宋南瑤

《諷刺小說(shuō)》的標(biāo)題“Satyricon”(1)本文采用意譯法,翻譯為“諷刺小說(shuō)”,但古羅馬當(dāng)時(shí)并沒(méi)有現(xiàn)今語(yǔ)境中的小說(shuō)這種文體。來(lái)自單詞“Satura”,意味著形式自由隨意,可以描繪多樣的角色與多彩的生活。一般認(rèn)為,《諷刺小說(shuō)》(Satyricon)成書(shū)于公元1世紀(jì)尼祿時(shí)期,作者是佩特羅尼烏斯(Petronius)。(2)塔西佗(Tacitus)的《編年史》(Annals)中記載了佩特羅尼烏斯的相關(guān)信息。佩特羅尼烏斯擔(dān)任過(guò)比提尼亞總督等職務(wù),他放蕩和享樂(lè)的習(xí)性使他成為尼祿的寵臣。佩特羅尼烏斯的成功引起了競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手的嫉妒,導(dǎo)致他遭到對(duì)手陷害而身陷囹圄,最終割腕自殺。除了《諷刺小說(shuō)》外,佩特羅尼烏斯還有一些抒情詩(shī)流傳下來(lái)?！吨S刺小說(shuō)》以恩科爾皮烏斯(Encolpius)、阿斯西爾托斯(Ascyltos)與吉頓(Giton)三人的游行與冒險(xiǎn)為中心。全書(shū)以恩科爾皮烏斯的視角進(jìn)行描寫(xiě),這一人物是作者的喉舌。小說(shuō)在流傳中亡佚了一部分。在現(xiàn)存的片段里,最主要也最出名的部分就是特利馬爾奇奧(Trimalchio)的晚宴。小說(shuō)從恩科爾皮烏斯的視角出發(fā),栩栩如生地描繪了他在晚宴上的所見(jiàn)所聞。晚宴主人是釋奴特利馬爾奇奧。他在主人去世時(shí)獲釋,并繼承了主人的部分財(cái)產(chǎn),而后出海從商,逐漸積累財(cái)富至家財(cái)萬(wàn)貫。但他本人粗俗不堪,愛(ài)附庸風(fēng)雅,熱衷模仿貴族,對(duì)奴隸毫無(wú)同情之心。國(guó)內(nèi)外對(duì)釋奴的研究較多,但對(duì)《諷刺小說(shuō)》中的釋奴僅僅作為材料引用,多一筆帶過(guò),對(duì)于富裕釋奴這一群體的關(guān)注也相對(duì)較少。本文聚焦于特利馬爾奇奧的晚宴,分析釋奴形象背后的社會(huì)根源,討論《諷刺小說(shuō)》塑造的釋奴形象。

1.《諷刺小說(shuō)》塑造釋奴形象的社會(huì)背景

釋奴是被主人釋放而獲得自由的奴隸。釋放奴隸有3種正式的方式:杖式釋放、注冊(cè)釋放和遺囑釋放(徐國(guó)棟,2011)。此外,也存在非正式的釋放方式,如在朋友面前表明釋放奴隸、給奴隸自由的愿望,書(shū)信釋放奴隸,等等。奴隸獲得釋放,成為古羅馬公民或拉丁人,不享有某些政治權(quán)利。釋奴與原主人的關(guān)系會(huì)發(fā)生變化:原主人變成了保護(hù)人。相應(yīng)地,釋奴與原主人之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系也發(fā)生了改變。法律明文規(guī)定了保護(hù)人的權(quán)利與釋奴的義務(wù),即“釋奴必須尊重原主人,維持必備的禮節(jié),每年必須為原主人服務(wù)一定的期限。期限的長(zhǎng)短各有不同”(劉津瑜,2014)。

一般來(lái)說(shuō),釋奴獲得自由的原因有4種:一是奴隸即將死亡,主人給予奴隸自由來(lái)安慰他們。二是主人去世,立下遺囑給予奴隸自由。有的主人甚至?xí)殛P(guān)系密切的奴隸提供小部分財(cái)產(chǎn),來(lái)表明自己是一位好主人,博一個(gè)善良的名頭。三是奴隸“因?yàn)樗麄兊墓诙@得自由”(Dionysius,1939)?！肮凇笨梢杂卸喾N,對(duì)主人有益之事都可以算作“功勞”,例如作為主人的商業(yè)代理人參與商業(yè)活動(dòng)、挽救主人性命等。四是奴隸作為手工業(yè)者或商人參與商業(yè)活動(dòng),積累財(cái)富,贖回自由。此外,也有可能主人非常喜歡奴隸,收養(yǎng)奴隸作為自己的子女,或者為了娶心愛(ài)的女奴而釋放她(Shelton,1998)190。

從羅馬共和國(guó)后期到羅馬帝國(guó)前期,羅馬的國(guó)家版圖不斷擴(kuò)大。這給羅馬人提供了廣闊的市場(chǎng)。而羅馬地中海霸主地位的確立,更是為航海貿(mào)易創(chuàng)造了極為有利的條件。同時(shí),通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng),羅馬也掠奪了大量奴隸,為商業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展創(chuàng)造了機(jī)會(huì)。這些有利條件,為釋奴帶來(lái)了致富機(jī)會(huì)。

釋奴參與商業(yè)貿(mào)易相對(duì)其他階層來(lái)說(shuō)更占有優(yōu)勢(shì)。在古羅馬,農(nóng)業(yè)是最重要的產(chǎn)業(yè),手工業(yè)和商業(yè)都受輕視。從事商業(yè)和手工業(yè)的人,主要是一些地位不高的自由民、釋奴、奴隸等。手工業(yè)被認(rèn)為是“低賤的”,因?yàn)樵诠?chǎng)工作的人沒(méi)有自由。 至于商業(yè),當(dāng)時(shí)羅馬人普遍認(rèn)為貴族不適合經(jīng)商,擁有土地才是貴族的標(biāo)志,重農(nóng)輕商的思想一直存在。羅馬貴族以參與商業(yè)為恥,尤其是航海貿(mào)易。釋奴地位低賤,束縛相對(duì)較少,可以自由地從事各種貿(mào)易活動(dòng)。貴族不直接參與商業(yè),往往依靠釋奴作為他們的代理人,間接參與商業(yè)。這些釋奴往往在獲得自由之前通過(guò)訓(xùn)練、教育和實(shí)踐積累了從商的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn),獲釋后也與原主人的關(guān)系非常密切,通常能獲得原主人在資金、人脈等方面的支持。也有奴隸在主人去世時(shí)獲釋,同時(shí)繼承了主人的部分遺產(chǎn),作為發(fā)家的起始資金。特利馬爾奇奧的發(fā)家并非只是小說(shuō)的虛構(gòu)。在羅馬,釋奴使用主人的氏族名,繼承主人的部分財(cái)產(chǎn),這并非罕見(jiàn)之事。

釋奴經(jīng)商富裕之后,可以利用財(cái)富為社會(huì)作貢獻(xiàn),從而提高自己的社會(huì)地位,擴(kuò)大自己的影響力。梅魯拉(Merula)是一位釋奴。為了加入六人委員會(huì)(3)參與公共建設(shè)項(xiàng)目的社會(huì)團(tuán)體。,他為國(guó)庫(kù)貢獻(xiàn)了2000塞斯特爾提烏斯(羅馬貨幣)。此外,他還捐贈(zèng)了30000塞斯特爾提烏斯用于在赫拉克勒斯神廟豎立雕像,捐贈(zèng)了37000塞斯特爾提烏斯用于修路(Shelton,1998)202。這樣的例子還有不少。釋奴富裕之后,或?yàn)榱藰s譽(yù)或?yàn)榱颂貦?quán),確實(shí)為社會(huì)與國(guó)家做了不少貢獻(xiàn)。從“六人奧古斯塔萊斯”(4)“六人奧古斯塔萊斯”或“奧古斯塔萊斯”是以釋奴為主要成員的團(tuán)體,在羅馬帝國(guó)各地人數(shù)不同,少至30余人,多至100余人。在意大利城鎮(zhèn),釋奴尤其“奧古斯塔萊斯”,直接效忠于皇帝。除了《諷刺小說(shuō)》以外,關(guān)于“六人奧古斯塔萊斯”的文獻(xiàn)記載并不多,主要出現(xiàn)在銘文中。根據(jù)亨里克·穆瑞森(Henrik Mouritsen)的研究,“奧古斯塔萊斯”的主要作用是為帝國(guó)各城市提供財(cái)富,“奧古斯塔萊斯”的成員從而得到相應(yīng)的榮譽(yù)與名號(hào)。這樣的組織中,我們可以看到富裕釋奴群體對(duì)帝國(guó)所提供的經(jīng)濟(jì)支持。同時(shí)他們因?yàn)檫@些貢獻(xiàn),或能得到某些特權(quán),或贏得當(dāng)?shù)鼐用竦淖鹁?提高自己的社會(huì)地位,擴(kuò)大自己的社會(huì)影響力。

富裕的釋奴越來(lái)越多,在羅馬社會(huì)中的作用已經(jīng)無(wú)法忽視。在繼承遺產(chǎn)方面,羅馬帝國(guó)特別針對(duì)富裕釋奴,在公元9年頒布了《巴比亞波培亞法》(LexPapiaPoppaea),規(guī)定如釋奴留下10萬(wàn)塞斯特爾提烏斯及以上財(cái)產(chǎn)并且其子女少于3人,無(wú)論是否立遺囑,保護(hù)人應(yīng)獲得一人的份額(蓋尤斯,1996)。此前古羅馬有保護(hù)人可以繼承釋奴一半財(cái)產(chǎn)的法律,但被裁判官告示修正。而到了帝國(guó)早期,由于富裕釋奴的增多,保護(hù)人不愿錯(cuò)失對(duì)富裕釋奴的財(cái)產(chǎn)的繼承,《巴比亞波培亞法》才應(yīng)運(yùn)而生。

釋奴不能作為一個(gè)獨(dú)立的階層,主要是因?yàn)樗麄兊纳矸莶荒軅鞒?。按照后代出生時(shí)間的先后,他們的下一代要么是奴隸,要么是自由民,不會(huì)再是釋奴(Mouritsen,2011)208。羅馬人認(rèn)為,釋奴的后代才是自由的,而釋奴本人因?yàn)樵馐苓^(guò)人格和身體方面的侮辱,盡管被釋放,也不能算作自由的公民。即使釋奴變得足夠富有,他們也不能競(jìng)選公職,不能加入元老院,也不能正式參加馬術(shù)活動(dòng)(Shelton,1998)191。女性釋奴則不允許嫁給元老貴族。這樣一來(lái),釋奴在縱向的延續(xù)就被切斷了。但釋奴在經(jīng)商富裕之后積累的橫向聯(lián)系卻不會(huì)被切斷。釋奴可以利用財(cái)富結(jié)交貴族、加入某些榮譽(yù)組織、舉辦晚宴、進(jìn)行慈善活動(dòng)等,來(lái)擴(kuò)大自己的影響力,提高自己的社會(huì)地位?！吨S刺小說(shuō)》中的特利馬爾奇奧就是這樣做的。

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,羅馬早期淳樸簡(jiǎn)單、崇尚節(jié)儉的社會(huì)風(fēng)氣也隨之一變。從羅馬共和國(guó)后期開(kāi)始,羅馬在對(duì)外征服中獲得巨大經(jīng)濟(jì)利益,俘虜大量奴隸,成為地中海世界的霸主,海外貿(mào)易有了巨大的發(fā)展。財(cái)富、勞動(dòng)力、奢侈品源源不斷流入羅馬。同時(shí)羅馬人民在對(duì)外接觸的過(guò)程中,接觸到了新的文化價(jià)值觀,其原有的勤勞樸實(shí)的品格漸漸發(fā)生變化。到羅馬帝國(guó)早期,和平穩(wěn)定的環(huán)境更是滋生了奢靡享樂(lè)之風(fēng)。這一時(shí)期,衣食住行各方面都逐漸向奢侈的方向發(fā)展,各種奢侈品價(jià)格高漲,如柯林斯的青銅器、東方的香料和絲綢等。

奢侈問(wèn)題已成為羅馬社會(huì)中的棘手問(wèn)題。有良知和道德感的知識(shí)分子紛紛批判奢靡之風(fēng),歌頌和追求道德。塔西佗(Tacitus)感嘆道:“這種奢侈之風(fēng)與古代的紀(jì)律和我們祖先的遺訓(xùn)形成了鮮明的對(duì)比。在我們祖先的時(shí)代,勇氣而非金錢(qián)構(gòu)成了羅馬國(guó)家的更好的基礎(chǔ)?！?塔西佗,1981)136諷喻詩(shī)人尤維納利斯(Juvenalis)同樣追憶過(guò)去的羅馬社會(huì),諷刺當(dāng)下羅馬人的奢侈。老普林尼(Pliny the Elder)也同樣懷念羅馬在過(guò)去樸實(shí)的社會(huì)風(fēng)尚,厭惡當(dāng)時(shí)的炫財(cái)之風(fēng)。他直接指責(zé)說(shuō):“第一個(gè)戴金戒指的人簡(jiǎn)直罪不容誅。”(Pliny the Elder,1938)在老普林尼看來(lái),把金子戴在手上的行為助長(zhǎng)了羅馬人炫耀財(cái)富的奢靡之風(fēng)。除了戴金戒指的流行,隨后還出現(xiàn)了戴金扣針、戴鐲子的行為。女人的胳膊、手指、脖子、耳朵、頭發(fā),甚至腰上和腳上都有金飾品(Pliny the Elder,1938)。老普林尼還提到奴隸的奢侈行為,說(shuō)奴隸會(huì)在他們象征被禁錮的鐵戒指外面鑲一圈金子,身上其他裝飾都是純金的(Pliny the Elder,1938)。這在《諷刺小說(shuō)》中也能見(jiàn)到。

2. 富裕釋奴成為文人的諷刺對(duì)象

羅馬帝國(guó)早期,富裕釋奴在羅馬經(jīng)濟(jì)中的影響難以忽視,在社會(huì)中也有較大影響。加上社會(huì)流行奢侈與享受,富裕釋奴也不例外。文人們很快注意到這一群體。富裕釋奴的形象逐漸進(jìn)入文學(xué)領(lǐng)域,并最終成為文學(xué)史上被諷刺的經(jīng)典形象。

與依附元首、掌握實(shí)權(quán)的釋奴不一樣(5)文人對(duì)依附于元首的釋奴也有很多批評(píng),如尤維納爾對(duì)克勞迪元首的釋奴帕拉斯(Pallas)的抨擊,主要批評(píng)這些釋奴的權(quán)力過(guò)大。,富裕釋奴盡管擁有大量錢(qián)財(cái),但政治地位較低,即使擔(dān)任官職也多為低微官職。從事工商業(yè)致富的釋奴與擁有知識(shí)和文化修養(yǎng)的釋奴也不一樣。羅馬存在文化釋奴群體。在蘇維托尼烏斯(Suetonius)所著的《名人傳》中,不少語(yǔ)法學(xué)家、修辭學(xué)家、詩(shī)人是釋奴,在羅馬文學(xué)史上留名。而富裕釋奴卻只遭到了文人的諷刺。富裕釋奴多為從事工商業(yè)發(fā)財(cái),文化修養(yǎng)不高,是羅馬人民眼中的“暴發(fā)戶”。

這一傳統(tǒng)的開(kāi)始可以從塞涅卡(Seneca)的文字中窺得一二。塞涅卡在《致盧基利烏斯的道德書(shū)信集》(ADLuciliumEpistulaeMorales)的第27封信札中提到了加爾維修斯·薩比努斯(Calvisius Sabinus)這個(gè)人。塞涅卡批評(píng)加爾維修斯文化水平低、記憶力差,不思進(jìn)取,只想走學(xué)習(xí)捷徑。加爾維修斯重金購(gòu)買(mǎi)兩個(gè)奴隸,命令他們一個(gè)熟記《荷馬史詩(shī)》,一個(gè)熟記赫西俄德(Hesiod)的《神譜》(Seneca,1917)。塞涅卡毫不留情地批評(píng)了加爾維修斯的愚蠢行為,說(shuō)他有釋奴的頭腦。很顯然,塞涅卡所說(shuō)的“釋奴的頭腦”中的“釋奴”,指的是有賺錢(qián)能力但沒(méi)有文化修養(yǎng)且不愿意自己努力的這類釋奴。塞涅卡是當(dāng)時(shí)的文豪,他鄙視釋奴空有錢(qián)財(cái)而沒(méi)有文化。這無(wú)疑引導(dǎo)了人們對(duì)釋奴的看法,加深了社會(huì)對(duì)富裕釋奴的偏見(jiàn)。

在尼祿(Nero)的宮廷文人中,塞涅卡無(wú)疑具有重要影響力。阿格里皮娜(Agrippina)將塞涅卡從流放地召回來(lái),即是認(rèn)為塞涅卡的文名具有重要影響力,能夠博得國(guó)人好評(píng)(塔西佗,1981)395。之后塞涅卡更是擔(dān)任尼祿的老師,教導(dǎo)尼祿。塞涅卡公元62年失勢(shì),退出宮廷從事著述事業(yè),公元65年自殺。雖然塞涅卡在公元62—65年間退出公共生活,但他在文壇上仍有較大影響力。佩特羅尼烏斯可能在公元62—63年擔(dān)任執(zhí)政官,受到尼祿接見(jiàn),獲得尼祿的寵信,但很快在公元66年便被陷害自殺。佩特羅尼烏斯乃至當(dāng)時(shí)的文人群體,都或多或少受到了塞涅卡的影響。

從塞涅卡到佩特羅尼烏斯,兩人對(duì)富裕釋奴的認(rèn)識(shí)和諷刺一脈相承。塞涅卡和佩特羅尼烏斯敏銳地注意到了富裕釋奴的野心,發(fā)現(xiàn)釋奴在從事工商業(yè)發(fā)財(cái)后用文學(xué)修養(yǎng)裝飾自己,追求貴族精英的地位。塞涅卡和佩特羅尼烏斯都抨擊了這一點(diǎn),鄙視或嘲諷富裕釋奴在文化修養(yǎng)方面的不學(xué)無(wú)術(shù)。富裕釋奴群體最終被塑造成空有財(cái)富而無(wú)文化素質(zhì)的形象。在他們筆下,富裕釋奴擁有大量財(cái)富卻沒(méi)有文化修養(yǎng)的形象逐漸深化。不同的是,加爾維修斯是當(dāng)時(shí)社會(huì)中富裕釋奴的一員,塞涅卡在書(shū)信中把加爾維修斯作為富裕釋奴的典型代表,批評(píng)這一群體的特點(diǎn),即不學(xué)無(wú)術(shù)、不思進(jìn)取,側(cè)重于在道德層面對(duì)富裕釋奴進(jìn)行抨擊;而佩特羅尼烏斯則根據(jù)當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景,在塞涅卡描寫(xiě)的基礎(chǔ)上豐富了富裕釋奴的形象特點(diǎn),嘲笑特利馬爾奇奧沒(méi)有文化素質(zhì),還要炫耀自己的文化修養(yǎng),讓讀者在特利馬爾奇奧的言行中能直觀地感受到特利馬爾奇奧的滑稽形象。

這與兩人的性格和身份有關(guān)。塞涅卡是道德哲學(xué)家,強(qiáng)調(diào)道德;而佩特羅尼烏斯則被認(rèn)為“精于享樂(lè)之道”。根據(jù)塔西佗的記載,佩特羅尼烏斯善于迎合尼祿的品味,“成了尼祿的風(fēng)雅顧問(wèn)”,得到尼祿的寵信(塔西佗,1981)588。對(duì)于佩特羅尼烏斯來(lái)說(shuō),選擇富裕釋奴作為嘲諷對(duì)象,既有前例,又在政治上相對(duì)安全,他顯然不是無(wú)的放矢。作為尼祿宮廷中的文人,佩特羅尼烏斯的寫(xiě)作要在保證自身安全的同時(shí),引起尼祿的興趣。富裕釋奴正是諷刺作家最合適的嘲諷對(duì)象。

3. 《諷刺小說(shuō)》中的釋奴形象塑造

3.1 中心人物:可笑的特利馬爾奇奧

特利馬爾奇奧原來(lái)是一名來(lái)自亞細(xì)亞的奴隸,先后在邁西納斯(Maecenas)家族和龐培(Pompey)家族效力。后來(lái),主人在去世時(shí)給予特利馬爾奇奧自由,并贈(zèng)予他一筆財(cái)富。特利馬爾奇奧獲得自由和錢(qián)財(cái)后,投身于商業(yè)貿(mào)易,主要從事海上貿(mào)易,建造船只運(yùn)輸商品,賺取高額利潤(rùn)。這類生意非常依賴天氣和海洋狀況。特利馬爾奇奧的第一次海運(yùn)就因遭遇海難而宣告失敗。不過(guò),他重整旗鼓,再次航行后便賺得1000萬(wàn)塞斯特爾提烏斯,成功致富(Petronius,1913)227。之后,特利馬爾奇奧購(gòu)置地產(chǎn),發(fā)展農(nóng)牧業(yè),并從事商貿(mào)活動(dòng)。特利馬爾奇奧越來(lái)越富有,最終成為一名大富翁。書(shū)中這樣描繪特利馬爾奇奧的富有:“風(fēng)箏能在特利馬爾奇奧的地產(chǎn)上空飛一天。他是百萬(wàn)富翁中的百萬(wàn)富翁?！?Petronius,1913)131

從奴隸到釋奴到奴隸主,特利馬爾奇奧既標(biāo)榜自己沒(méi)有忘本,同情奴隸,又充滿了作為奴隸主人的優(yōu)越感。一方面,他曾經(jīng)是奴隸,說(shuō)自己同情奴隸。在晚宴中,特利馬爾奇奧也給予了個(gè)別奴隸自由。在設(shè)計(jì)遺囑的時(shí)候,他計(jì)劃釋放所有的奴隸,并為親密的釋奴提供部分財(cái)產(chǎn)。 另一方面,他喜怒無(wú)常,非常殘暴,對(duì)妻子和奴仆隨意責(zé)罵。他的妻子曾批評(píng)他隨意親吻奴隸,他聽(tīng)后便惱羞成怒,用杯子砸自己的妻子。他打了自己的妻子也不后悔,只為自己做辯解。特利馬爾奇奧雖是奴隸出身,但對(duì)奴隸也是非打即罵。不過(guò)他非常好面子,想處罰奴隸但又礙于晚宴上眾人求情,好幾次都不得不罷休。

盡管成功躋身富人的行列,但特利馬爾奇奧的出身依舊很尷尬。這一點(diǎn)可以從書(shū)中對(duì)他的外貌描寫(xiě)來(lái)窺見(jiàn)(Petronius,1913)121:“他的腦袋剃得光光的,從一件血色斗篷里探出來(lái)。他穿了厚重的衣服,脖子上還圍了一塊餐巾。餐巾上有一條紫色的寬條紋,四周則懸掛著流蘇?！?光頭是奴隸的標(biāo)志之一,紫色卻是元老貴族才能使用的顏色。這種互相矛盾的描寫(xiě)表明特利馬爾奇奧的尷尬處境:他雖然是富裕釋奴,卻難以晉升至貴族階層(Petersen,2006)。

特利馬爾奇奧既對(duì)自己的富有感到自豪,炫耀自己擁有的財(cái)物,又依靠經(jīng)濟(jì)力量積極追求政治和文化方面的聲譽(yù),來(lái)擴(kuò)大自己的社會(huì)影響,提高自己的社會(huì)地位。一方面,他憑借為國(guó)家提供財(cái)富而成為“六人奧古斯塔萊斯”的一員,是奧古斯都學(xué)院的成員,享有戴金戒指和穿長(zhǎng)袍的特權(quán)(6)奧古斯都學(xué)院的成員被允許在重要的公共場(chǎng)合身著長(zhǎng)袍坐在寶座上。特利馬爾奇奧作為“奧古斯塔萊斯”成員,有權(quán)力戴金戒指。,并以此為榮。在特利馬爾奇奧自撰的墓志銘中,他也強(qiáng)調(diào)了自己的雕像要穿長(zhǎng)袍、戴金戒指,要刻畫(huà)自己大宴全城的場(chǎng)面(Petronius,1913)216,顯示出他對(duì)自己的財(cái)富、榮譽(yù)與特權(quán)念念不忘。另一方面,他在文化上也做了努力,迫切地想要擺脫“文盲”的標(biāo)簽。特利馬爾奇奧提前為去世后的自己擬寫(xiě)的墓志銘即表現(xiàn)了他的這一特點(diǎn)(Petronius,1913)216:“這兒躺著特利馬爾奇奧,邁西納斯家族釋放的釋奴(7)特利馬爾奇奧被允許有這個(gè)名字,是因?yàn)樵诔蔀辇嬝惣易宓呐`之前,他曾為一個(gè)名叫邁西納斯的主人效力。奴隸們被允許在遷移時(shí)保留他們?cè)瓉?lái)主人的名字,以防由于名字相似而產(chǎn)生混淆,因?yàn)樗麄兊拿址浅６唷?。盡管沒(méi)有上學(xué),他仍然成為奧古斯都學(xué)院的牧師。他曾經(jīng)可以跟隨羅馬的任何地方官,但他拒絕了這一機(jī)會(huì)(8)特里馬爾喬夸口說(shuō),如果他選擇以釋奴的身份前往羅馬,他可以成為羅馬十人隊(duì)(the decuries)的一員,或者提供低級(jí)公共服務(wù)的騎士團(tuán)(orders)或行會(huì)(guilds)的一員。。他虔誠(chéng)、英勇、忠實(shí),白手起家,最終留下了3000萬(wàn)塞斯特爾提烏斯的財(cái)產(chǎn)。他從未聽(tīng)過(guò)任何一位哲學(xué)家的話。再見(jiàn)吧,特利馬爾奇奧;同樣地,再見(jiàn),路人?！睆哪怪俱懣梢钥闯?特利馬爾奇奧首先肯定自己的政治能力與文化修養(yǎng),其次才是擁有的財(cái)富。他對(duì)于自己所缺乏的東西更加在意。他努力學(xué)習(xí)希臘羅馬文化知識(shí),建造了他自己的圖書(shū)館。在晚宴上,他也非常熱衷于展示自己的文化藝術(shù)修養(yǎng)。不過(guò)特利馬爾奇奧這樣的做法反而弄巧成拙,進(jìn)一步暴露了他在文化上的鄙陋與淺薄。比如,他自詡熟讀《荷馬史詩(shī)》,但在講述荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)混淆了特洛伊的敵人,在展示雕刻特洛伊木馬的銀盤(pán)時(shí)指鹿為馬(Petronius,1913)185。他自詡善于吟詩(shī),無(wú)所不知,但實(shí)際上是一個(gè)繡花枕頭,只有一些東拼西湊的談資。特利馬爾奇奧的無(wú)知在他的自夸之下,顯得更加滑稽可笑,這也達(dá)到了作者佩特羅尼烏斯的諷刺意圖。

3.2 群像襯托:自我認(rèn)同的釋奴群體

特利馬爾奇奧身邊有一群釋奴,這群人被安排在餐桌上指定的地方。這群人有一個(gè)共同點(diǎn):奴隸出身,從事某一具體的職業(yè),后來(lái)獲得自由。他們的職業(yè)多半是些低級(jí)的體力活,例如運(yùn)輸木材、承辦喪事等。后來(lái),每個(gè)人各有際遇:有的意外發(fā)財(cái)(9)如提西帕斯(Ctesippus),一位意外繼承富孀遺產(chǎn)而發(fā)財(cái)?shù)尼屌?有的通過(guò)努力致富,最終贖回了自由身。在獲得自由后,他們也一直與特利馬爾奇奧保持著密切關(guān)系。

特利馬爾奇奧在航海貿(mào)易中投機(jī)暴富之后,就退出了航海貿(mào)易,購(gòu)買(mǎi)大量的不動(dòng)產(chǎn)。越來(lái)越富有之后,他就開(kāi)始資助釋奴。釋奴依靠特利馬爾奇奧的資金從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng),可以繼續(xù)為特利馬爾奇奧積累財(cái)富。

《諷刺小說(shuō)》對(duì)特利馬爾奇奧身邊的釋奴描寫(xiě)相對(duì)較少。從僅有的少量文字來(lái)看,這些描寫(xiě)非常明顯地反映了這些釋奴在思想與觀念上的一致性與排外性。

特利馬爾奇奧的釋奴赫爾墨羅斯(Hermeros)辱罵小說(shuō)主人公阿斯西爾托斯和吉頓,集中體現(xiàn)了他對(duì)特利馬爾奇奧的維護(hù)。爭(zhēng)吵的起因是阿斯西爾托斯嘲笑特利馬爾奇奧為客人準(zhǔn)備的禮物單,惹惱了赫爾墨羅斯(Petronius,1913)181。赫爾墨羅斯針對(duì)這件事,發(fā)表了長(zhǎng)篇大論。首先,他肯定了特利馬爾奇奧的富裕,且以此為榮。其次,他自豪于自己自食其力恢復(fù)了自己的自由身,也自豪于自己沒(méi)有違法犯罪。最后,他討厭幾何學(xué)、修辭學(xué)、文章評(píng)論學(xué)等不實(shí)用的學(xué)問(wèn),喜歡簡(jiǎn)單的實(shí)用之學(xué),如認(rèn)字、錢(qián)幣換算等,鼓吹自己受到過(guò)學(xué)校教育。這位釋奴站出來(lái)說(shuō)話,是為了維護(hù)特利馬爾奇奧的榮譽(yù)。特利馬爾奇奧對(duì)此也很高興,不過(guò)他還是出來(lái)制止了吵架,讓赫爾墨羅斯對(duì)年輕人寬容點(diǎn),保持理性(Petronius,1913)183。

釋奴尼塞洛斯(Niceros)在特利馬爾奇奧的要求下,講述了自己的冒險(xiǎn)經(jīng)歷——遇到狼人的故事(Petronius,1913)191。隨后特利馬爾奇奧也講述了自己經(jīng)歷的恐怖故事(Petronius,1913)195。顯然,釋奴在外的冒險(xiǎn)經(jīng)歷在晚宴上是一份不錯(cuò)的談資。

盡管特利馬爾奇奧成為大富翁之后,改變了生活方式,向貴族靠攏,想躋身貴族階層,但很明顯他與身邊的釋奴在思想觀念上具有一致性,并沒(méi)有脫離釋奴圈子。特利馬爾奇奧身邊的釋奴,對(duì)內(nèi)互相認(rèn)同,為自己獲得自由而驕傲,對(duì)外則具有排外性,堅(jiān)決維護(hù)自己的主人以及釋奴的形象。

3.3 求財(cái)與炫財(cái):《諷刺小說(shuō)》中釋奴形象的共性

對(duì)財(cái)富的追求是《諷刺小說(shuō)》中的釋奴共有的特點(diǎn)。

在小說(shuō)中,特利馬爾奇奧是一名富商。他繼承了主人的遺產(chǎn),然后用這筆錢(qián)建造船只,在普提奧里港從事航海貿(mào)易。他依靠航海貿(mào)易發(fā)財(cái)致富,然后用賺來(lái)的錢(qián)購(gòu)買(mǎi)土地、奴隸和牲口,將商業(yè)與農(nóng)業(yè)結(jié)合起來(lái),繼續(xù)增加自己的財(cái)富。他的莊園可以生產(chǎn)各種產(chǎn)品,如羊毛、柑橘、辣椒、蜂蜜等(Petronius,1913)131。當(dāng)特利馬爾奇奧的財(cái)富積累得越來(lái)越多之后,他還開(kāi)始資助自己的釋奴,讓釋奴為他繼續(xù)賺錢(qián)。

特利馬爾奇奧曾經(jīng)拒絕了一位富裕的女商人的追求。他對(duì)此一直耿耿于懷,從而對(duì)自己的妻子也連帶著心懷怨憤(Petronius,1913)223。在羅馬,未婚的女富商意味著巨額財(cái)產(chǎn)。這樣的女人一直是受追捧的。特利馬爾奇奧未必沒(méi)有炫耀之意,不過(guò)更多的則是對(duì)與財(cái)富失之交臂的悔意,以及對(duì)現(xiàn)任妻子的不滿。

在晚宴聊天時(shí),賓客們還談?wù)摿颂乩R爾奇奧的釋奴友人,特意說(shuō)“不要看不起特利馬爾奇奧的釋奴朋友”(Petronius,1913)133。他們特意提到了幾位有錢(qián)的釋奴,顯然很重視財(cái)富。釋奴渴望并積極追求財(cái)富。釋奴有錢(qián)之后會(huì)去買(mǎi)房子、買(mǎi)土地,過(guò)上流貴族的生活。在這方面,特利馬爾奇奧顯然是他們的榜樣與標(biāo)桿。所以當(dāng)阿斯西爾托斯嘲笑特利馬爾奇奧準(zhǔn)備的禮物之時(shí),釋奴赫爾墨羅斯非常生氣,認(rèn)為阿斯西爾托斯侮辱了特利馬爾奇奧。赫爾墨羅斯非常惱火,說(shuō):“難道我們主人準(zhǔn)備的好東西對(duì)你來(lái)說(shuō)還不夠好嗎?我猜你肯定更富有,習(xí)慣于更好的生活了?！?Petronius,1913)177赫爾墨羅斯看不起阿斯西爾托斯,罵他是“一個(gè)吃白飯的流浪兒”。貧窮的阿斯西爾托斯嘲笑舉辦晚宴的富翁特利馬爾奇奧,這讓赫爾墨羅斯火冒三丈。赫爾墨羅斯強(qiáng)調(diào)有錢(qián)的好處,如可以贖回自由、可以多吃幾頓飯等?？梢哉f(shuō),赫爾墨羅斯站出來(lái)辱罵阿斯西爾托斯,不僅僅是維護(hù)特利馬爾奇奧,更是維護(hù)財(cái)富、強(qiáng)調(diào)財(cái)富的重要性。

《諷刺小說(shuō)》也極力地渲染了特利馬爾奇奧展示財(cái)富時(shí)的場(chǎng)景。特利馬爾奇奧從服飾、奴仆、菜肴、器物等方面展示了自己的財(cái)富。在他自己舉辦的晚宴上,特利馬爾奇奧大肆炫耀自己的財(cái)富。從出場(chǎng)的外表描寫(xiě)起,特利馬爾奇奧就在展示自己的財(cái)富:“左手小拇指上戴了一個(gè)巨大的鍍金戒指。一個(gè)似乎是純金的、較小的戒指戴在挨著小拇指的無(wú)名指上的第一個(gè)關(guān)節(jié)處。這個(gè)戒指上裝飾的小星星則是用鐵制作的。他不滿足于這樣的財(cái)富展示,甚至將右胳膊露出來(lái)。手臂上戴著一個(gè)閃閃發(fā)光的金手鐲,還有一個(gè)環(huán)吊著一圈閃耀金屬的象牙手鐲。”(Petronius,1913)123很明顯,特利馬爾奇奧在炫耀自己的富有。他的妻子同為釋奴,也穿戴黃金,展示財(cái)富。此外,特利馬爾奇奧還展示了自己所擁有的科林斯托盤(pán)。晚宴上的菜品也都很奢侈,有各種各樣少見(jiàn)的、昂貴的食材。

《諷刺小說(shuō)》中的釋奴充滿了對(duì)錢(qián)財(cái)?shù)目释?、?duì)財(cái)富的炫耀之心。他們活躍在商業(yè)貿(mào)易中,以自己的能力獲取財(cái)富,并以自己的賺錢(qián)能力為榮。他們所處的環(huán)境則是流動(dòng)的,充滿了經(jīng)濟(jì)活力。他們每個(gè)人都可以用自己的能力去賺錢(qián),實(shí)現(xiàn)從貧窮到富裕的變化。

特利馬爾奇奧自豪于自己的富裕,也愛(ài)炫耀財(cái)富。他為周?chē)忻翊筠k宴會(huì),讓全城參與,其目的不過(guò)是想要獲得城市市民和上層貴族的認(rèn)可。不過(guò)他仍然處于一個(gè)尷尬的地位,并沒(méi)有多少市民認(rèn)同他,貴族們亦看不起他。書(shū)中的主角恩科爾皮烏斯雖然對(duì)特利馬爾奇奧的財(cái)富感到驚嘆,但依舊嘲笑他的粗鄙與淺陋,嘲笑他對(duì)公民的滑稽模仿。特利馬爾奇奧的財(cái)富無(wú)人能比肩,而他的出身和文化修養(yǎng)是他的弱點(diǎn)。特利馬爾奇奧終究沒(méi)有得到貴族的認(rèn)可,甚至還受到貴族的嘲笑。

從《諷刺小說(shuō)》來(lái)看,富人在城鎮(zhèn)社會(huì)生活中的作用越來(lái)越明顯。但真正要從釋奴到貴族,實(shí)現(xiàn)階層的跨越,僅僅是財(cái)富上的變化并不具有說(shuō)服力。階層的跨越是非常難的。實(shí)際上,釋奴要加入元老院是不可能的,沒(méi)有政治前途。釋奴想進(jìn)入貴族圈子,獲得貴族真正意義上的認(rèn)可,也非常困難,正如賀拉斯(Horace)所說(shuō):“盡管你以財(cái)富為傲,但財(cái)富并不能改變你的出身?！?Horace,2004)

盡管如此,釋奴可以為自己的自由人后代鋪路,讓后代進(jìn)入元老院或騎士階層,以這樣的方式讓后代實(shí)現(xiàn)階層的跨越。賀拉斯之父即是一名釋奴(蘇維托尼烏斯,2000)。他獲得自由后購(gòu)置地產(chǎn),轉(zhuǎn)變生活方式,讓兒子賀拉斯接受教育。賀拉斯加入了布魯圖斯(Brutus)的軍隊(duì),并被任命為士兵保民官——中低級(jí)軍官,這對(duì)一位釋奴的兒子來(lái)說(shuō)是一種特殊的榮譽(yù)。顯然,即使是自由民,想要躋身中上層也并不容易。

4. 《諷刺小說(shuō)》中釋奴形象描寫(xiě)的意義與價(jià)值

作為尼祿時(shí)期的羅馬貴族,佩特羅尼烏斯對(duì)釋奴形象的刻畫(huà)與描寫(xiě),非常具有參考價(jià)值與意義。

首先,佩特羅尼烏斯對(duì)富裕釋奴的刻畫(huà)繼承了塞涅卡的傳統(tǒng)。從塞涅卡到佩特羅尼烏斯,文人對(duì)富裕釋奴的看法是一致的,即空有錢(qián)財(cái)而沒(méi)有文化修養(yǎng)的糊涂人士。佩特羅尼烏斯從羅馬社會(huì)取材,加以細(xì)化與豐富,塑造了十分經(jīng)典的富裕釋奴形象——通過(guò)航海貿(mào)易發(fā)家致富,沒(méi)有文化修養(yǎng),愛(ài)附庸風(fēng)雅,愛(ài)炫耀,加深了社會(huì)對(duì)富裕釋奴的刻板印象。

其次,佩特羅尼烏斯對(duì)釋奴形象的描寫(xiě)和嘲諷是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。釋奴在羅馬政治經(jīng)濟(jì)生活中占有重要地位。但是相較于政治生活中的釋奴,關(guān)于從事工商業(yè)的釋奴的資料相對(duì)較少。佩特羅尼烏斯的小說(shuō)側(cè)重于對(duì)釋奴的經(jīng)濟(jì)情況、生活狀態(tài)進(jìn)行濃墨重彩地描繪。這些描寫(xiě)與早期羅馬帝國(guó)社會(huì)歷史相互印證,能夠反映時(shí)代背景,為研究古羅馬釋奴群體提供了可供參考的資料和文學(xué)角度的印證。

第三,佩特羅尼烏斯對(duì)特利馬爾奇奧的嘲笑表明,當(dāng)時(shí)存在一個(gè)富裕的釋奴群體,且這一群體已經(jīng)不能為羅馬精英所忽視。從事工商業(yè)的釋奴在羅馬社會(huì)生活中所發(fā)揮的作用越來(lái)越明顯、越來(lái)越重要,越來(lái)越引起貴族的重視。佩特羅尼烏斯通過(guò)塑造特利馬爾奇奧這一形象告訴我們,教養(yǎng)與文化比物質(zhì)財(cái)富更重要,空有財(cái)富只能被嘲笑。在凱思琳·S.蘭普(Kathleen S. Lamp)看來(lái),這是因?yàn)榕逄亓_尼烏斯意試圖以某種有教養(yǎng)的品位或判斷力而不是物質(zhì)財(cái)富來(lái)定義階級(jí),維護(hù)貴族的身份地位(Lamp,2014)。以塞涅卡和佩特羅尼烏斯為代表的文人,保持著對(duì)富裕釋奴的刻板印象與偏見(jiàn),認(rèn)為他們粗鄙淺薄,沒(méi)有文化。正如穆瑞森所說(shuō):“富裕的釋奴最終成為文學(xué)領(lǐng)域不配擁有財(cái)富和美德的富人?！?Mouritsen,2011)288佩特羅尼烏斯由此塑造了一個(gè)極具戲劇性和諷刺意義的富裕釋奴形象,此類形象在文學(xué)史上經(jīng)久不衰。