李 峰

（廣東省外語藝術(shù)職業(yè)學(xué)院 學(xué)前教育學(xué)院，廣東 廣州 510507）

一、概述

童謠屬民謠范疇，是中國文學(xué)藝術(shù)寶庫中十分珍貴的遺產(chǎn)，在人類學(xué)、民俗學(xué)以及文學(xué)等領(lǐng)域曾得到過廣泛的研究。童謠主要傳播于兒童之中，是一種口頭聲韻文學(xué)，有著兒童所喜愛的特征。[1]20 世紀(jì)20 年代，顧頡剛在研究孟姜女故事的時(shí)候曾說：“無論什么小問題都會(huì)有極豐富的材料，一粒芥菜籽的內(nèi)涵可以同須彌山一樣的復(fù)雜。”[2]粵語童謠正是這樣一種以粵語為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作和傳唱，同時(shí)又包含豐富文化內(nèi)涵的“小材料”，在廣東省珠江三角洲地區(qū)廣為流傳。

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，民間童謠的興起和發(fā)展，往往與方言的使用范圍和廣度息息相關(guān)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前全球范圍內(nèi)使用粵語的人數(shù)高達(dá)七千多萬，無形中使粵語童謠成為嶺南文化的地域性標(biāo)志，同時(shí)其藝術(shù)屬性也在文化長河中獲得獨(dú)特的表現(xiàn)力。胡適先生認(rèn)為：“在我國方言文學(xué)中，有三大方言文學(xué)代表著較大、較廣泛的影響力，其中之一就是以童謠為代表的粵方言。”[3]粵方言不同于中國其他地方的方言，它不僅是廣府民眾的母語，也是嶺南地區(qū)乃至海外地區(qū)影響最為深遠(yuǎn)的方言，具有獨(dú)特的書面表達(dá)體系和兼容并蓄的特點(diǎn)?；浾Z童謠作為一種傳播范圍極廣的方言載體，題材豐富，內(nèi)涵深厚。大量流傳于民間的粵語童謠，不僅蘊(yùn)藏著嶺南地區(qū)的文化傳統(tǒng)，也保存著大量中原地區(qū)已經(jīng)消失的文化傳統(tǒng)。[4]因此，在嶺南文化傳統(tǒng)中，粵語童謠扮演著不可或缺的角色。

粵語童謠作為民間藝術(shù)與兒童口頭文學(xué)藝術(shù)表達(dá)的表現(xiàn)形式，既是廣府文化中的重要內(nèi)容，也是當(dāng)?shù)厝嗣窦w智慧結(jié)晶。從民俗學(xué)角度看，粵語童謠最早可以追溯到明清時(shí)期的“粵俗好歌，明時(shí)已如此”。[5]從史學(xué)角度來看，粵語童謠可上溯至清代中晚期，它承載歷史的印記，反映廣府地區(qū)風(fēng)土人情，體現(xiàn)粵方言區(qū)的地域特點(diǎn)。本文擬從社會(huì)發(fā)展和價(jià)值傳承的視角，通過剖析粵語童謠表層藝術(shù)特點(diǎn)，透視還原民間童謠發(fā)展背后的社會(huì)支持。

二、粵語童謠的藝術(shù)特征

民間童謠作為方言的載體，通常與語言、環(huán)境以及生活習(xí)慣等有著密切的關(guān)系，尤其是與日常生活習(xí)俗密切相連?；浾Z童謠在歷史傳播過程中，受方言發(fā)音習(xí)慣、傳播范圍及地理位置等因素的影響，使得嶺南地區(qū)的粵語童謠與我國其他省市的民間童謠有些許相近或相異的藝術(shù)特征?？梢哉f，地方童謠與中國傳統(tǒng)童謠之間既有縱向的共性聯(lián)系，又有橫向的個(gè)性特征。

（一）版本的多樣性特征

民間童謠多為成人根據(jù)兒童的年齡和心理特點(diǎn)編撰而成，也有少量民間童謠是兒童在游戲中自行口頭編創(chuàng)實(shí)踐而成?！爸{”的內(nèi)容需要經(jīng)過長期的口頭傳唱，并在不斷游戲和實(shí)踐的過程中，形成符合兒童群體熟知的韻律性語匯。由于民間童謠因地域方言在表述上的差異性，導(dǎo)致各地相同命名的民間童謠在名稱與內(nèi)容上無法實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一，因此這種韻律性語匯在持續(xù)流行性傳唱中會(huì)形成多個(gè)同名的童謠版本，版本的區(qū)別主要體現(xiàn)在游戲內(nèi)容、規(guī)則、節(jié)奏律動(dòng)等方面。

布里杰（Bridger）在1969 年做過一個(gè)關(guān)于律動(dòng)的實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)表明2—3 歲幼兒在傾聽音樂時(shí)，會(huì)模仿發(fā)聲、運(yùn)用身體動(dòng)作的節(jié)奏律動(dòng)等來表達(dá)對音樂的反應(yīng)。[6]縱觀全國各省市，民間童謠在親子互動(dòng)環(huán)節(jié)的節(jié)奏律動(dòng)與動(dòng)作設(shè)計(jì)上，仿佛存在天然的不約而同，存在很多相似點(diǎn)。如安徽中部地區(qū)民間童謠《斗斗飛》和粵語童謠《點(diǎn)蟲蟲》等，都是兒童牙牙學(xué)語的時(shí)期，長輩們懷抱嬰兒并拿起嬰幼兒雙手的手指，使其左右手的食指隨著童謠進(jìn)行有節(jié)奏的律動(dòng)觸碰。不過兩首童謠內(nèi)容取材方面，卻有著明顯的地域性差異。在安徽的《斗斗飛》中，成人會(huì)伴隨著親子動(dòng)作反復(fù)吟誦“斗斗飛，斗斗飛，小雞落草垛”或“斗斗飛，斗斗飛，麻雀上草垛”等諸如此類的句子，反映了北方冬天天氣寒冷之時(shí)，小雞、麻雀等小動(dòng)物常常在農(nóng)村堆放秸稈的草堆里曬太陽和覓食的場景。而粵語童謠《點(diǎn)蟲蟲》中卻充滿了“荔枝”和“荔枝基”這些能夠反映嶺南地域特色的文化符號(hào)。對于手眼尚不能完全協(xié)調(diào)一致的嬰幼兒來說，簡單的童謠律動(dòng)既能激起愉悅的情緒，又能刺激兒童早期語言的萌芽。盡管不同童謠在內(nèi)容上存在差異，但從功能上來看基本上是一致的，呈現(xiàn)了不同時(shí)空童謠版本的多樣性特點(diǎn)。

在童謠中，還有一種比較獨(dú)特的表達(dá)形式，即通過多個(gè)版本的“謠”形式進(jìn)行傳播，這類民間童謠一個(gè)作品就是一個(gè)完整的故事?；浾Z童謠《月光光》就是其中的典型性代表，它以多個(gè)版本的“謠”形式在廣州的荔灣、海珠、越秀等地區(qū)流傳，成為粵語童謠中的經(jīng)典之作。這首童謠歷經(jīng)數(shù)代廣府人民的傳承和發(fā)展，至今已有超過30 個(gè)從唱詞到曲調(diào)各不相同的版本。如在廣府、客家和潮州各區(qū)域的《月光光》，演唱方式上不僅存在區(qū)域性小語種之間的差異，同一主題的歌詞、旋律、句式結(jié)構(gòu)和演唱方式等均有不同程度的變動(dòng)，致使多個(gè)變體在同一時(shí)空里出現(xiàn)。

一首古老的歌曲抑或是以山歌為基礎(chǔ)而衍生的民間歌謠，皆可成為《月光光》產(chǎn)生的萌芽?；浾Z童謠《月光光》擁有如此眾多的版本，主要源于它的旋律婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽，內(nèi)容描述豐富多彩令人目不暇接。有的版本描繪了嶺南鄉(xiāng)村的夜色，有的版本則描繪了嶺南水鄉(xiāng)農(nóng)民辛勤勞作的生活場景，還有的版本則加入婚喪嫁娶等生活元素等。在這些不同版本中，能夠發(fā)現(xiàn)一個(gè)共同的文化特點(diǎn)，就是童謠表達(dá)都與勞動(dòng)人民的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，反映當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和社會(huì)風(fēng)貌。這些不同版本都反映出了民間童謠所蘊(yùn)含的藝術(shù)特色，即語言質(zhì)樸簡潔、韻律和諧流暢、主題寓意深刻含蓄。唯有這些源自民間生活的童謠，才能展現(xiàn)出共性特征，被賦予永恒的藝術(shù)生命力，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。粵語童謠版本的多樣性特征，彰顯了其典型的共時(shí)性和差異性共存的藝術(shù)特征。

（二）表達(dá)的多面性內(nèi)涵

童謠是地方文化的活化石，是活在兒童口頭上的文學(xué)，面向的客體對象多為學(xué)齡前或低年齡段兒童。因此在童謠語言的表達(dá)過程中，不僅需要具備自然的語言藝術(shù)屬性，還需要與游戲、音樂、知識(shí)、娛樂等多種元素充分融合，從而形成全新的文化內(nèi)涵。

筆者通過對不同類型的民間童謠進(jìn)行研究發(fā)現(xiàn)，童謠能夠與游戲、音樂進(jìn)行有機(jī)的集合，使音樂和游戲成為童謠的重要組成部分。比如有些童謠需要配合律動(dòng)和表演方能完成，有些童謠蘊(yùn)含著豐富的知識(shí)表達(dá)，還有一些童謠本身并無深?yuàn)W的哲學(xué)道理，只是純粹單純的逗樂表達(dá)。在粵語童謠中，有一類被稱為“反唱歌”的古怪歌，屬于童謠與娛樂的有機(jī)融合。這類童謠在游戲過程中，要求兒童故意使用有悖于事物本身的詞語來吟詠，如把“非”說成“是”，把“不能”說成“可能”，引人發(fā)笑的同時(shí)，鍛煉兒童逆向聯(lián)系事物和思考的能力。

由于語言交流在兒童早期生活中占有重要位置，單一語言和詞匯可以產(chǎn)生內(nèi)容，但無法產(chǎn)生游戲和音樂色彩，因此民間童謠語言會(huì)隨著兒童年齡和認(rèn)知的增加而有所變化，有時(shí)甚至?xí)谕{游戲的過程中邊唱邊變化。可見，童謠語言所具有的多面特性，在兒童的生活與審美藝術(shù)培養(yǎng)中扮演著至關(guān)重要的角色。

（三）修辭的獨(dú)特性色彩

民間童謠的形式多種多樣，并與多樣的修辭手法聯(lián)系密切。其形式上有三言、四言、五言等，結(jié)構(gòu)上可以分節(jié),也可以不分節(jié)，篇幅也可以長短不一。童謠在句式上以單句為主，不特別注重語調(diào)的平仄，但非常強(qiáng)調(diào)押韻?？梢哉f，能夠得到兒童喜愛的童謠作品都有押韻的存在，可見押韻技巧在平仄中的運(yùn)用就顯得格外重要。在粵語童謠中，由于粵語有九聲，發(fā)音比較講究，因此語言本身具有的節(jié)奏與旋律常常融為一體，普遍可以采用疊字、疊韻、諧音、對比和頂真等修辭手法，使童謠聽起來聲情并茂，朗朗上口。如為粵語童謠注入“數(shù)白欖”的這一飽含粵韻的說唱形式，其修辭手法具有平仄押韻，一唱三嘆的鮮明地域特色。[7]在粵語童謠中取某個(gè)發(fā)音，比如[ai]為韻腳，平仄相間，抑揚(yáng)頓挫且回旋反復(fù)。不僅保留部分中古語音的發(fā)音，也保留了相當(dāng)多的古代文言文詞語。大量的粵語童謠中都表現(xiàn)了“數(shù)白欖”的結(jié)構(gòu)特征，廣州傳統(tǒng)童謠語言魅力就在于“數(shù)白欖”粵韻唱腔和“西語”文化的中西合璧。[8]此外，童謠在傳唱的過程中，還通過平仄相間的形式，讓詞句聲調(diào)與旋律相配合，展現(xiàn)“粵味”濃郁的節(jié)奏美；通過詞句的押韻和停頓構(gòu)成歌謠的音韻美；通過頂針修辭，用相同的詞語進(jìn)行韻律的銜接，展現(xiàn)前后呼應(yīng)，回環(huán)往復(fù)，再加上句句押韻，和諧流暢。[9]

民間童謠中運(yùn)用的多種修辭手法，不僅能夠有效地訓(xùn)練兒童的語言、音樂和思維能力，同時(shí)也能夠激發(fā)他們對學(xué)習(xí)和游戲的濃厚興趣。

三、粵語童謠的價(jià)值傳承

《禮記·樂記》中記載：“童謠乃有聲母乳，其入人也深，其化人也深。”在我國古代文化典籍中，童謠是一種非常重要的文學(xué)樣式和語言現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中曾產(chǎn)生巨大的影響。《天籟集敘》中認(rèn)為：“古諺童謠，純忽天籟。而細(xì)繹其義，徐味其言，自有至理存焉，不能假也?！盵10]由此可見，童謠是一種特殊形式的民間音樂，包含著樸素的天人合一的美學(xué)思想，蘊(yùn)含著生活中至真至純的美，不僅充滿著藝術(shù)感，同時(shí)也承載著社會(huì)文化價(jià)值的傳承。

（一）傳承語言的功能價(jià)值

美國語言學(xué)家薩丕爾曾指出：“語言的背后是文化，語言不能離開文化而存在?！闭Z言其實(shí)就是一種文化，不屬于生物性習(xí)得的能力，需要人的后天學(xué)習(xí)方能獲得。從語言學(xué)角度來說，粵語童謠是一種特殊形式的語言變體，它作為方言并非獨(dú)立存在，而是匯聚了獨(dú)特的社會(huì)性文化元素。不僅展現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，同時(shí)也表達(dá)了大眾的喜怒哀樂?；浾Z童謠與其他方言一樣都有其獨(dú)特的功能體系，無論是通過粵語童謠獲得語言習(xí)得，抑或通過純粹的粵語學(xué)習(xí)去領(lǐng)略童謠所蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，都對當(dāng)?shù)貎和纳硇那楦屑鞍l(fā)展給予了深厚的滿足感。

《搖籃曲》和《催眠曲》等粵語童謠作品，是最早被兒童接觸的文學(xué)藝術(shù)形式之一。這些作品多為長者即興而作，以和諧的旋律對嬰幼兒進(jìn)行感情熏陶和美感教育。[11]在多媒體不夠發(fā)達(dá)的時(shí)代，兒童沒有電子產(chǎn)品可以依賴，嬰幼兒無論是在母親的懷里還是搖籃之中，溫柔輕拍的節(jié)奏和有韻律的歌謠吟誦，都是對其早期語言最為有益的教育方式。如粵語童謠搖籃曲《噯姑乖》：

噯姑乖，噯姑大，噯大姑仔嫁后街。后街又有鮮花鮮魚賣，又有紅皮屐仔繡花鞋，又有鮮花戴，戴又戴唔曬……[12]

這里“噯”是指輕輕拍，“姑”是指小姑娘，這里泛指嬰兒，“乖”就是乖巧的意思，而“戴唔曬”就是戴不完的意思。全曲不見單純“小寶寶快要睡了”的字眼，反而出現(xiàn)了“鮮花佩戴，鮮魚出售”等內(nèi)容。一方面說明廣東地區(qū)四季如春，適宜動(dòng)植物生長，另一方面在日常生活中，加深了兒童語言習(xí)得的深度。人類需要通過音樂作用來幫助兒童身心健康成長，通過音樂教育實(shí)施對于兒童的社會(huì)化塑造，其中包括通過童謠構(gòu)建兒童的美好心靈和外部世界。[13]粵語童謠里也有類似《麻雀仔，夜夜來》之類的作品，它們也許是創(chuàng)作者在特定場景下的即興創(chuàng)作，前后左右并沒有特別的內(nèi)在邏輯關(guān)系，但諸如押韻和對仗的語言形式，卻能讓孩子們在吟誦中有順口之感和回環(huán)往復(fù)之樂。民間童謠里的方言，將人們的情緒情感與嶺南地區(qū)的風(fēng)俗人情緊密結(jié)合，潛移默化完成了孩子對語言的傳承。

（二）傳承知識(shí)的教育價(jià)值

童謠作為兒童家庭教育中的一種重要形式，對于兒童心智、道德及審美等方面的影響都非常關(guān)鍵。古人云：“教子初胎”正是這個(gè)意思。民間童謠創(chuàng)作初衷并不僅僅為了童蒙養(yǎng)正的教育價(jià)值，而是沒有任何外力的推動(dòng)下，完全自由，是活躍在兒童口頭的自由歌謠。[14]粵語童謠中包含著多樣的知識(shí)素材，從不同的視角出發(fā)，運(yùn)用擬人、排比、對答和比興等創(chuàng)作途徑，向兒童傳授生活知識(shí)與道德情感，為兒童適應(yīng)社會(huì)環(huán)境打下基礎(chǔ)。

在傳統(tǒng)粵語童謠中，許多知識(shí)和哲理都是音韻微妙變化中的孕育和傳承。民間童謠形式多樣，內(nèi)容豐富，但其所涵蓋的知識(shí)內(nèi)涵各不相同，對兒童的影響程度也是因人而異。由于年齡較小，低齡兒童尚不具備將觀察對象直接視為審美對象的能力。在這個(gè)階段，兒童對知識(shí)的獲取屬于本能性的感覺認(rèn)知，它直接源于兒童對于生活中種種有興趣的事物最直觀的了解。[15]

這首名為《五更鼓》的粵語童謠，是一首特別適合低齡兒童誦唱的佳作。作品采用擬人擬聲的創(chuàng)作手法，將生活中的常見動(dòng)物進(jìn)行特征性描述，通過一更天到五更天的時(shí)間串聯(lián)，讓兒童對這些動(dòng)物的習(xí)性有更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解，比較符合兒童的認(rèn)知發(fā)展需要。其次，作品在潛移默化中培養(yǎng)了兒童的節(jié)奏感和樂感，五個(gè)樂句的節(jié)奏整齊劃一，以第三樂句“小貓”的性格描述為例，歌詞語言簡單易懂，曲調(diào)歡快活潑，旋律富有節(jié)奏感，清晰展現(xiàn)了四分音符和八分音符節(jié)奏型的交替進(jìn)行，是一首非常具有代表性的粵語童謠。

第一句：三 更 鼓/ 響叮 當(dāng)/叮 叮 叮 咚 叮 叮 當(dāng)/…

節(jié)奏讀音：ti ti ta/ ti ti ta/ti ti ti ti ti ti ta/

第四、五句：貓 兒 點(diǎn) 樣 叫/ 妙 妙 妙 妙 妙 妙 妙/

節(jié)奏讀音：ti ti ti ti ta/ ti ti ti ti ti ti ta/

這首作品偶爾也會(huì)被當(dāng)作兒童哄睡的《催眠曲》，因?yàn)橥{的傳播語境可以隨著“場”用法的改變而被賦予不同的功能和價(jià)值。據(jù)皮亞杰的認(rèn)知心理學(xué)理論，兒童認(rèn)知水平會(huì)隨著年齡的增長而提升，不過兒童的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，相對于成人世界要貧乏很多，但是兒童又特別渴望了解和認(rèn)識(shí)這個(gè)世界。為了滿足兒童對認(rèn)知的渴望，一些熟悉的動(dòng)物和植物則會(huì)被賦予各種表現(xiàn)手法，如繞口令、數(shù)數(shù)、謎語等，這些童謠都需要兒童在使用的時(shí)候能夠多動(dòng)腦筋、鍛煉認(rèn)知和思維能力，在運(yùn)用童謠的過程中，一邊學(xué)習(xí)、一邊思考，將傳統(tǒng)文化知識(shí)的傳承和教育有機(jī)結(jié)合。即便是高度工業(yè)化的今天，很多人還是能對農(nóng)耕時(shí)代民間童謠《數(shù)蛤蟆》中的“一只蛤蟆，一張嘴，兩只眼睛，四條腿”這樣的旋律脫口而出。《數(shù)蛤蟆》的韻律不僅有趣，還需要小朋友說得越來越快，為的就是比一比誰的計(jì)算能力更強(qiáng)。在粵語童謠中也有類似的《數(shù)貓兒》，數(shù)的對象雖然不一樣，但描述對象都是四條腿動(dòng)物，數(shù)字也是由每組的一、二、四到二、四、八的倍數(shù)疊加。

因此，在傳統(tǒng)童謠中，無論是以具象動(dòng)物為主體，還是以抽象數(shù)字和序列為基礎(chǔ)的童謠，都在兒童智力發(fā)育和教育培養(yǎng)中扮演著重要的啟蒙角色。

（三）傳承游戲的社會(huì)價(jià)值

童謠起源于游戲，唐代學(xué)者孔穎達(dá)在《左傳》釋義中曾客觀地指出童謠是兒童群居玩耍知識(shí)的自發(fā)之作，語言上“韻而有理”，還有寓教于樂的教化作用。[16]游戲的過程實(shí)質(zhì)上是兒童自我探索的過程，對于學(xué)前兒童而言，真正的學(xué)習(xí)很少發(fā)生，正是游戲的情景讓兒童的學(xué)習(xí)不斷發(fā)生。[17]在游戲過程中，兒童能夠從多個(gè)層面和角度獲得啟示，并不斷審視自身的心理變化，從而推動(dòng)自身對活動(dòng)的適應(yīng)以及個(gè)性領(lǐng)域能力的不斷發(fā)展。

民間童謠的游戲色彩主要體現(xiàn)在與游戲互相依存的過程關(guān)系，童謠中的游戲色彩不僅能夠反映兒童對游戲的認(rèn)識(shí)，也能反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的時(shí)代特征。在粵語童謠中，除少量單純吟唱的作品外，大部分作品屬于伴隨游戲的粵語童謠，這些民間童謠的游戲色彩集中體現(xiàn)在集體性、創(chuàng)造性和親子性等社會(huì)性特征上。此外，童謠中還彼此交織著大量與社會(huì)性特征互相滲透的娛樂因素。以粵語童謠《排排坐》為例，可以看出這首民間童謠具有典型的集體游戲性特征：

排排坐，吃果果。豬拉柴，狗燒火，貓兒擔(dān)凳，姑婆坐，坐爛屎忽咪賴我。[18]

童謠游戲的整個(gè)過程展示了隨機(jī)的游戲?qū)傩?。游戲開始，兒童隨機(jī)推選一位玩伴作為游戲主持站在圈子中央，其他兒童則席地圍坐成圈。接著，所有兒童邊拍手邊唱童謠，童謠中的“字”和“詞”均要與節(jié)拍相吻合。接著，游戲主持會(huì)依據(jù)“每個(gè)字每次對應(yīng)一位兒童”的原則，順時(shí)針轉(zhuǎn)圈點(diǎn)人，唱到最后一個(gè)字，被點(diǎn)到的兒童要受罰。這里的“受罰”不同于成人概念中的懲罰，童謠游戲中的“罰”更像是才藝表演，對于表現(xiàn)型人格的兒童而言，“罰”同樣是展現(xiàn)自我的舞臺(tái)和體驗(yàn)。民間童謠的游戲性色彩常常以簡單的游戲規(guī)則為基礎(chǔ)，通過循環(huán)往復(fù)的方式，與兒童喜歡重復(fù)的特點(diǎn)相契合，從而為兒童帶來愉悅的情感體驗(yàn)。童謠的游戲不僅表現(xiàn)在語言上，而且還體現(xiàn)于游戲過程之中，如“罰”就是其中之一。童謠游戲中的“罰”既在兒童的承受范圍之內(nèi)，也能促進(jìn)兒童社會(huì)交往能力的深入發(fā)展。

民間童謠的創(chuàng)意也源于與游戲語言、動(dòng)作的緊密交織，二者相輔相成，相得益彰，“童謠唱起，游戲開始，童謠唱畢，游戲結(jié)束”。兒童在游戲過程中不僅需要吟唱童謠的韻律和節(jié)奏，還需要具備一定的生活經(jīng)驗(yàn)和隨時(shí)的創(chuàng)造力，以便更好地用經(jīng)驗(yàn)還原生活，只有這樣才能保證游戲內(nèi)容的社會(huì)性、完整性及趣味性。在《誰走過》這首粵語童謠中，孩子們被要求吟唱童謠的同時(shí)，快速思考并還原生活中的盲公、啞佬、跛腳等角色的特點(diǎn)，并在快速的游戲過程中迅速完成自己對角色的個(gè)性化塑造。這種表現(xiàn)方式，讓兒童很自然地將自己對社會(huì)的所見所聞結(jié)合了起來。以下為童謠的內(nèi)容：

月光月白，鼠摸偷蘿卜；盲公睇見，啞佬喊賊，跛腳打鑼，折腳追賊，跛仔捉到，有牙婆咬他兩啖。

游戲開始，一個(gè)孩子被蒙上雙眼，負(fù)責(zé)盲猜他前面走過的預(yù)先選擇的人物是哪個(gè)孩子扮演的。從兒童的視角，最后猜對就是“贏”者，可以繼續(xù)游戲活動(dòng)；猜錯(cuò)就是“輸”者,需代替剛才蒙眼睛的兒童繼續(xù)游戲，這個(gè)童謠非?？简?yàn)兒童的臨場應(yīng)變能力。絕大多數(shù)兒童天生具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力，她（他）們希望角色塑造能更有趣味，能引人快樂。

民間童謠中的游戲性色彩還隱含了游戲的社會(huì)功能，主要表現(xiàn)在兒童間的溝通交流、自我情緒調(diào)節(jié)組織以及同伴間相互依賴等。孩子們在童謠集體表達(dá)中不斷延續(xù)創(chuàng)新“童謠”這個(gè)社會(huì)性符號(hào)，為伙伴間的社會(huì)交往提供真實(shí)的活動(dòng)紐帶。

（四）傳承生活的文化價(jià)值

文化是人類對日常生活或活動(dòng)的綜合性總結(jié)，每個(gè)人都處于獨(dú)特的文化狀態(tài)之中，人類認(rèn)識(shí)文化的方式多種多樣，而民間童謠無疑是最有趣的一種方式。相較于成人世界，兒童的社會(huì)閱歷和生活經(jīng)驗(yàn)往往面臨比較匱乏的挑戰(zhàn)。然而，童謠所呈現(xiàn)出的地域特色、民俗風(fēng)情和自然風(fēng)光，無不在其中得到了生動(dòng)的展現(xiàn)。兒童通過參與同伴間的游戲活動(dòng)和成人的積極引導(dǎo)，不僅在自我教育和娛樂方面取得了成功，同時(shí)也在潛移默化中完成了文化輸入和傳承的任務(wù)。

在粵語童謠中，有相當(dāng)一部分展現(xiàn)了嶺南地區(qū)的自然風(fēng)光，它們對節(jié)氣、氣候、生態(tài)環(huán)境等自然元素進(jìn)行了細(xì)致的描述。這與兒童年齡較小、認(rèn)知能力弱、情感容易變化等特點(diǎn)相適應(yīng)。如粵語童謠《月光光》：

月光光，照地塘，年卅晚，摘檳榔，檳榔香，摘子羌。子羌辣，買蒲達(dá)。蒲達(dá)苦，買豬肚。豬肚肥，買牛皮。牛皮薄，買菱角。菱角尖，買馬鞭。馬鞭長，起屋梁。屋梁高，買張刀。刀切菜，買籮蓋?；j蓋圓，買只船。船浸底，浸死兩個(gè)番鬼仔，一個(gè)蒲頭，一個(gè)沉底；一個(gè)摸慈姑，一個(gè)摸馬蹄。[19]

上面這首童謠涵蓋了10 余種嶺南地區(qū)特有的植物，包括“檳榔”“子羌”等。其中有些植物或物品是兒童熟悉的，也有一些植物因?yàn)槠涮厥獾挠猛径毁x予了不同的寓意。這些物品之間沒有明顯的關(guān)聯(lián)，然而農(nóng)耕時(shí)代，卻能夠?yàn)楫?dāng)?shù)貎和私猱?dāng)?shù)剞r(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供有益的支持。童謠最后一句“船浸底，浸死兩個(gè)番鬼仔”充滿口語化和通俗性，深深地刻在了“反洋”的歷史記憶之中。盡管普通民眾無法改變悲慘的命運(yùn)，但是可以借助“民間童謠”這一媒介，來抒發(fā)內(nèi)心深處的真實(shí)感受。

還有一類民間童謠屬于真實(shí)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的，從?；~塘至古榕船埠都是大眾口頭描繪的對象。嶺南地區(qū)的廣府文化不斷滋養(yǎng)著粵語童謠，粵語童謠的發(fā)生發(fā)展與民眾風(fēng)俗習(xí)慣、文化心理等緊密相連，具有廣泛的群眾性和普及性。如粵語童謠《艇仔粥》：

好靚艇仔粥！有魚有蝦又有肉，靚粥滾去又一淥，唔使蒸又唔使焗，八寶靚味口有福。君食一碗艇仔粥，祝你過河行船好有木，君走出門遇鄉(xiāng)里，叫亞叔。若然過南洋——揾錢返嚟，起間龍鳳大屋。嚟嘞——食返一碗艇仔粥。[20]

19 世紀(jì)初的西關(guān)河面，有一種水上疍家人售賣的傳統(tǒng)小吃，名為艇仔粥，屬于廣府美食之一。在廣府傳統(tǒng)觀念中，艇仔粥要用河水去烹煮方能達(dá)到最佳口感。在廣州百年的歷史中，一份艇仔粥見證了游船和啖蝦啜粥的生活，這是廣州一段難忘的風(fēng)俗記憶。如今，舟艇如織的風(fēng)景已經(jīng)消失不見，然而廣東人對這種美食的情感卻始終如一，艇仔粥已然步入粥鋪和茶樓，歷史中的生活一直傳承至今。童謠中的艇仔粥既是一種文化，更是一種精神，承載著厚重的歷史底蘊(yùn)與人文情懷。

四、結(jié)語

民間童謠作為一種口頭文化作品，其藝術(shù)特色和價(jià)值體系往往呈現(xiàn)出多元交織的特點(diǎn)，在漫長的歷史長河中，與兒童幾乎是共生共存的。民間童謠在內(nèi)容上不會(huì)太過繁雜深?yuàn)W，但它卻能用生活化的語言和口頭化的內(nèi)容，直觀地反映出當(dāng)前民間生活的本來面目。譚達(dá)先認(rèn)為：“民間童謠和民間兒歌，同為一個(gè)東西，只不過在兒童成長的不同階段，吟唱童謠的篇幅、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容略有不同而已?！盵21]就好似粵語童謠在歷史發(fā)展中，曾經(jīng)有過“廣府童謠”或“廣東兒歌”的稱號(hào)。所以，從廣義上來說，只要同時(shí)具有適合兒童傳唱的突出特點(diǎn)，無論是童謠還是兒歌都屬于童謠的范圍。民間童謠是一個(gè)時(shí)代的縮影，它生動(dòng)活潑的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，不僅再現(xiàn)了時(shí)代的變遷，也浸潤并伴隨著一代又一代兒童的健康成長。