秦 剛，余春紅

（1.寧夏廣播電視臺(tái)，寧夏 銀川 750000；2.浙江建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，浙江 杭州 310000）

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的重大歷史任務(wù),是新時(shí)代“三農(nóng)”工作的總抓手。[1]促進(jìn)民族地區(qū)實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村振興，有利于提升鄉(xiāng)村全面振興的進(jìn)度和效益，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕。鄉(xiāng)村振興，文化先行。近年來我國鄉(xiāng)村振興題材紀(jì)錄片不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)作者深入基層一線，走村入戶聽取民聲，繪就真實(shí)圖景，展現(xiàn)中國式現(xiàn)代化背景下鄉(xiāng)村振興的新面貌。紀(jì)錄片《于青山綠水間》從8 個(gè)民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興故事切入，以平凡個(gè)體為主角，記錄其生活軌跡與奮斗經(jīng)歷，展現(xiàn)出真實(shí)的民族形象，映現(xiàn)新時(shí)代鄉(xiāng)村變化、農(nóng)業(yè)發(fā)展。影片播出期間，贏得了廣泛關(guān)注和良好口碑，并形成廣泛的文化認(rèn)同和情感共鳴。

一、從共情到共情傳播的理論溯源

以往對(duì)于“共情”的研究集中在心理學(xué)領(lǐng)域，解釋為“個(gè)體對(duì)他人的情感具有同等或者類似的感受”，最早由德國哲學(xué)家勞伯特·費(fèi)肖爾提出。有學(xué)者指出“共情”有別于“同情”，“同情”側(cè)重作為旁觀者對(duì)他人所處情境產(chǎn)生即刻的情感驅(qū)使，包含憐憫他人的悲慘處境等，是一種單純的情感反射。而“共情”則指在基于事實(shí)且保留自我的基礎(chǔ)上，經(jīng)過理性的深思熟慮后理解尊重他人的經(jīng)歷并作出響應(yīng)的能力。而且“共情”產(chǎn)生的同理心或是共情性，能夠使其做出或者分享利他或利社會(huì)的行為。

“共情”具有交互主體性，其形成的過程包含個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間多維的情感傳播、交流和互動(dòng)，因此共情與傳播之間也就存在天然的聯(lián)系，延伸到新聞學(xué)和傳播學(xué)領(lǐng)域就形成了共情傳播。學(xué)者劉海明、宋婷認(rèn)為，共情傳播是個(gè)體通過接受群體情緒感染，并體會(huì)情感認(rèn)知，最后完成情感分享與行動(dòng)的過程。其中，情緒感染是指?jìng)€(gè)體在他人的情緒的影響下，產(chǎn)生與其相似的情感體驗(yàn)[2]。

羅杰斯在對(duì)于共情的論述中指出：人類所認(rèn)知的世界其實(shí)是主觀現(xiàn)象的世界，即每個(gè)人認(rèn)識(shí)世界都有自己的價(jià)值參考體系。要達(dá)到共情就需要參考不同人的價(jià)值參考體系。[3]在紀(jì)錄片《于青山綠水間》的創(chuàng)作中，創(chuàng)作者力求從受眾的角度出發(fā)，了解其真實(shí)需求和價(jià)值取向，嘗試將共情元素融入創(chuàng)作中，既要“用事實(shí)說話”，立體、系統(tǒng)地記錄了全國各地鄉(xiāng)村振興及農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的新面貌，加快鄉(xiāng)村振興故事的傳播、共享以達(dá)到情感的共振。同時(shí)，也堅(jiān)持“用共情傳播”，實(shí)現(xiàn)內(nèi)容與受眾的深層情感連接，形成情感慰藉，將個(gè)體的成長(zhǎng)融入家鄉(xiāng)振興、國家發(fā)展的“大歷史”中，力求在集體社會(huì)中實(shí)現(xiàn)對(duì)自我價(jià)值、民族文化和國家的認(rèn)同，進(jìn)而形成情感共同體。

二、共情敘事：將個(gè)體發(fā)展融入鄉(xiāng)村振興大局

瑞典心理學(xué)家烏爾夫·丁伯格指出，共同情感的產(chǎn)生是無意識(shí)的行為，我們不能“決定”他者如何共情，而是讓其“自然而然”地身處其中，感同身受。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實(shí)施以來，全國各地鄉(xiāng)村建設(shè)持續(xù)推進(jìn)，使鄉(xiāng)村發(fā)生顯著變化，這既是黨中央高效有序的決策部署，也是普通個(gè)體與時(shí)俱進(jìn)，接續(xù)奮斗參與家鄉(xiāng)建設(shè)，共同豐富了鄉(xiāng)村振興的時(shí)代意義和情感溫度。當(dāng)下，鄉(xiāng)村振興系列紀(jì)錄片的創(chuàng)作中既有國家層面的全局報(bào)道、宏大主題，也有針對(duì)平凡人物的典型事跡、生活體驗(yàn)以及情感故事，這使得群體都能“不約而同”地感受到紀(jì)錄片的情感輸出和價(jià)值傳遞。

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，集體記憶不再僅由官方構(gòu)建，而是由多個(gè)主體共同構(gòu)建，并將個(gè)體記憶融入集體記憶。紀(jì)錄片《于青山綠水間》在緊扣時(shí)代主題的同時(shí)也注重植根現(xiàn)實(shí)生活，深入田間地頭，站在平凡人物的立場(chǎng)上，以微取宏的敘事方式，將鄉(xiāng)村振興主題進(jìn)行合理拆解，從產(chǎn)業(yè)振興、文化傳承、文旅融合、智慧農(nóng)業(yè)、國際傳播、藝術(shù)創(chuàng)作等方面挖掘典型人物，講述個(gè)體在鄉(xiāng)村振興大背景下的生活軌跡、創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷，展現(xiàn)富有生機(jī)的農(nóng)村煙火。

（一）青年創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，奏響鄉(xiāng)村振興致富曲

習(xí)近平總書記在講話中提到“聯(lián)合多方力量，著力建設(shè)一支沉得下、留得住、能管用的人才隊(duì)伍，為全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興、加快建設(shè)農(nóng)業(yè)強(qiáng)國提供智力支持和人才支撐”[4]。實(shí)現(xiàn)全面鄉(xiāng)村振興，人才振興起到最重要的作用。2021 年，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加快推進(jìn)鄉(xiāng)村人才振興的意見》，為鄉(xiāng)村人才引進(jìn)建立了一套全系統(tǒng)的政策體系，為鄉(xiāng)村人才振興提供了堅(jiān)實(shí)的政策保障。全國各地因地制宜，統(tǒng)籌布局，全力做好政策、資金、生活等方面的支持和保障工作，為青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)提供了良好的環(huán)境和條件。

在紀(jì)錄片《于青山綠水間》中，主人公香古發(fā)揚(yáng)“敢想敢拼敢做”的精神回家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，并通過電商直播助力瑤藥產(chǎn)業(yè)發(fā)展，帶動(dòng)村民就業(yè)；東鄉(xiāng)族自治縣刺繡產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目負(fù)責(zé)人馬蕭蕭舉辦刺繡培訓(xùn)班，傳承傳統(tǒng)工藝，幫助東鄉(xiāng)族婦女實(shí)現(xiàn)家門口就業(yè)，并通過組建“繡娘模特隊(duì)”帶領(lǐng)大家從田間地頭走向世界舞臺(tái)，綻放鄉(xiāng)村振興上的“她”力量；“阿壩小王子”發(fā)揮青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)精神，主打民族特色，為家鄉(xiāng)特產(chǎn)代言，開展助農(nóng)直播，助力農(nóng)產(chǎn)品熱銷，提高農(nóng)民收入，也帶動(dòng)了更多年青人回到家鄉(xiāng)參加建設(shè)；張玉林和吳然將科技運(yùn)用到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)種植中，大大提高了農(nóng)業(yè)產(chǎn)量，成為“新農(nóng)人”的代表；土族小伙鄧海平堅(jiān)持在可可西里自然保護(hù)區(qū)參與巡護(hù)工作，守護(hù)一方生態(tài)，7 年間已經(jīng)成為珍稀動(dòng)物的“奶爸”……這樣一群有知識(shí)、有情懷、有活力的“新農(nóng)人”勇?lián)鷷r(shí)代責(zé)任、逐夢(mèng)家鄉(xiāng)田野，為鄉(xiāng)村注入了新鮮“血液”進(jìn)而輻射帶動(dòng)村民實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（二）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，奏響民族文化最強(qiáng)音

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)源于鄉(xiāng)村，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村文化振興能夠助力村民堅(jiān)定文化自信、提振民族精神、增強(qiáng)文化活力，為鄉(xiāng)村振興培根鑄魂。紀(jì)錄片中年近八旬的徐秀福老先生懷揣著赤子之心與北京師范大學(xué)的師生一起運(yùn)用虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將傳承上千年的納頓文化“上新了”，也讓更多人“身臨其境”地感受中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力；傣家阿妹玉擺通過國外社交媒體推廣景邁山古茶林盛產(chǎn)的普洱茶，讓中國普洱茶文化“漂洋過?！背蔀槲幕涣鞯臉蛄?；羌族歌手爾瑪娜依將羌族元素與流行曲調(diào)相結(jié)合創(chuàng)作了膾炙人口的《婭咪》，讓羌族文化“潮”起來，成功將傳統(tǒng)文化變成新時(shí)尚；趙孔進(jìn)和李素芳運(yùn)用智能物聯(lián)網(wǎng)和互聯(lián)網(wǎng)打造瑤繡數(shù)據(jù)庫，將瑤族文化植入“紐扣”設(shè)計(jì)，傳播到世界各地。傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要每一位中國人共同努力。數(shù)字化賦能的背景下，一大批鄉(xiāng)村文化傳承人加入文化傳承與創(chuàng)新的行列，促進(jìn)各民族文化交流交融，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，歷久彌新，實(shí)現(xiàn)了從“活下去”到“活起來”。

家是最小國，國是千萬家。紀(jì)錄片將鏡頭對(duì)準(zhǔn)扶貧干部、回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)者、返鄉(xiāng)學(xué)生和農(nóng)民群眾，并將個(gè)體的奮斗故事和追夢(mèng)歷程融入時(shí)代發(fā)展中，展現(xiàn)出淳樸堅(jiān)韌、豪邁灑脫、敢想敢拼的多維人物形象，實(shí)現(xiàn)了從個(gè)體追夢(mèng)到民族振興再到國家發(fā)展的連貫銜接，而多視角、多主體的敘事視角也讓觀眾尋找到歸屬感和帶入感，實(shí)現(xiàn)由個(gè)體化的情感表達(dá)逐漸轉(zhuǎn)變成群體化的情感集合。一個(gè)個(gè)多元又鮮活的個(gè)體故事記錄著民族同胞的勤勞與智慧，匯聚成新時(shí)代的人物群像，描繪出在民族融合發(fā)展的推動(dòng)下中國鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興、民族興旺、環(huán)境優(yōu)美、生活富裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明的大美畫卷。

三、影像記錄：以視聽語言構(gòu)建中華文化認(rèn)同

文化認(rèn)同強(qiáng)調(diào)個(gè)體尋求其所在群體的共同文化、共同價(jià)值、共同信仰的確認(rèn)，尋求集體歸屬感。文化認(rèn)同需要不斷構(gòu)建，并在過程中實(shí)現(xiàn)自我身份的認(rèn)可和民族文化傳承。符號(hào)學(xué)與視聽節(jié)目的適配度在于畫面和聲音作為紀(jì)錄片的重要符號(hào)，兩者相互補(bǔ)充，力求從視覺和聽覺兩方面能指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的價(jià)值，刺激受眾情感的共享與表達(dá)，促進(jìn)受眾的文化認(rèn)同。

（一）以詩意鏡頭展現(xiàn)民族風(fēng)情

透過鏡頭，玉龍雪山、戈壁沙漠、大興安嶺、九曲黃河、廣袤草原等美景被一一呈現(xiàn)。紀(jì)錄片《于青山綠水間》將祖國壯美的自然風(fēng)光、民族風(fēng)情、深厚的文化內(nèi)涵完美呈現(xiàn)，充滿詩意的畫面讓人深入了解中國、認(rèn)識(shí)中國、愛上中國，也激發(fā)了觀眾對(duì)于自然本真之美的追求。除此之外，紀(jì)錄片所選取的地方也是祖國具有代表性的8 個(gè)民族居住區(qū)，畫面中不乏民族村寨、地域風(fēng)光、自然植被、精彩壁畫、民族圖騰、風(fēng)味美食等。

在《羌笛聲聲在云間》篇章中，擁有4000 余年歷史的傳統(tǒng)古村落——蘿卜寨村，作為世界上現(xiàn)存最古老、最大的黃泥羌寨，至今仍保留著傳統(tǒng)的圖騰標(biāo)志和黃泥建筑。鏡頭所到之處民族風(fēng)情迎面而來，而這份來自家鄉(xiāng)的問候也通過屏幕激發(fā)了無數(shù)他鄉(xiāng)兒女的思鄉(xiāng)情愫。在《彩云之南的邂逅》篇章中，西雙版納的傣族村落曼勒村通過隨處可見的涂鴉繪畫點(diǎn)亮鄉(xiāng)村，保護(hù)古村落，將普通的農(nóng)村土墻變成游客沉浸式打卡留念的勝地。一幅幅壁畫既能反映傣族文化、傳統(tǒng)節(jié)日、家鄉(xiāng)變化，也反映了傣族同胞的勤勞與智慧，成為傳播傣族文化的重要窗口。在《石榴花開別樣紅》篇章中，文旅融合背景下，新疆伊吾縣胡楊文化旅游節(jié)和清泉節(jié)齊上陣，通過實(shí)地民俗表演、短視頻傳播等形式將當(dāng)?shù)睾鷹盍?、幻彩湖、坎兒井等景點(diǎn)展現(xiàn)得立體可感，同時(shí)也讓觀眾感受了當(dāng)?shù)氐奈幕兔袼?。鄉(xiāng)思同樣藏在家鄉(xiāng)的美食中，瑤族小黃姜、東鄉(xiāng)族特色手抓羊肉、納西族古法火腿、有“沙漠人參”之稱的大蕓等地方特產(chǎn)，成為民族地區(qū)的“流量密碼”，成為數(shù)萬游子的鄉(xiāng)愁寄托。以鄉(xiāng)味慰藉觀眾的心靈，與此同時(shí)增強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)情。

（二）以真實(shí)細(xì)節(jié)引發(fā)情感共鳴

《于青山綠水間》的鏡頭語言除了藝術(shù)審美外還兼具真實(shí)感人的細(xì)節(jié)，“無濾鏡”展現(xiàn)民族同胞在鄉(xiāng)村振興路上的喜怒哀樂，真實(shí)呈現(xiàn)少數(shù)民族民俗文化傳承過程中的難點(diǎn)、痛點(diǎn)、堵點(diǎn)，帶動(dòng)觀眾感受基層群眾的執(zhí)著與辛酸、堅(jiān)持與無奈，引發(fā)觀眾的情感共鳴。

在《雪山下的古村新意》篇章中每逢納西族農(nóng)歷火把節(jié)，雪山下的玉湖村都會(huì)舉辦“火把杯”足球賽事。片中將鏡頭對(duì)準(zhǔn)參賽球員踢球時(shí)的興奮、贏球時(shí)的驕傲以及最后獲獎(jiǎng)時(shí)的激動(dòng)，瞬間讓觀眾深切感受現(xiàn)場(chǎng)踢球的歡聲笑語，感受納西族足球文化?！读趾＠锏男β暋菲轮卸鮽惔鹤遄鳛槭刈o(hù)林海雪原的重要力量，護(hù)林馬隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)莫彩強(qiáng)面對(duì)馬隊(duì)后繼無人時(shí)的落寞，與后期在當(dāng)?shù)卣闹С窒聦ⅠR隊(duì)的傳承發(fā)展與青少年研學(xué)相結(jié)合，為馬隊(duì)堅(jiān)定了守護(hù)山林的信心時(shí)，臉上的高興與欣慰形成對(duì)比。此篇章的最后青年學(xué)子在感受護(hù)林文化的同時(shí)，也播下了熱愛民族和家園的種子。在《故鄉(xiāng)之上的彩虹》篇章中，年近八旬的土族同胞徐秀福老先生感嘆“曾經(jīng)演納頓和現(xiàn)在演納頓的是一輩人”“老人想教，但沒人學(xué)”時(shí)，臉上難掩的無奈與惆悵。如此真情流露的細(xì)節(jié)畫面讓人深感紀(jì)實(shí)影像的魅力，更加理解中華文化認(rèn)同與傳承的重要性，并引導(dǎo)觀眾深入思考民族文化傳承出現(xiàn)困境的原因以及解決方法。而今在科技創(chuàng)新影響下，納頓文化以全新形式呈現(xiàn)，也讓更多年青人了解納頓，感受納頓的魅力。

（三）以聲音符號(hào)凸顯民族特色

作為畫面的補(bǔ)充，聲音使得紀(jì)錄片的表意功能得以充分展現(xiàn)。紀(jì)錄片通過調(diào)節(jié)聲音的音調(diào)、音色、音量傳遞與眾不同的信息，為觀眾營造“身臨其境”的聲音景觀。紀(jì)錄片將民族歌謠、方言與畫面相融合，凸顯了濃郁的地方特色。每一期的節(jié)目片頭都采取“先聞其聲，后見其人”的敘事方式，悠揚(yáng)的歌聲伴著一幅幅美麗的畫卷，直抵觀眾心中的故鄉(xiāng)。在《瑤歌向遠(yuǎn)方》篇章中，伴隨著一首嘹亮的瑤歌，配上解說詞“無山不成瑤”，敲打民族樂器的阿哥、跳著長(zhǎng)鼓舞的阿妹、手握針線的瑤家繡娘迎面而來，關(guān)于瑤族青年返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)、共創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈，形成民族品牌的致富故事由此展開，充分展現(xiàn)了瑤族青年勇于創(chuàng)新、充滿干勁、吃苦耐勞的優(yōu)秀品質(zhì)。在《林海里的笑聲》篇章中，一聲鹿哨配上粗獷豪邁的人聲，鄂倫春族的斗熊舞正式開始，也敲開了一個(gè)狩獵民族世代守護(hù)林海雪原的故事，吸引著觀眾深入了解70 年如一日守山護(hù)林的鄂倫春族馬隊(duì)骨子里的堅(jiān)忍，展現(xiàn)老一輩守護(hù)者的文化情懷與民族守望。

片中明晰的解說詞、同期聲等要素，緊扣民族風(fēng)情，彰顯地域本色，抑揚(yáng)頓挫之間盡顯鼓舞人心的力量。例如：

對(duì)于瑤族——“刀耕火種的民族”“山一般的堅(jiān)韌勇敢”；東鄉(xiāng)族——“古老又年輕”“勤勞質(zhì)樸”；羌族——“云朵之上的民族”“豪邁灑脫”；鄂倫春族——“無所畏懼的彪悍”“勤勞勇敢”；傣族——“古樸又浪漫”“對(duì)水一往情深”“熱情活潑”；維吾爾族——“火焰山一般的熱情與奔放”“一朵美麗的石榴花”……

運(yùn)用兼具生動(dòng)性與文學(xué)性的詞語將民族風(fēng)情描述得恰到好處，搭配相應(yīng)的民族服飾成功構(gòu)建起各具特色的民族形象，進(jìn)一步加深了觀眾對(duì)民族文化的認(rèn)可和自我身份的認(rèn)同。

方言作為“文化的活化石”，也是百姓口口相傳、會(huì)意傳神的“傳聲筒”，片中個(gè)體多次采用方言敘述奮斗故事，歌頌民族文化，并進(jìn)行人物對(duì)話，一方面用方言打開了民族歌謠、個(gè)體故事和深處記憶，通過接地氣、生活化、本土化的語言將民族故事娓娓道來，拉近了與觀眾的距離，在互動(dòng)中形成了生動(dòng)鮮活、趣味盎然的語言氛圍。另一方面方言承擔(dān)著傳播地域文化的重要功能，各地方言“十里不同音”，不同方言各具特色。方言通過紀(jì)錄片的傳播充分展現(xiàn)各民族多元一體的文化特色，進(jìn)一步延伸觀眾的家園記憶，增強(qiáng)其對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感和歸屬感。同時(shí)結(jié)合官方的立體、系統(tǒng)解說，使得民間話語與官方話語同頻共振，共同講好民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興故事。

四、書寫價(jià)值：以共識(shí)價(jià)值傳承厚重家國情懷

理想的共情傳播側(cè)重于共情雙方能夠產(chǎn)生正向、積極、主動(dòng)的共情互動(dòng)，并通過互動(dòng)產(chǎn)生情感或是認(rèn)知方面的行為和關(guān)注。鄉(xiāng)村振興主題紀(jì)錄片從多角度、多主體、立體化記錄鄉(xiāng)村發(fā)展的新面貌。紀(jì)錄片創(chuàng)作不應(yīng)僅停留在通過真實(shí)畫面、真情感悟、真誠表達(dá)誘發(fā)觀眾產(chǎn)生“感同身受”的情緒體驗(yàn)，更應(yīng)在此基礎(chǔ)上融入更多的精神養(yǎng)分和價(jià)值內(nèi)涵，潛移默化地影響每一位觀眾，調(diào)動(dòng)觀眾對(duì)于節(jié)目?jī)?nèi)涵和共識(shí)價(jià)值的互動(dòng)與思考，共同助力鄉(xiāng)村振興故事的傳播。

（一）強(qiáng)化愛國主義教育

愛國主義是中華民族精神的核心，深入開展愛國主義教育是促進(jìn)各民族廣泛交往交流交融的重要抓手。相關(guān)部門和單位通過整合紅色資源、講好紅色故事、做好紅色教育，將鄉(xiāng)村振興與發(fā)展紅色文旅相結(jié)合，形成具有地方特色的紅色文化，可以增強(qiáng)參觀群眾對(duì)“四個(gè)與共”和“五個(gè)認(rèn)同”的認(rèn)識(shí)與理解。片中用生動(dòng)的鏡頭語言記錄下了民族團(tuán)結(jié)的鮮活故事。在《瑤歌向遠(yuǎn)方》篇章中，湘西村落瑤族村因?yàn)楝幾逋旖庑闩c女紅軍“半條被子”的故事已經(jīng)成為紅色旅游的必經(jīng)之地。講解員朱淑華作為徐解秀同志的曾孫女在片中說道：“希望通過鮮活的事跡、真實(shí)的案例、感人的情節(jié)能夠?qū)㈥惲叙^的紅色故事傳遞給每一位聽眾，讓紅色精神世代相傳。”特別是激發(fā)年輕一代的愛國之情和報(bào)國之志，激勵(lì)青年群體投身祖國建設(shè)和發(fā)展中，奮發(fā)圖強(qiáng)，攻堅(jiān)克難，成為擔(dān)當(dāng)時(shí)代重任的新青年。

通過紀(jì)錄片，讓軍民魚水情跨時(shí)空、多角度、多維度地廣泛傳播，引導(dǎo)各族群眾賡續(xù)民族精神，傳承紅色基因，感悟先輩力量，形成人心凝聚、團(tuán)結(jié)一心、奮勇向前的強(qiáng)大精神紐帶。正如北京師范大學(xué)新聞傳播學(xué)院教授秦艷華所言：“這部紀(jì)錄片通過調(diào)研為觀眾呈現(xiàn)了一部?jī)?yōu)秀作品，讓觀眾在家國情中感受到昂揚(yáng)的力量，在民族情中感受到溫暖的感動(dòng)?！盵5]

（二）加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育

紀(jì)錄片《于青山綠水間》堅(jiān)持鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主線，將國家發(fā)展，鄉(xiāng)村繁榮投射到每一位民族同胞日常生活生產(chǎn)中，真實(shí)呈現(xiàn)具有代表性的8 個(gè)民族地區(qū)的人們?cè)谛聲r(shí)代的生活變遷，展示了少數(shù)民族的風(fēng)土人情、精神面貌和時(shí)代風(fēng)貌，傳遞著民生溫度和人民情懷，共享共同富裕的階段性成果。同時(shí)，通過宣傳和推廣，講好各族人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下接續(xù)奮斗，實(shí)現(xiàn)美好生活，呈現(xiàn)全國各族人民共同進(jìn)步的精神面貌，共筑美好的精神家園。

在《羌笛聲聲在云間》篇章中，聚居在青藏高原東部邊緣岷江流域的羌族，歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚、民風(fēng)淳樸，擁有多樣的農(nóng)產(chǎn)品資源和美麗的自然風(fēng)光。但由于深居山區(qū)，當(dāng)?shù)爻Ｄ暌园l(fā)展農(nóng)業(yè)為主，近年來在文旅融合帶動(dòng)下，大批農(nóng)戶將自己閑置房屋改造成羌族特色民宿，開發(fā)特色旅游線路，融入地方發(fā)展，傳承地方文化，不僅村容村貌煥發(fā)生機(jī)，而且促進(jìn)村民的經(jīng)濟(jì)增收。在《石榴花開別樣紅》篇章中，維吾爾族同胞庫爾班大叔騎著毛驢去北京見毛主席的事跡傳頌了57 年，成為少數(shù)民族感恩中國共產(chǎn)黨、感恩偉大祖國、擁護(hù)民族團(tuán)結(jié)的一個(gè)縮影，激勵(lì)著無數(shù)中華兒女愛黨愛國、珍視民族團(tuán)結(jié)。庫爾班大叔的后人也致力于講好這個(gè)民族團(tuán)結(jié)的故事，同時(shí)也通過深入調(diào)研和實(shí)地走訪把于田縣從貧困走向小康的發(fā)展故事和村民們的心聲帶到全國兩會(huì)，展現(xiàn)新時(shí)代家鄉(xiāng)的變化。行駛在烏魯木齊和和田之間的7556 次列車上，“石榴兄妹”利用業(yè)余時(shí)間進(jìn)行線下選品，制定價(jià)格、平衡商戶和顧客，再通過每月兩次的“流動(dòng)巴扎”和電商直播幫助沿線的民族同胞售賣優(yōu)質(zhì)的農(nóng)產(chǎn)品和手工藝品，同步宣傳民族文化和各地旅游特色，解決村民實(shí)際困難，吸引大批顧客，實(shí)現(xiàn)“便民致富”，續(xù)寫一個(gè)個(gè)民族團(tuán)結(jié)、共同富裕的故事。東鄉(xiāng)族毛溝村馬如彪書記團(tuán)結(jié)村民力量，整合優(yōu)勢(shì)資源，帶領(lǐng)村民合力打造一條具有東鄉(xiāng)特色的美食街。廣泛的宣傳推廣使得東鄉(xiāng)手抓羊肉成為人們的“舌尖美食”。一份充滿家鄉(xiāng)味道的羊肉以及用方言錄制宣傳視頻，將新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的深厚情誼傳播到全國各地。

五、結(jié)語

情感是一種可互相感染、互相傳播、多重解讀、共存共享的信息符號(hào)。在鄉(xiāng)村振興主題紀(jì)錄片的情感共情和文化認(rèn)同構(gòu)建中，通過多個(gè)主體創(chuàng)作真實(shí)立體展現(xiàn)各民族從貧窮到小康的變化之路，將真實(shí)樸素的畫面與震撼人心的聲音符號(hào)相結(jié)合，大大提升了畫面的表現(xiàn)力和沖擊力，為觀眾帶來沉浸式情感體驗(yàn)。這些畫面生動(dòng)展現(xiàn)了民族同胞致力于家鄉(xiāng)建設(shè)時(shí)，所經(jīng)歷的酸甜苦辣和溫情故事，讓觀眾自然而然地感受到節(jié)目傳遞的真情實(shí)感。通過紀(jì)錄片的集中展現(xiàn)營造共通的情感空間，促使觀眾感受到鄉(xiāng)村振興的階段性成果是在黨和國家的精準(zhǔn)決策部署下和全國各族人民團(tuán)結(jié)一心共同成就的結(jié)果。

鄉(xiāng)村振興主題紀(jì)錄片不應(yīng)只是作為記錄和傳播鄉(xiāng)村振興故事的“媒介”，更應(yīng)成為多維展現(xiàn)人物形象、塑造國家形象，傳遞社會(huì)價(jià)值和主旋律的重要渠道。紀(jì)錄片《于青山綠水間》聚焦民族地區(qū)鄉(xiāng)村振興之路，在個(gè)人平凡的故事中捕捉時(shí)代發(fā)展和社會(huì)變遷，并融入鄉(xiāng)土情、民族情、家國情共同打造共情空間，促進(jìn)故事與受眾的雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)較為深層次的認(rèn)知共情和行動(dòng)共情，逐步構(gòu)建起黨團(tuán)結(jié)領(lǐng)導(dǎo)全國各族人民團(tuán)結(jié)一心發(fā)展鄉(xiāng)村，向中華民族偉大復(fù)興宏偉目標(biāo)奮勇前進(jìn)的集體記憶。經(jīng)由影像的記錄，民族地區(qū)的風(fēng)土人情、精神風(fēng)貌和風(fēng)俗文化得以精彩呈現(xiàn)，也進(jìn)一步激發(fā)了全國人民特別是民族地區(qū)同胞對(duì)中華文化的歸屬感、認(rèn)同感和自豪感，對(duì)于堅(jiān)定文化自信，賡續(xù)中華民族精神、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)具有更為深遠(yuǎn)的研究?jī)r(jià)值和實(shí)踐意義。