黃 惠

(南京工程學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院,江蘇 南京,211167)

一、互助養(yǎng)老模式能夠推廣嗎

雖然養(yǎng)老方式多種多樣,但決定養(yǎng)老方式的基本因素還是在于三個(gè)方面:誰(shuí)來(lái)出資?在哪兒居住?誰(shuí)提供服務(wù)?從資金來(lái)源角度考察,養(yǎng)老可以劃分為三種基本的類型:一是社會(huì)養(yǎng)老,二是家庭養(yǎng)老,三是自我養(yǎng)老;根據(jù)養(yǎng)老場(chǎng)所與居住方式的不同,可以分為居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老兩種基本類型;根據(jù)養(yǎng)老服務(wù)來(lái)源,可以分為社會(huì)(如社區(qū)/機(jī)構(gòu))養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、自我養(yǎng)老[1]。在實(shí)踐中,這三個(gè)方面的類型會(huì)形成不同的組合。例如,以房養(yǎng)老其本質(zhì)也是自己提供資金(房產(chǎn)),進(jìn)入機(jī)構(gòu)居住,由機(jī)構(gòu)提供服務(wù)的方式。

除了資金、房產(chǎn)之外,個(gè)人的勞動(dòng)要素也可以提供養(yǎng)老的資源。一些老年人將自己的勞動(dòng)投入養(yǎng)老過(guò)程中,為他人提供服務(wù),就形成了互助養(yǎng)老的模式?；ブ瓤梢允且环N服務(wù)對(duì)資金的替代,也是重要的影響?zhàn)B老場(chǎng)所與居住方式的因素(如通過(guò)互助可以選擇居家養(yǎng)老);互助還是提供養(yǎng)老服務(wù)的來(lái)源。最初,互助養(yǎng)老被看作是農(nóng)村地區(qū)低收入情況下的一種可行的方式,通過(guò)老人們的相互提供服務(wù),來(lái)彌補(bǔ)資金的不足[2]。后來(lái),隨著“時(shí)間銀行”“互聯(lián)網(wǎng)+”等技術(shù)方法的采用,在一些城市也出現(xiàn)了互助養(yǎng)老的新模式[3-4]。近期,以“抱團(tuán)養(yǎng)老”為特征的互助養(yǎng)老模式也出現(xiàn)在一些高收入人群中。這表明,互助養(yǎng)老不僅適用于農(nóng)村的低收入群體,也適用于城市的較高收入群體?；ブB(yǎng)老不僅有助于解決資金不足的難題,也有利于滿足老年人的情感、精神需求。不過(guò)互助養(yǎng)老的對(duì)象并不適用于失能、半失能群體。

隨著實(shí)踐的發(fā)展,互助養(yǎng)老也受到了理論研究者的關(guān)注。圍繞著互助養(yǎng)老是否可行,特別是能否在更大范圍推廣的問(wèn)題,研究者形成了兩種截然相反的觀點(diǎn)。

一種觀點(diǎn)認(rèn)為互助養(yǎng)老模式在中國(guó)是可行的。持這一觀點(diǎn)的研究者從三個(gè)方面進(jìn)行了論證。一是家族或鄰里的互助養(yǎng)老中國(guó)古已有之,現(xiàn)代社會(huì)依然可以繼承和發(fā)展[5]。 二是一些發(fā)達(dá)國(guó)家也有互助養(yǎng)老的成功做法,如美國(guó)有創(chuàng)建非營(yíng)利性會(huì)員制志愿者組織的“比肯山村”互助養(yǎng)老模式,這種互助養(yǎng)老模式迅速在美國(guó)很多城市和小鎮(zhèn)流行開來(lái),形成了一場(chǎng)規(guī)模浩大的“村莊運(yùn)動(dòng)”(village movement)[6]。日本也存在著以搭建鄰里互助支持網(wǎng)絡(luò)的形式實(shí)現(xiàn)養(yǎng)老互助的做法[7]。 三是國(guó)內(nèi)有成功的互助養(yǎng)老實(shí)踐。例如,在福建,受宗祠與村廟文化影響,鄉(xiāng)村老年協(xié)會(huì)比較活躍,依托社區(qū)互助養(yǎng)老機(jī)制,承辦社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)[8]。

另一種相反的觀點(diǎn)則認(rèn)為互助養(yǎng)老模式面臨困難,難以普及推廣,不應(yīng)對(duì)其前景有過(guò)高預(yù)期。持這一觀點(diǎn)的研究同樣有著多個(gè)依據(jù)。一是認(rèn)為互助養(yǎng)老缺乏價(jià)格機(jī)制來(lái)調(diào)節(jié)供給與需求,供需雙方的耦合是一種非常脆弱的緊平衡與非閉環(huán)平衡[9]。二是認(rèn)為互助養(yǎng)老的合作生產(chǎn)過(guò)程中存在參與主體間“中心—邊緣”權(quán)力結(jié)構(gòu)固化,多重目標(biāo)沖突與互信質(zhì)量低下等問(wèn)題[10]。三是認(rèn)為信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的社會(huì)資本在不同程度的流失,客觀上阻礙了互助養(yǎng)老發(fā)展[11]。

上述觀點(diǎn)顯然需要提出一個(gè)互助養(yǎng)老的總體理論來(lái)加以整合。該理論不僅能夠解釋為何在一些地方互助養(yǎng)老得以成功,還要能夠解釋在其他地方為何無(wú)法實(shí)現(xiàn)。為此,本文沿著被廣泛接受的社會(huì)資本理論繼續(xù)深入探索,在借鑒布爾迪厄文化資本概念的基礎(chǔ)上,提出了文化資本解釋互助養(yǎng)老模式的新進(jìn)路。

二、互助養(yǎng)老的文化資本解釋

互助養(yǎng)老是否可行的爭(zhēng)論主要著眼于現(xiàn)實(shí)條件。但是,如果沒(méi)有在理論上加以揭示互助養(yǎng)老的條件和機(jī)制,深入理解互助養(yǎng)老得以運(yùn)行的原因,就會(huì)陷入對(duì)具體細(xì)節(jié)上的爭(zhēng)論。事實(shí)上,對(duì)于互助養(yǎng)老的現(xiàn)象并非沒(méi)有理論解釋,但這些理論解釋都很難經(jīng)受進(jìn)一步的追問(wèn)。

第一個(gè)理論解釋是社會(huì)交換理論,該理論認(rèn)為農(nóng)村互助養(yǎng)老過(guò)程實(shí)質(zhì)是一個(gè)計(jì)算報(bào)酬和代價(jià)的社會(huì)交往過(guò)程,也是一個(gè)交換過(guò)程[12]。這一理論看到了互助所具有的交換性質(zhì),但是卻很難解釋由于年齡的差異,養(yǎng)老中的互助經(jīng)常是不對(duì)等的,服務(wù)提供者很難享受到服務(wù)對(duì)象提供的對(duì)等服務(wù)。由此,研究者提出了第二個(gè)理論解釋:時(shí)間儲(chǔ)蓄。該理論認(rèn)為勞務(wù)補(bǔ)償?shù)拇H傳遞和代際接力是互助養(yǎng)老的基本運(yùn)行邏輯。時(shí)間儲(chǔ)蓄互助養(yǎng)老模式通過(guò)采取“時(shí)間銀行”“社區(qū)貨幣”等方式,對(duì)現(xiàn)期勞務(wù)付出者在未來(lái)時(shí)期提供對(duì)等的照護(hù)補(bǔ)償[13]。時(shí)間儲(chǔ)蓄能夠有效解決互助養(yǎng)老的代際間傳遞的問(wèn)題,但是依然面臨著如何建立信任的難題。在此背景下,研究者依據(jù)實(shí)踐提出了第三種理論解釋,即社會(huì)資本的解釋?；ブB(yǎng)老的社會(huì)資本分為三個(gè)層次:在微觀層次上,是指老年人個(gè)體所擁有的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)以及通過(guò)這種網(wǎng)絡(luò)獲取資源的能力,包括信任、親情、參與等;在中觀層次上,是指社區(qū)互助養(yǎng)老組織的關(guān)系網(wǎng)和資源的動(dòng)員整合能力,包括規(guī)則建立、資源動(dòng)員以及網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建等;在宏觀層次上,是指社區(qū)作為一個(gè)整體嵌入社會(huì)系統(tǒng)時(shí),互助養(yǎng)老所依賴的法律、制度、理念等[6]。

社會(huì)資本理論不僅解釋了互助養(yǎng)老得以運(yùn)行的信任基礎(chǔ),也說(shuō)明了互助養(yǎng)老獲得必要資源的網(wǎng)絡(luò)條件。在實(shí)踐中,無(wú)論是美國(guó)的“村莊運(yùn)動(dòng)”還是中國(guó)福建的鄉(xiāng)村“老年協(xié)會(huì)”,都充分體現(xiàn)了社會(huì)資本的作用。然而,社會(huì)資本理論雖然能夠解釋互助養(yǎng)老關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的形成和組織的建立運(yùn)行,卻無(wú)法回答為什么有的地方社會(huì)資本豐富而有的地方社會(huì)資本貧弱的問(wèn)題,從而只能簡(jiǎn)單化地將其歸結(jié)為“歷史傳統(tǒng)”以及偶然因素。如果無(wú)法了解社會(huì)資本的深層機(jī)制,也就難以解釋為何有些地方能夠?qū)崿F(xiàn)互助養(yǎng)老而有些地方卻不可以,也難以在實(shí)踐中采取有效的促進(jìn)措施。事實(shí)上,已有研究指出,“傳統(tǒng)社會(huì)資本不斷流失, 以信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)為主要內(nèi)容的社會(huì)資本也在不同程度流失, 客觀上阻礙了互助養(yǎng)老發(fā)展”[11],需要對(duì)農(nóng)村的社會(huì)資本進(jìn)行補(bǔ)償[14]。

基于上述認(rèn)識(shí),本文進(jìn)一步提出了互助養(yǎng)老的文化資本理論解釋。這一理論解釋一方面借鑒了布爾迪厄所提出的文化資本理論,另一方面又結(jié)合中國(guó)歷史的“孝文化”和尊老傳統(tǒng)。之所以從文化資本視角來(lái)解釋互助養(yǎng)老以及社會(huì)資本的差異,是因?yàn)楣餐奈幕^念不僅是信任網(wǎng)絡(luò)建立的重要前提,也是個(gè)人愿意持續(xù)參與,解決合作困境的關(guān)鍵條件。對(duì)此,有多個(gè)研究者也發(fā)現(xiàn)了文化在互助養(yǎng)老中的基礎(chǔ)性作用。例如,“通過(guò)追溯我國(guó)老年人互助觀念的來(lái)源,發(fā)現(xiàn)孝道思想、友悌之愛和道義追求依然是群體選擇互助行為的因循理念;‘為人民服務(wù)’與雷鋒精神是老齡群體詮釋互助精神的基本話語(yǔ);當(dāng)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的‘和諧’‘友善’等美德則是時(shí)代精神對(duì)參與養(yǎng)老互助的現(xiàn)實(shí)感召”[15]“對(duì)孝文化的創(chuàng)新運(yùn)用破解了很多正式制度難以解決的問(wèn)題?！盵16]

對(duì)于“文化”這樣抽象的無(wú)形因素,布爾迪厄提出的文化資本概念給予了很好的理論建構(gòu)。這一概念最初來(lái)自布爾迪厄?qū)和牟煌膶W(xué)校學(xué)習(xí)成績(jī)的研究。他發(fā)現(xiàn),通過(guò)家庭繼承的文化資本的熟練性與類型可以更好地解釋在學(xué)校的成功。布爾迪厄認(rèn)為,文化資本是以教育資格的形式被制度化的,采取了文化、教育、修養(yǎng)的形式。這一過(guò)程因?yàn)榘藙趧?dòng)力的變化和同化,所以極費(fèi)時(shí)間,而且必須由投資者親力親為。這種具體化的資本是轉(zhuǎn)換成習(xí)性的外部財(cái)富,它(不像錢、財(cái)產(chǎn)權(quán),甚至貴族頭銜)無(wú)法通過(guò)禮物或饋贈(zèng),購(gòu)買或交換來(lái)即時(shí)性地傳遞。文化資本可以在不同程度上,在不同的階段中通過(guò)社會(huì)和社會(huì)中的階級(jí)來(lái)獲得,這種獲取并沒(méi)有經(jīng)過(guò)精心的策劃,因而文化資本是在無(wú)意識(shí)中被獲得的。文化資本的積累不能超越個(gè)別行動(dòng)者及其表現(xiàn)能力,它隨其擁有者(生物的能力、記憶等)一起衰落和消亡。在布爾迪厄的分析中,文化資本以三種不同的狀態(tài)存在。首先是以一種身體化的狀態(tài)存在,是指一套培育而成的傾向,這種傾向被個(gè)體通過(guò)社會(huì)化而加以內(nèi)化,并構(gòu)成了欣賞與理解的框架。其次是以一種客觀化的形式存在,如書籍、藝術(shù)品、科學(xué)儀器等。再次是以機(jī)構(gòu)化的形式存在,如教育文憑制度。他認(rèn)為,客觀化、機(jī)構(gòu)化的文化資本正在變成越來(lái)越重要的新的社會(huì)分層的基礎(chǔ)。布爾迪厄承認(rèn),某些商品與服務(wù)可以通過(guò)經(jīng)濟(jì)資本而直接獲得,但是其他的商品與服務(wù)則只有通過(guò)社會(huì)資本與文化資本才能獲得[17]。文化資本的重要性在于能夠形成慣習(xí)。布爾迪厄認(rèn)為慣習(xí)是一套深刻地內(nèi)在化的、導(dǎo)致行為產(chǎn)生的主導(dǎo)傾向,它指向一種實(shí)踐的、前反思的而不是有意識(shí)的、身體化的同時(shí)是認(rèn)識(shí)的、再生產(chǎn)的但是又是創(chuàng)新的。

雖然布爾迪厄的文化資本概念側(cè)重從知識(shí)、教育、修養(yǎng)等方面來(lái)批判性地分析階層和權(quán)力的不平等,但是這一概念也具有其通用性的一面,即表達(dá)了人們?cè)谡J(rèn)知、傾向和習(xí)性方面的差異。同樣,這一概念可以用來(lái)描述人們所習(xí)得的“孝文化”及尊老傳統(tǒng)的差異。具體而言,中國(guó)傳統(tǒng)的“孝文化”和尊老傳統(tǒng)都可以視為文化資本,這一文化資本通過(guò)家庭熏陶、節(jié)日儀式、學(xué)校教育而形成身體化的認(rèn)知和規(guī)范;通過(guò)外在的特殊空間(如祠堂家廟)、場(chǎng)景(清明祭祀等)和書籍、故事構(gòu)成的客觀化的場(chǎng)域;通過(guò)官方褒獎(jiǎng)、聲譽(yù)確立、資產(chǎn)繼承等方式形成了機(jī)構(gòu)化的體系。這一以“孝道”“尊老”為核心的文化資本不僅有效區(qū)分了階層,而且也在一定程度上成為階層代際傳遞的重要特征。

作為一種文化資本,“孝道”“尊老”從多個(gè)方面共同建構(gòu)起了家庭養(yǎng)老以及互助養(yǎng)老的必要條件。概括而言,身體化的文化資本形成了“互助是義務(wù)”的約束機(jī)制,讓每個(gè)認(rèn)同“孝文化”的人都采取了自我約束的行為,將贍養(yǎng)作為自己的天然義務(wù),作為自己獨(dú)特身份的外在表征;客觀化的文化資本形成了“物質(zhì)可共享”的合作機(jī)制,使得一個(gè)空間中的人們能夠共同使用書籍、故事、記憶、空間等物質(zhì)資源,合作增進(jìn)利益;機(jī)構(gòu)化的文化資本則形成了“外部有認(rèn)可”的激勵(lì)機(jī)制,從而能夠?qū)⒆优B(yǎng)老、家庭養(yǎng)老以及互助養(yǎng)老持續(xù)下去。當(dāng)文化資本能夠?yàn)槠湔J(rèn)同者帶來(lái)約束機(jī)制、合作機(jī)制和激勵(lì)機(jī)制時(shí),子女養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老以及互助養(yǎng)老才具備了內(nèi)在意愿、合作條件和外部動(dòng)力(如圖1所示)。了解文化資本對(duì)于家庭養(yǎng)老、互助養(yǎng)老的基礎(chǔ)性內(nèi)在作用,才能夠真正理解互助養(yǎng)老在不同時(shí)期、不同地方所表現(xiàn)出的差異。

圖1 文化資本作用養(yǎng)老的機(jī)制

三、文化資本視角下傳統(tǒng)養(yǎng)老方式的興衰

解釋互助養(yǎng)老現(xiàn)象,離不開對(duì)家庭養(yǎng)老的認(rèn)識(shí)?；ブB(yǎng)老既是對(duì)家庭中子女養(yǎng)老的替代,也是家庭養(yǎng)老的擴(kuò)展和延伸。家庭養(yǎng)老是一種獨(dú)特的基于血緣關(guān)系的互助,而互助養(yǎng)老則是超過(guò)血緣關(guān)系的“擬家庭”關(guān)系。文化資本理論視角不僅對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中的家庭養(yǎng)老提供了解釋,也對(duì)家庭養(yǎng)老的衰落加以解釋,還對(duì)多種形式的互助養(yǎng)老進(jìn)行了詮釋。

在古代中國(guó),以“孝文化”或“孝道”為核心構(gòu)建了綿延傳承的文化資本,這種文化資本有力地保證了“老有所養(yǎng)”。“孝文化”是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式及其歷史性過(guò)程、政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍伸的總和。孝文化不僅在養(yǎng)老方面發(fā)揮著重要作用,而且可以說(shuō)是中國(guó)文化的一個(gè)核心觀念與首要文化精神。傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)更是奠基于孝道之上的社會(huì)[18]。雖然在歐洲各國(guó)沒(méi)有“孝”的文化體系,但同樣存在著父權(quán)制家庭。在古希臘羅馬時(shí)期,父親可以任意殺死自己的子女而不需要承擔(dān)任何法律責(zé)任;在公元前332年到16世紀(jì)的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi),“嚴(yán)厲的、至高無(wú)上的家法”是歐洲社會(huì)在當(dāng)時(shí)的“美德”。限于篇幅,本文集中分析中國(guó)的孝文化及其資本化的過(guò)程和后果。

倫理學(xué)史的研究表明,孝產(chǎn)生或興起于周代,其初始涵義是指尊祖敬宗、報(bào)本返初和鼓勵(lì)生兒育女、繁衍生命。在周代,孝是貴族的特有德行。以孝為首的“五教”是中國(guó)文化最初的道德規(guī)范,這些規(guī)范是建立在父系家庭的基礎(chǔ)上的。到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,孔子推動(dòng)孝從宗教意義轉(zhuǎn)化為純粹的倫理意義,從宗族道德轉(zhuǎn)化為家族道德。從《孝經(jīng)》開始,孝的道德觀念被全面政治化、神秘化。到了漢代,王朝統(tǒng)治者則從實(shí)踐上將孝納入家長(zhǎng)制專制統(tǒng)治的道德體系中,出現(xiàn)了“漢以孝治天下”的情形。魏晉隋唐時(shí)期,孝文化與佛教、道教在融合中發(fā)展。宋元明清時(shí)期,大部分統(tǒng)治者都非常重視孝道,孝道在論證上出現(xiàn)了哲學(xué)化,在義務(wù)規(guī)范上出現(xiàn)極端化,在實(shí)踐上表現(xiàn)為愚昧化。

從文化資本的視角來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)孝文化的構(gòu)建和傳承有其內(nèi)在的目的與機(jī)制。內(nèi)化孝的觀念和具備孝的行為不僅對(duì)家庭中長(zhǎng)輩的權(quán)力和贍養(yǎng)有著重要價(jià)值,而且對(duì)王朝而言也具有維護(hù)社會(huì)秩序和統(tǒng)治權(quán)威的基礎(chǔ)作用。因此,各朝代大都重視對(duì)孝文化的投資,使其不斷實(shí)現(xiàn)身體化、客觀化和機(jī)構(gòu)化,從而為子女養(yǎng)老以及家庭養(yǎng)老提供了保證。

首先,孝文化通過(guò)向一代一代年輕人的灌輸,讓他們身體內(nèi)化了孝道的規(guī)范和價(jià)值。漢武帝時(shí)期,增補(bǔ)《孝經(jīng)》為七經(jīng),確立了《孝經(jīng)》的經(jīng)學(xué)地位。在孝的社會(huì)教化方面,上至天子,中至循吏,下至“孝悌”“三老”,都在積極對(duì)民眾進(jìn)行孝道教化。孝的思想也是學(xué)校講授的重要內(nèi)容,是學(xué)生的必修課。廣泛的教育使孝的觀念滲透到人們的精神生活中,內(nèi)化為每個(gè)人的規(guī)范。

其次,孝文化作為一種客觀化的存在,在不同的場(chǎng)域中發(fā)生作用,不僅體現(xiàn)在生活環(huán)境上,而且也體現(xiàn)在對(duì)權(quán)利的擁有上。在生活環(huán)境上,主要表現(xiàn)在墳?zāi)轨籼?、服飾、戲劇故?如二十四孝)等與孝文化相關(guān)方面。歷史學(xué)家錢穆曾指出,“中國(guó)人莫不各敬其祖先,墳?zāi)轨籼弥??！蓖瑫r(shí),父絕對(duì)掌握著多方面的權(quán)利,形成了對(duì)子女的優(yōu)勢(shì)地位,包括支配家族財(cái)產(chǎn)權(quán)、支配子女婚姻權(quán)、支配子女行為權(quán)、支配子女人身權(quán)等。

再次,朝廷對(duì)孝道的提倡、鼓勵(lì)和獎(jiǎng)懲構(gòu)成了機(jī)構(gòu)化的文化資本。在漢代,與孝有關(guān)的政策主要包括四個(gè)方面。一是舉孝廉(即孝子廉吏),自漢武帝以后,以“孝”為本就成為選拔官吏的標(biāo)準(zhǔn)。二是設(shè)孝悌、三老等鄉(xiāng)官,以鼓勵(lì)并保證孝道的執(zhí)行,同時(shí)獎(jiǎng)勵(lì)孝子,免除孝子的徭役。三是實(shí)行養(yǎng)老政策,以教民孝。老人在家庭與社會(huì)上地位很高,是家庭中舉足輕重的人物。四是以法律維護(hù)父母之特權(quán),父母可以撲責(zé)甚至處死子女,但子女的不孝行為在法律上要處以重刑。

孝文化所具有的身體化、客觀化和機(jī)構(gòu)化的特點(diǎn),使其成為中國(guó)古代社會(huì)中一種十分重要的文化資本,不僅形成了尊老養(yǎng)老的習(xí)俗做法,也在一定程度上造就了家族世襲和階層固化。一些官員的孝悌守喪狀況直接影響到其升遷貶謫。這種文化資本日積月累,并未隨著朝代更迭而消失。相反,由此文化資本推動(dòng)家庭內(nèi)部孝道和尊老進(jìn)一步擴(kuò)展到家族中的尊老、養(yǎng)老和互助,甚至擴(kuò)展到村落中的尊老和互助養(yǎng)老。最為典型的做法就是“義莊”的設(shè)立。所謂“義莊”,是一種宗族共有的產(chǎn)業(yè),是族內(nèi)有人把私人購(gòu)置的土地或資財(cái)無(wú)償贈(zèng)送給本族,由宗族委托可靠的人士打理,每年將田租或利息用來(lái)贍養(yǎng)族內(nèi)貧困戶,有些義莊還設(shè)置義塾,出資延請(qǐng)塾師,免費(fèi)供族內(nèi)子弟讀書。我國(guó)第一所民間義莊的創(chuàng)始人是北宋的范仲淹,他出身貧寒,發(fā)達(dá)以后在老家興辦了義莊。一直到晚清,實(shí)業(yè)家葉澄衷臨終前也在遺囑中寫道:“吾族集聚僅百家,而大半皆屬貧、窮、鰥、寡、孤、獨(dú),最宜矜恤。間有老病廢疾無(wú)力謀生,喪葬嫁娶無(wú)資措辦,以及寒君子弟艱于讀書諸憾事,均屬情有可憫。吾心欲仿范氏之遺法者久矣!”他前后投入5萬(wàn)余兩白銀,造義莊后購(gòu)置田地一千三百余畝,宗旨是“敦宗睦族,興學(xué)救災(zāi)”,附設(shè)義塾。歷史學(xué)家錢穆曾指出,“義莊義塾之公建,為一宗一族之經(jīng)濟(jì)教育謀共同之維系,為一宗一族之情感意象謀永久之團(tuán)結(jié),宗族之于大群,不啻其一細(xì)胞?！?/p>

然而,以子女養(yǎng)老、家庭養(yǎng)老、互助養(yǎng)老為具體社會(huì)功能后果的文化資本隨著現(xiàn)代流動(dòng)性的增大而受到?jīng)_擊。一方面,隨著工業(yè)化、城市化的進(jìn)程,年輕人離開農(nóng)村和家庭進(jìn)入城市獨(dú)立生活,生育政策、少子化、家庭結(jié)構(gòu)的破壞,使孝文化資本機(jī)構(gòu)化的存在載體喪失,讓孝道實(shí)踐失去了依托;另一方面,孝文化的教育教化以及獎(jiǎng)懲措施都已不復(fù)存在,使得新的一代人淡化了孝道觀念。在這一背景下,不僅家族、鄰里間的互助養(yǎng)老難以存在,即使家庭內(nèi)部的子女養(yǎng)老也難以為繼。在機(jī)構(gòu)養(yǎng)老尚未有效發(fā)展的情況下,幾千年以來(lái)養(yǎng)老日益成為一個(gè)凸顯的難題。

不過(guò),面對(duì)養(yǎng)老難題,多樣化的養(yǎng)老方式還是發(fā)展起來(lái)了。在大多數(shù)城市,家庭養(yǎng)老或者是在社區(qū)協(xié)助下的居家養(yǎng)老依然是主要養(yǎng)老方式。這也說(shuō)明了,只要家庭制度繼續(xù)存在,家庭養(yǎng)老功能就不會(huì)完全被各種照護(hù)機(jī)構(gòu)所取代[19]。與此同時(shí),還有一些人進(jìn)入養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。也有越來(lái)越多的人開始采取互助養(yǎng)老的方式。這些新的互助養(yǎng)老方式的運(yùn)行,同樣是建立在文化資本的基礎(chǔ)之上,只不過(guò)在文化資本的內(nèi)容、表現(xiàn)形式和作用機(jī)制上有了新的發(fā)展。對(duì)此,我們還需要具體分析。

四、現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的多種互助模式的條件和機(jī)制

現(xiàn)代互助養(yǎng)老的出現(xiàn)并不是建立在傳統(tǒng)孝文化的文化資本基礎(chǔ)之上,但并不意味著完全不需要文化資本。事實(shí)上,如果缺乏必要的文化資本,互助養(yǎng)老就不僅缺失必要的信任和共識(shí),而且也難以建立運(yùn)行所需的規(guī)范和組織。這也是解釋為何在有的地方互助養(yǎng)老能夠順利建立,而在其他地方互助養(yǎng)老不可能存在。研究者在觀察美國(guó)“比肯山村”互助養(yǎng)老模式時(shí)就發(fā)現(xiàn),一個(gè)基礎(chǔ)性的條件是“村莊”具有共同遵守的管理準(zhǔn)則及價(jià)值觀(互助與互惠)。如果沒(méi)有這一共同文化基礎(chǔ),社區(qū)的凝聚力也就難以形成。

不過(guò),在現(xiàn)代社會(huì)中互助養(yǎng)老得以建基于上的文化資本的內(nèi)容隨著場(chǎng)域的變化而變化,已經(jīng)具有了不同的內(nèi)容。以孝為特征的中國(guó)古代互助養(yǎng)老的文化資本,互助作為德行存在于人們的認(rèn)知中,表現(xiàn)在人們尊老、助老的日常行動(dòng)中。慣習(xí)是社會(huì)化對(duì)個(gè)體和群體作用的結(jié)果,社會(huì)條件發(fā)生變化,那么,互助養(yǎng)老的文化資本的內(nèi)涵也更加豐富,它不僅僅以孝為核心,還有慈善文化、價(jià)值觀認(rèn)同等。因此,在現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中,有的文化資本還是傳統(tǒng)孝文化、尊老傳統(tǒng)的遺存;有的文化資本則是來(lái)自于公益慈善文化的植入;還有的文化資本是新興的價(jià)值觀的體現(xiàn)。雖然這些文化資本的來(lái)源不同,但都能夠?yàn)榛ブB(yǎng)老提供基礎(chǔ)性的支撐。依據(jù)文化資本來(lái)源的不同,現(xiàn)有的互助養(yǎng)老大體上可以分為三種類型。

一是在農(nóng)村傳統(tǒng)活動(dòng)空間中形成的文化資本和互助養(yǎng)老。在一些農(nóng)村地區(qū),原有的祠堂、村廟等傳統(tǒng)活動(dòng)空間得以保存或者得以重建,而一些獲得過(guò)傳統(tǒng)文化資本的老年人得以在這些活動(dòng)空間中聚集、交流和建立組織。這些老年人在兒童時(shí)期學(xué)習(xí)過(guò)或體驗(yàn)過(guò)傳統(tǒng)的孝文化,這種觀念模式和傾向身體化為他們的內(nèi)在資本。而祠堂、村廟等公共活動(dòng)空間則提供了客觀化的文化資本;養(yǎng)老協(xié)會(huì)的規(guī)則和外部獲得的資源支持形成了機(jī)構(gòu)化的資本,讓大部分老人愿意參與到互助養(yǎng)老中。這種互助養(yǎng)老模式得以建立的文化資本看似來(lái)自傳統(tǒng),但在性質(zhì)上已經(jīng)有了很大的變化,這些老人的互助并非因?yàn)樾⒌阑蜓夑P(guān)系而建立起來(lái),而是基于共有的記憶、觀念和身份而聚集在一起。

文化資本為農(nóng)村老人的互助養(yǎng)老提供了有效的運(yùn)行機(jī)制。老人們身體化的記憶、觀念和身份形成了互助養(yǎng)老的約束機(jī)制,產(chǎn)生“我們是一樣的人”,有義務(wù)相互幫助的意識(shí)。無(wú)論參與者的收入水平高低,是否有子女,只要是被看作是“自己人”都可以納入互助養(yǎng)老的群體中。而公共活動(dòng)空間的存在則進(jìn)一步形成了互助養(yǎng)老的合作機(jī)制,這樣的公共空間不可能讓哪一個(gè)人擁有,只有以群體或組織的身份才能夠獲得空間的使用權(quán),因此合作成為必然的選擇。有了活動(dòng)空間,老人們得以組建和登記自己的組織,組織獲取資源和開展服務(wù)的強(qiáng)大能力不僅激勵(lì)老人們積極加入,也激勵(lì)老人們采取相互幫助的行為。

從實(shí)踐來(lái)看,在一些傳統(tǒng)文化觀念和空間保存或恢復(fù)較多的農(nóng)村中,互助養(yǎng)老得以順利開展和良好運(yùn)行,較好實(shí)現(xiàn)了在熟悉的家鄉(xiāng)養(yǎng)老的愿望,不用被迫進(jìn)城養(yǎng)老。當(dāng)然,農(nóng)村互助養(yǎng)老的有效運(yùn)行還需要其他的條件,包括互助養(yǎng)老組織要能夠獲得合法身份;能夠得到所在社區(qū)的支持;能夠得到專業(yè)化服務(wù)機(jī)構(gòu)(如餐飲、醫(yī)療服務(wù))的合作;能夠得到外部志愿者及慈善捐助。從長(zhǎng)期來(lái)看,隨著這一代農(nóng)村老年人的離世,互助養(yǎng)老將逐漸衰落,無(wú)以為繼。

二是在社會(huì)工作者支持下的城市獨(dú)居老人的互助養(yǎng)老。這一種互助養(yǎng)老并非是由老人們自己溝通合作形成的,而是由外部的社會(huì)工作者促成的。在城市中雖然有很多老年人居住在很近的地方,但是他們之間卻是陌生人,無(wú)法形成合作關(guān)系。當(dāng)承擔(dān)了政府采購(gòu)項(xiàng)目的社會(huì)工作者進(jìn)入社區(qū)提供養(yǎng)老服務(wù)后發(fā)現(xiàn),如果在項(xiàng)目結(jié)束后還希望保持養(yǎng)老服務(wù),就需要發(fā)展互助養(yǎng)老。因此,一些社會(huì)工作者就開始探索城市社區(qū)互助養(yǎng)老的開展。他們的工作基礎(chǔ)同樣是培育相關(guān)的文化資本。為此,社會(huì)工作者通過(guò)自己的行動(dòng)和言語(yǔ)為獨(dú)居老人傳授了志愿文化、慈善文化,使其身體化為老人們新的文化資本。之后,社會(huì)工作者為獨(dú)居老人提供了做志愿服務(wù)的工具包,里面有檢查身體及其他服務(wù)的工具,從而為老人們提供了客觀化的文化資本。最后,社會(huì)工作者幫助獨(dú)居老人們建立起互助群體,確定互助規(guī)則,并提供外部支持,從而增強(qiáng)了其機(jī)構(gòu)化的文化資本。

社會(huì)工作者為城市老人所培育的文化資本有效地促進(jìn)了互助養(yǎng)老。作為服務(wù)對(duì)象的獨(dú)居老人,受到了志愿文化的約束,他們會(huì)覺得,我得到了別人的幫助,我也可以做志愿者幫助他人。然后,社會(huì)工作者提供他們的工具包和服務(wù)技能讓他們之間有了合作的可能。而通過(guò)介紹老人們相互認(rèn)識(shí),結(jié)成互助的團(tuán)隊(duì),則為參與者提供了穩(wěn)定的激勵(lì)。自己要獲得他人的幫助,就得盡其所能幫助其他人。

就筆者所觀察的案例中,社會(huì)工作者推動(dòng)的城市社區(qū)互助養(yǎng)老取得了顯著的效果。幾位之前從不來(lái)往的獨(dú)居老人走在了一起,不僅輪流擔(dān)任志愿者上門走訪和服務(wù),而且有的老人還提供自己家空閑的房間用于文化娛樂(lè)活動(dòng)。雖然不確定這種互助合作關(guān)系在項(xiàng)目結(jié)束、社會(huì)工作者離開后還能否持續(xù),但是就其文化資本而言,并不會(huì)輕易消散。

三是基于價(jià)值觀認(rèn)同形成的互助抱團(tuán)養(yǎng)老社群。一些城市出現(xiàn)了抱團(tuán)到鄉(xiāng)村養(yǎng)老的互助養(yǎng)老方式。這些參與者或者是熟悉的同學(xué)朋友,或者是網(wǎng)絡(luò)上志同道合者,退休后都希望能夠在一起生活,互助養(yǎng)老就成為一種選擇。這種互助抱團(tuán)養(yǎng)老的社群雖然不再建立在傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)之上,而是建立在價(jià)值觀認(rèn)同的共識(shí)上。這種價(jià)值觀是大半生的積累,已經(jīng)內(nèi)化在這些參與者的認(rèn)知中。而且這些價(jià)值觀也客觀化地表現(xiàn)在所閱讀的書籍、欣賞的音影、日常的飲食服飾等方面。而且無(wú)論通過(guò)網(wǎng)絡(luò)交流還是日常交往,價(jià)值觀又成為一種選擇的機(jī)制,成為參與者進(jìn)入互助群抱團(tuán)取暖的重要條件。

價(jià)值觀作為一種文化資本,同樣可以在互助養(yǎng)老上發(fā)揮多方面的作用。作為一種約束機(jī)制,價(jià)值觀規(guī)范著參與者的所思所行;作為一種合作機(jī)制,客觀化的物質(zhì)、生活方式和藝術(shù)趣味讓互助成為可能;作為一種激勵(lì)機(jī)制,價(jià)值觀的認(rèn)同則可以讓參與者在互助養(yǎng)老的群體中得到認(rèn)可,找到同道,獲得鼓勵(lì)。因此,在實(shí)踐中,越來(lái)越多的抱團(tuán)互助養(yǎng)老社群開始出現(xiàn),一方面,分擔(dān)并降低了養(yǎng)老的費(fèi)用;另一方面,有效提高了養(yǎng)老的滿意度。雖然也有一些互助養(yǎng)老群體因?yàn)橘M(fèi)用分擔(dān)及管理規(guī)則的不完善而解散,但隨著規(guī)則和運(yùn)行方式的日益完善,這種互助養(yǎng)老模式也成為在退休之后和失能之前的一種選擇。

通過(guò)對(duì)上述三種互助養(yǎng)老模式得以存在的解釋,可以發(fā)現(xiàn)互助養(yǎng)老并非完全不可行,也不是輕易能夠應(yīng)用。其關(guān)鍵的條件在于是否存在著合適的文化資本,也就是參與互助養(yǎng)老的個(gè)體是否在觀念意識(shí)、外部條件和制度規(guī)范上具有互助的傾向。在總體上支持傳統(tǒng)家庭養(yǎng)老、互助養(yǎng)老的文化資本在衰落的同時(shí),要看到一些地方還存留了有利于互助養(yǎng)老的文化資本,一些地方新的文化資本正在得到培育,從而為互助養(yǎng)老提供了可能。

五、文化資本培育與未來(lái)養(yǎng)老新發(fā)展

上述分析揭示了文化資本是互助養(yǎng)老得以存在的關(guān)鍵因素,這一理論解釋既說(shuō)明了家庭養(yǎng)老、互助養(yǎng)老為何能夠長(zhǎng)期存在和復(fù)興,也能夠說(shuō)明為何在大部分地區(qū)無(wú)法采取互助養(yǎng)老,或者說(shuō)互助養(yǎng)老推廣的難度所在,由此,也破解了長(zhǎng)期以來(lái)圍繞著互助養(yǎng)老是否可行的爭(zhēng)論。

不過(guò),文化資本并不是只能從古代社會(huì)中獲得,而是可以通過(guò)培育、創(chuàng)新、溝通而形成。也就是說(shuō),文化資本是可以培育的。而培育文化資本的過(guò)程可以促進(jìn)互助養(yǎng)老的發(fā)展。具體而言,文化資本的培育方式有以下幾種。

一是在有條件的農(nóng)村恢復(fù)傳統(tǒng)文化場(chǎng)所和機(jī)構(gòu),為農(nóng)村老人提供文化資本得以存留的場(chǎng)域。有了這些場(chǎng)域,農(nóng)村老人身體化的文化資本能夠自然地轉(zhuǎn)變?yōu)榛ブB(yǎng)老的資源。二是在城市里以“志愿(或慈善)文化+時(shí)間銀行+區(qū)塊鏈技術(shù)”來(lái)為居住在鄰近區(qū)域的老人們提供新的文化資源,并且建構(gòu)其互助養(yǎng)老的激勵(lì)機(jī)制。三是從虛擬社區(qū)到真實(shí)社區(qū)的價(jià)值觀認(rèn)同,為新的抱團(tuán)互助養(yǎng)老提供了必要的文化資本。除此之外,還有其他的群體基于某種特定的文化認(rèn)同、生活方式以及合作規(guī)則而形成不同的文化資本。

不同文化資本的培育和積累對(duì)于形成城鄉(xiāng)多種互助養(yǎng)老方式提供了可能,也將豐富未來(lái)的養(yǎng)老模式?；ブB(yǎng)老與居家養(yǎng)老、社區(qū)養(yǎng)老、機(jī)構(gòu)養(yǎng)老之間并非是矛盾對(duì)立的,而是相互補(bǔ)充,甚至是相互滲透的,共同構(gòu)成較為完善的服務(wù)體系。例如,即使在一些機(jī)構(gòu)中我們也可以鼓勵(lì)老人們相互照顧,依次獲得費(fèi)用的抵扣,體現(xiàn)積極老齡化的理念,增進(jìn)老人之間的友誼,改善老人們的身心健康。當(dāng)然,一些在互助養(yǎng)老社區(qū)中生活的老人在失能后也不得不進(jìn)入機(jī)構(gòu)得到照顧。由此可見,與其說(shuō)互助養(yǎng)老是一種補(bǔ)充性的獨(dú)立養(yǎng)老方式,不如說(shuō)互助養(yǎng)老是一種理念和方法。建立在特定文化資本基礎(chǔ)之上的互助養(yǎng)老,所傳遞的不僅是具體的服務(wù),還有人和人之間的關(guān)系、情感和認(rèn)同。對(duì)于其他類型的養(yǎng)老方式而言,充分利用這一獨(dú)特文化資本也具有重要價(jià)值。