jì)感，符合新時(shí)代大眾審美的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，一經(jīng)推出便得到大眾廣泛好評(píng)。

對(duì)于寧夏地域文化的發(fā)展，其潛在的品牌形象實(shí)際已經(jīng)形成，如傳統(tǒng)手工藝品、著名的人文自然景觀和特色飲食已積累了一定口碑，但由于對(duì)寧夏地域文化的挖掘力度還不深入，對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用只能普遍處于第一層面，即翻版的“拿來(lái)主義”，承載了寧夏地域古代文明的珍貴文物安靜地陳列于博物館，具有寧夏地域特色的民間建筑不被人知曉，知名度較高的人文自然景觀卻無(wú)法挑選到心儀紀(jì)念品等等現(xiàn)狀，造成了大批文化消費(fèi)者的流失，阻礙了寧夏地域文化影響力的形成，使寧夏地域文化發(fā)展受到較大局限。

筆者認(rèn)為聚焦寧夏地域文化傳承發(fā)展問(wèn)題，立足寧夏地域文化內(nèi)涵，合理開(kāi)發(fā)利用，是具有前瞻性的。在未來(lái)，各個(gè)地域的可持續(xù)發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)，不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)，更重要的是地域生態(tài)環(huán)境和文化實(shí)力的競(jìng)爭(zhēng)。在全面梳理寧夏地域文化的基礎(chǔ)上，各市縣也要因地制宜，發(fā)揮本地區(qū)的文化資源優(yōu)勢(shì)，轉(zhuǎn)化為文化資產(chǎn)。比如銀川市的黃河文化、巖畫(huà)遺存等，石嘴山市的老工業(yè)基地、中衛(wèi)的大漠文化、固原的紅色文化、民俗文化等，不同的市縣有各自的文化特色。發(fā)展全域旅游要因地制宜，促進(jìn)文化和旅游實(shí)現(xiàn)有深度的多層面的融合，以推進(jìn)寧夏地域文化高質(zhì)量發(fā)展。