隋紅升 錢志富

自20世紀(jì)70年代男性氣質(zhì)研究興起以來,相關(guān)社會學(xué)的研究成果備受矚目,為男性氣質(zhì)研究做出了突出的貢獻(xiàn),無論是“支配性男性氣質(zhì)”(hegemonic masculinity)概念的提出,還是其他類男性氣質(zhì)概念的提出及建構(gòu)方式的劃分,對人們對男性氣質(zhì)某些層面的認(rèn)知都有著重要啟示意義。顯然,現(xiàn)代男性氣質(zhì)的權(quán)力屬性已經(jīng)得到學(xué)界的廣泛關(guān)注,并且取得舉世矚目的學(xué)術(shù)成就。然而,男性氣質(zhì)的文化屬性,以及男性氣質(zhì)在文化學(xué)領(lǐng)域的研究所取得的成就卻沒有得到足夠的重視。

作為一個文化命題,男子氣概是一個古老的概念,擁有幾千年的文化史。不管在古希臘還是在古代中國,都有對男子氣概或丈夫氣概等傳統(tǒng)男性氣質(zhì)的定義和描述。而且在概念選擇和使用方面,與社會學(xué)領(lǐng)域慣常使用的“男性氣質(zhì)”(masculinity)和政治哲學(xué)領(lǐng)域慣常使用的“男性氣概”(manliness)有所不同,文化學(xué)領(lǐng)域使用了“男子氣概”(manhood)這一更為口語化、通俗化和大眾化的概念。作為與“男子氣概”對應(yīng)的英文概念,“manhood”在權(quán)威詞典中被解釋為 “傳統(tǒng)意義上與男人相關(guān)的諸如勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等品質(zhì)和性能力”(qualities traditionally associated with men,such as courage,strength,and sexual potency)(Pearsall et al.,2007)?？梢?“與manliness一樣,manhood同樣看重男性的內(nèi)在精神品質(zhì)和美德,并把勇敢、堅(jiān)強(qiáng)等精神氣魄當(dāng)作其重要的價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)”(隋紅升,2020)。

有鑒于此,對文化學(xué)領(lǐng)域中的男子氣概學(xué)術(shù)思想的借鑒和吸收,并在此基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新,是國內(nèi)學(xué)界男性氣質(zhì)研究需要做的一項(xiàng)重要工作。本文主要通過對文化人類學(xué)、文化歷史學(xué)和文化心理學(xué)3個領(lǐng)域的最具代表性的著作和學(xué)術(shù)思想的細(xì)讀和梳理,探討文化學(xué)在男子氣概研究方面的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),審視男子氣概在全球范圍內(nèi)存在的文化狀貌、男子氣概的文化內(nèi)涵、男子氣概備受文化重視的歷史和現(xiàn)實(shí)原因,以及男子氣概的證明與文化存續(xù)和繁榮之間的關(guān)系,希望對讀者重識男子氣概,并了解學(xué)界對男子氣概的研究有所啟示。

1. 男子氣概的世界圖景:文化人類學(xué)視野中的男子氣概

在男子氣概文化人類學(xué)研究的諸多文獻(xiàn)中,人類學(xué)家大衛(wèi)·吉爾默(David D. Gilmore)撰寫的《形構(gòu)中的男子氣概:男性氣質(zhì)的文化觀念》(ManhoodintheMaking:CulturalConceptsofMasculinity)無疑是最值得關(guān)注的一本書。該書借助豐富的人類學(xué)資料,審視男子氣概在全球范圍內(nèi)的存在樣貌,可以說為世人呈現(xiàn)了一幅男子氣概的文化全景圖。

吉爾默在對西班牙、巴西、肯尼亞、幾內(nèi)亞,以及東南亞諸多國家的民族志的研究過程中發(fā)現(xiàn),除了個別部落或地區(qū),世界絕大多數(shù)國家或民族無不表現(xiàn)出對男子氣概的熱衷。比如,在希臘卡林諾斯(Kalymnos)島上,男人們?yōu)榱俗C明其男子氣概,對死亡總是表現(xiàn)出一副毫不在乎的樣子。再如,在南太平洋特魯克島(Truk Island)上,人們對男子氣概更是表現(xiàn)出極度的癡迷和狂熱。男人們?yōu)榱苏宫F(xiàn)其男子漢形象,甚至甘冒生命危險:“他們心中總是想著‘偉大的’或‘具有男子氣概的’思想?！?Gilmore,1990)12在捕魚、狩獵或角斗過程中,他們?nèi)绻谖ｋU面前臨陣脫逃或畏縮不前,就會遭到女性或其他男性的嘲諷,被認(rèn)為缺乏男子氣概。即便在一個無比重視合作或?qū)δ凶託飧挪荒敲礋嶂缘奈幕h(huán)境中,人們同樣認(rèn)為男子氣概就是在危難面前對恐懼和逃脫沖動的克服,男孩子也往往要通過異常嚴(yán)苛的考核才能進(jìn)入男人的行列。

在美國,男子氣概備受尊崇,甚至有學(xué)者認(rèn)為“不了解男子氣概就無法徹底地了解美國歷史”(Kimmel,2006)2,美國人對男子氣概的癡迷可見一斑。在拉丁美洲,男人們要時刻準(zhǔn)備勇敢地面對侮辱和迎接挑戰(zhàn),由此彰顯他們的男子氣概。在中國,男子氣概同樣得到大眾和通俗文化的高度重視,在諸多通俗讀物中,“‘男子漢氣概’和它的關(guān)聯(lián)詞‘男子漢’被反復(fù)提及”(Gilmore,1990)172。另外,許多部落依然盛行的男性成年禮,則在很大程度上體現(xiàn)了男子氣概文化傳統(tǒng)的延續(xù)性。按照男性成年禮習(xí)俗,從男孩到男人一般要經(jīng)歷3個階段:“分離、轉(zhuǎn)變和融入?！?Gilmore,1990)124比如在非洲新幾內(nèi)亞,男孩在成為男人的過程中不僅要與母親分離,而且還要“經(jīng)受無數(shù)考驗(yàn)和粗暴的欺辱,其中包括肉體上的毆打或痛苦的放血儀式”(Gilmore,1990)156。在東非,男孩子在成年禮中要經(jīng)受割禮,在割禮手術(shù)中表現(xiàn)得勇敢和從容是其通過成年禮的考核標(biāo)準(zhǔn)。這些地方之所以設(shè)計和實(shí)施這種近乎殘酷的成年禮,其宗旨就是要在男孩子身上培養(yǎng)英勇無畏的男子氣概。

可以說,吉爾默的這種文化人類學(xué)研究雖然具有明顯的跨文化共時性特征,但因?yàn)楹w了世界不同地域和文明層次的男子氣概樣態(tài),故在一定程度上也算是涉及了人類歷史發(fā)展的不同階段,具有一定的歷時性,比較立體地呈現(xiàn)了男子氣概在人類社會的存續(xù)樣態(tài)。

男子氣概的這種全球性狂熱讓吉爾默懷疑人類社會或許存在一種男子氣概基因或“深層結(jié)構(gòu)”,否則很難解釋不同地域和文明層次的人們在男子氣概的熱衷程度、考察方式和建構(gòu)策略等方面有著如此高度的一致性。

男子氣概在全球范圍內(nèi)備受矚目也絕非偶然,在很大程度上是由其所承載的思想和文化內(nèi)涵及其社會價值決定的。在《形構(gòu)中的男子氣概:男性氣質(zhì)的文化觀念》中,吉爾默把男子氣概簡單定義為“在特定社會,一個成年男子應(yīng)當(dāng)具有的被認(rèn)可的行為方式”(Gilmore,1990)1。顯然,吉爾默沒有像康奈爾等社會學(xué)家那樣在性別權(quán)力秩序中思考男子氣概,而是把重心轉(zhuǎn)移到男性安身立命和建功立業(yè)所應(yīng)具備的品質(zhì)和素養(yǎng)及應(yīng)當(dāng)遵循的性別規(guī)范上面,這對世人對男子氣概的認(rèn)知有更多正面的、積極的引導(dǎo)作用。

研究發(fā)現(xiàn),就男子氣概的文化內(nèi)涵而言,世界范圍內(nèi),大多數(shù)民族和文化都把勇敢、堅(jiān)韌、自信和責(zé)任感等品質(zhì)和看作男子氣概的核心要素。比如在埃塞俄比亞,男子氣概被理解為“英勇進(jìn)取、堅(jiān)毅、在危險面前大膽勇敢的行為,以及在威脅面前永不退縮”(Gilmore,1990)13。對于新幾內(nèi)亞人來說,勇氣是男子氣概的主要評判標(biāo)準(zhǔn)。在他們看來,盡力而為后的失敗并不可怕,可怕的是在危難和挑戰(zhàn)面前的膽怯和臨陣脫逃。桑比亞等地在對男孩子進(jìn)行成人訓(xùn)練的過程中,不斷強(qiáng)調(diào)堅(jiān)強(qiáng)剛毅、勤勞節(jié)儉和富有責(zé)任心等精神品質(zhì)和美德。這些美德和品質(zhì)在男子氣概體系中占有重要地位。值得一提的是,文化人類學(xué)對男子氣概核心思想的研究結(jié)果與政治哲學(xué)領(lǐng)域?qū)δ行詺飧哦x的詞源學(xué)考察結(jié)果有著高度的一致性。根據(jù)哈維·曼斯菲爾德(Harvey Mansfield)對男性氣概定義的詞源學(xué)考察,“在希臘文里,男性氣概(andreia)這個詞被用來指勇氣或勇敢(courage),是與控制恐懼有關(guān)的一種德性(virtue)”。這也進(jìn)一步證明了無論在民間還是在學(xué)術(shù)界,男子氣概或男性氣概的思想內(nèi)涵認(rèn)定具有共通性。

在大多數(shù)民族和文化中,“真正的男子氣概是一種難能可貴的社會地位和威望,已經(jīng)遠(yuǎn)非雄性一詞所能涵蓋,是男人和男孩們孜孜以求的一種勵志形象,也是他們以此審視自己是否具有文化歸屬感的手段”(Gilmore,1990)17。對于“何為真正的男人”,學(xué)者們于1988年在中國做過一次深入調(diào)查。在很多受訪者看來,“理想中的男人一定要顯示出‘勇敢、自信’和其他的一些被人們稱之為‘男子漢氣概’的品性。這一反復(fù)被信息提供者提及和非正式討論的概念,被隨意地描述成一種道德勇敢和職場上的積極進(jìn)取。一個‘真正的男人’要訓(xùn)練有素和獨(dú)立自主,尤其不能依賴女人。他應(yīng)當(dāng)要樂于助人并且尊重老人,尤其是他的父母和兄長。他永遠(yuǎn)都不能是一個抱怨者、依附者或諂媚者”(Gilmore,1990)170。概括來說,“真正的男人”被認(rèn)為應(yīng)具有3種品質(zhì),即堅(jiān)定果斷、強(qiáng)悍有力和獻(xiàn)身精神。(Gilmore,1990)172除此之外,中國人心目中的男子氣概還包含了尊敬長輩、不怨天尤人、剛正不阿等倫理特性和人格品質(zhì),這也可以算是中華民族在世界男子氣概文化方面做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

與上述文化內(nèi)涵和精神品質(zhì)相關(guān)的是男子氣概在家庭和族群存續(xù)和發(fā)展中扮演了重要的角色。比如在地中海地區(qū),擁有男子氣概的男人更能保護(hù)其家庭和所在族群的安全:“多數(shù)男性對男性氣概形象表現(xiàn)出無比的忠誠,因?yàn)樗撬麄儌€人榮譽(yù)和名望的一部分。但這種形象不僅給其擁有者帶來尊敬,而且還給他的家庭、家族或村落帶來安全,因?yàn)檫@些有著同一集體身份的群體,會受益于該男子的聲望并得到它的保護(hù)。”(Gilmore,1990)31對于桑比亞的男性而言,是否需要擁有男子氣概已經(jīng)不是個人自由選擇的問題,而是一種使命或宿命,因?yàn)橐氪_保家庭和族群不受侵?jǐn)_并且繁榮強(qiáng)盛,他們就必須表現(xiàn)出足夠的男子氣概,因?yàn)椤皯?zhàn)爭需要它,狩獵需要它,女人渴望它”(Gilmore,1990)150。另外,男子氣概還是“社會集體為了抵御混亂無序、人類公敵、自然力、歲月侵蝕,以及各種人性弱點(diǎn)等對集體生活有害的因素而建立起來的一道社會屏障”(Gilmore,1990)226?？梢?無論對于個體的人格完善和建功立業(yè),還是對于家庭和族群的存續(xù)和發(fā)展,男子氣概都有著積極的促進(jìn)作用,是男性面對艱難險阻并贏取勝利的精神保障。

吉爾默在啟動這項(xiàng)宏大的文化人類學(xué)研究之際,也正是現(xiàn)代男性氣質(zhì)備受詬病之時?，F(xiàn)代男性氣質(zhì)因其在價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)方面出現(xiàn)的種種蛻變而遭到嚴(yán)厲批判和質(zhì)疑,男子氣概這一傳統(tǒng)男性氣質(zhì)也被裹挾其中,同樣被看作是大男子主義或男權(quán)思想的同謀和幫兇。對包括男子氣概在內(nèi)的男性氣質(zhì)鋪天蓋地的批判和詬病讓吉爾默幾乎相信他的這項(xiàng)文化人類學(xué)研究將會證明上述詬病和質(zhì)疑的確當(dāng)性。但研究結(jié)果出乎他的意料:“我原以為會重新發(fā)現(xiàn)那句認(rèn)為傳統(tǒng)女性氣質(zhì)是養(yǎng)育性和被動的,而男性氣質(zhì)則是利己、自我為中心和冷漠無情的老話,但我并沒有發(fā)現(xiàn)這句老話所描述的情形。我在此發(fā)現(xiàn)的一個實(shí)際情況則是,男子氣概意識形態(tài)總是把無私地慷慨——甚至到了一種自我犧牲的程度——作為一個評判標(biāo)準(zhǔn)。而且我們一再發(fā)現(xiàn),‘真正的’男子漢是那些給予多于索取的人,是那些為他人服務(wù)的人。真正的男子漢是慷慨的,即便錯置了對象”(Gilmore,1990)229。在對全球范圍內(nèi)的男子氣概樣態(tài)進(jìn)行全面分析的基礎(chǔ)上,吉爾默對男子氣概的文化價值給予了充分的肯定,認(rèn)為男子氣概不但不會消亡,而且必將長久存在,因?yàn)椤爸灰姓桃?有戰(zhàn)爭要贏,有高度需要跨越,有艱苦工作需要完成,我們中的一些人就必須‘像男子漢那樣行動’”(Gilmore,1990)231。文化人類學(xué)對男子氣概做出的這種評判,也體現(xiàn)了吉爾默作為一位人類學(xué)家立足生活實(shí)際、不被主流思潮左右、敢于堅(jiān)持自己學(xué)術(shù)立場的真誠和勇氣,為男子氣概的文化學(xué)研究做出了突出的貢獻(xiàn)。

2. 男子氣概的3種文化類型:文化歷史學(xué)視野中的男子氣概

在男性研究領(lǐng)域,邁克爾·基梅爾(Michael Kimmel)是當(dāng)之無愧的權(quán)威人物,其文化歷史學(xué)專著《美國男子氣概文化史》(ManhoodinAmerica:ACulturalHistory)同樣為男子氣概的文化學(xué)研究做出了突出的貢獻(xiàn)。本書不僅提出了“文雅家長”(genteel patriarch)、“勇武工匠(heroic artisan)”和“自造男人”(self-made man)等3種具有相當(dāng)闡釋效度的男子氣概模式,而且提出了“民主性男子氣概”(democratic manhood)的重構(gòu)設(shè)想。

作為19世紀(jì)早期的一種重要男子氣概模式,文雅家長主要來自歐洲,后來傳到美國。就其文化特性來看,文雅家長“代表了一種富有尊嚴(yán)的貴族式的男性氣質(zhì),遵守英國貴族階層的榮譽(yù)準(zhǔn)則,追求一種品位精致、舉止得體、優(yōu)雅敏感的健全人格”(Kimmel,2006)13。文雅家長對財產(chǎn)具有絕對的擁有權(quán),在家庭中扮演慈祥父親和權(quán)威家長的角色,擔(dān)負(fù)著對子女,尤其兒子的訓(xùn)教職責(zé)。文雅家長往往有著基督教信仰,言行舉止具有紳士風(fēng)范,體現(xiàn)了對家庭成員和社區(qū)民眾的關(guān)愛、仁慈與責(zé)任感,對他人具有憐憫和同情之心。

從階級的角度看,文雅家長主要是封建貴族階層所認(rèn)同和踐行的男子氣概模式。隨著封建社會的瓦解和資本主義社會的興起,這種男子氣概也必然走向沒落。資本主義社會的繁榮和富強(qiáng)依靠的是吃苦耐勞和自力更生的勞動者和生產(chǎn)者,而不是養(yǎng)尊處優(yōu)與依靠門第和血統(tǒng),以及享受俸祿的社會寄生蟲。與之相應(yīng),勤勞勇敢、果斷堅(jiān)毅、自立自強(qiáng)、富有開拓進(jìn)取精神的男子氣概模式才是現(xiàn)代社會和國家興旺發(fā)達(dá)之所需。在這種情況下,文雅家長式貴族氣派的男子氣概“則被斥責(zé)為女里女氣,缺乏男子漢的決心和美德,對社會的管理也過于武斷和隨意”(Kimmel,2006)14。另外,“對君主制和貴族統(tǒng)治的批判往往與對貴族的奢華之風(fēng)的批判聯(lián)系在一起的,這種奢華之風(fēng)被認(rèn)為是缺乏男子氣概的”(Kimmel,2006)14。可見,這種來自歐洲、品位高雅和生活奢華的文雅家長式男子氣概與西方近現(xiàn)代資本主義社會的發(fā)展需求是格格不入的,必然面臨被淘汰的命運(yùn)。在文學(xué)領(lǐng)域,《飄》中的阿什利就是這類人物的典型代表,他在美國內(nèi)戰(zhàn)之后的尷尬生活處境在很大程度上體現(xiàn)了這種男子氣概在后貴族時代所遭遇的衰亡命運(yùn)。

勇武工匠式男子氣概同樣源自歐洲。與在各個方面都享有絕對優(yōu)勢的文雅家長相比,勇武工匠既無較高的社會地位,又無雄厚的物質(zhì)和文化資本,只能憑靠強(qiáng)健的體魄、吃苦耐勞的精神和嫻熟的工藝或生產(chǎn)技能贏得自己的尊嚴(yán)和生存權(quán)利:“勇武的工匠獨(dú)立、善良、真誠,在女性面前顯得拘謹(jǐn)和正統(tǒng);在同性朋友面前,他堅(jiān)定可靠、忠心耿耿。在家庭農(nóng)場里或城市的手工店鋪中,他是一個誠實(shí)的勞動者,不怕苦不怕累,為自己的一技之長和自力更生感到自豪?！?Kimmel,2006)13在價值取向方面,勇武工匠奉行的是“生產(chǎn)主義”(producerism)文化價值觀,強(qiáng)調(diào)個體對家庭和社會的實(shí)際貢獻(xiàn),把工作看成是提升個體道德品質(zhì)與掌握各項(xiàng)素養(yǎng)和技能的重要渠道,倡導(dǎo)的是誠實(shí)勞動而不是投機(jī)取巧或不勞而獲。

從階級的角度看,勇武工匠主要是工農(nóng)階層所認(rèn)同和踐行的一種男子氣概模式,但其崇尚的美德和實(shí)干精神也得到其他階層的認(rèn)可和尊重,也是人類各種男子氣概模式中最為典型、最具代表性的一種男子氣概,蘊(yùn)含著人類男子氣概的諸多良好思想品質(zhì)和美德。在漫長的歷史中,勇武工匠式男子氣概所奉行的這種價值觀及其所強(qiáng)調(diào)的諸多美德已經(jīng)深入人心,因而獲得了恒久的文化生命力,這也是為什么明明出身上流社會的美國政客在總統(tǒng)競選過程中總是刻意打造勇武工匠式男子氣概的原因所在。在消費(fèi)主義價值觀盛行的當(dāng)今社會,勇武工匠式男子氣概對廣大男性的健康成長和社會價值的實(shí)現(xiàn)依然有著積極的精神感召作用。

作為西方社會近現(xiàn)代以來的一種主導(dǎo)性男性氣質(zhì),自造男人式男子氣概是資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)興起過程中出現(xiàn)的一種男子氣概模式。從廣義上講,自造男人式男子氣概中的某些訴求與勇武工匠,甚至文雅家長式男子氣概中的某些訴求有一定的相通之處。但作為一種狹義的男子氣概類型,自造男人式男子氣概在價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)方面還有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和文化訴求。其中,“市場上的成功、個人成就、流動性和財富”(Kimmel,2006)17是自造男人式男子氣概的主要評判標(biāo)準(zhǔn)?？梢?與前兩種男子氣概有所不同的是,經(jīng)濟(jì)因素在自造男人式男子氣概價值取向和評判標(biāo)準(zhǔn)中占據(jù)較大的權(quán)重。因此,自造男人式男子氣概是資本主義商業(yè)經(jīng)濟(jì)社會中的主流男子氣概模式。從文化特性和評判標(biāo)準(zhǔn)來看,自造男人式男子氣概具有相當(dāng)公共空間性,往往把職場看作男性實(shí)現(xiàn)男子氣概確證和獲得男性身份認(rèn)同的場域,把男性占有的財富、個人成就和社會地位及男性的社會流動性看作男子氣概的衡量標(biāo)準(zhǔn)。在美國文學(xué)中,《飄》中的瑞特和《一個推銷員之死》中的威利·洛曼都是這類男子氣概的典型代表。

從階級的角度看,這種以經(jīng)濟(jì)上的成功看作其主要評判標(biāo)準(zhǔn)的自造男人式男子氣概是一種典型的中產(chǎn)階級男子氣概模式,也是西方近現(xiàn)代社會中的主流男性氣概模式。與注重教養(yǎng)和體面的文雅家長及注重勤勞和勇敢等美德的勇武工匠相比,自造男人式男子氣概把金錢和財富放在至高無上的地位,淡化了內(nèi)在精神品質(zhì)和德性在男性成長和為人處世中的重要性。當(dāng)金錢成了主要價值取向和衡量標(biāo)準(zhǔn),為了達(dá)成目的而不擇手段、為了利益最大化而沒有底線等行為就會大行其道。嚴(yán)格來講,這種男子氣概已經(jīng)不是真正意義上的男子氣概了,與備受詬病的西方現(xiàn)代男性氣質(zhì)倒是更為契合。西方現(xiàn)代社會接二連三的經(jīng)濟(jì)危機(jī)讓自造男人式男子氣概的建構(gòu)愈發(fā)艱難,很多男性成了這種男子氣概的犧牲品,正如基梅爾所言,“如果如此眾多的男人成了在市場交易活動中不遺余力地證明自己男子氣概的犧牲品的話,那么也許美國文化自身就存在著問題”(Kimmel,2006)70。

基于對自造男人式男子氣概的這種深刻反思,基梅爾提出了對其進(jìn)行重構(gòu)的設(shè)想,認(rèn)為男子氣概的評判標(biāo)準(zhǔn)不應(yīng)當(dāng)建立在金錢、社會地位等外在條件上,應(yīng)當(dāng)突出內(nèi)在精神品質(zhì)與美德在男子氣概體系中的權(quán)重,“男性氣概的內(nèi)在體驗(yàn)是由道德高尚的自我向外散發(fā)出來的一種男性自信”(Kimmel,2006)82。在這樣一種具有人文關(guān)懷和人道主義精神的觀照下,基梅爾提出了一種“民主性男子氣概”(democratic manhood)模式,認(rèn)為未來的男子氣概“不能再建立在過度的自我控制、排除異己或者倉皇逃竄的基礎(chǔ)上”,而是要“更多地關(guān)注男性的精神品格和靈魂深度,而不是他們的二頭肌、錢夾和陰莖有多大”(Kimmel,2006)254。顯然,這種“民主性男子氣概”恢復(fù)了男子氣概在現(xiàn)代社會一度迷失的精神品質(zhì)和靈魂深度,在價值取向方面不再把體貌、金錢和性能力當(dāng)作男子氣概的評判標(biāo)準(zhǔn)。這對當(dāng)下人們重識男子氣概有著重要的啟示意義。

3. 男子氣概與文化繁榮:文化心理學(xué)視野中的男子氣概

吉爾默的文化人類學(xué)研究讓我們看到了男子氣概在全球范圍內(nèi)有著廣泛的文化基礎(chǔ)及其文化內(nèi)涵,基梅爾的文化歷史學(xué)研究讓我們看到了在既定社會和文化中男子氣概的不同類型,以及實(shí)現(xiàn)人文重構(gòu)的可能性。著名的心理學(xué)家羅伊F.鮑邁斯特(Roy F. Baumeister)的文化心理學(xué)專著《部落動物:關(guān)于男人、女人和兩性文化的心理學(xué)》(IsThereAnythingGoodAboutMen?HowCulturesFlourishbyExploitingMen)則是從一種獨(dú)特的文化觀出發(fā),探討男子氣概的確證與文化繁榮的關(guān)系,揭示了文化對男人的剝削和對男子氣概的征用及操控機(jī)制,為我們深入了解男性心理和行為模式背后的文化動因提供了獨(dú)特的認(rèn)知視角。

總體來看,鮑邁斯特的這本專著的一個突出貢獻(xiàn)在于它提出了一種獨(dú)特的文化觀,剖析了文化的存續(xù)和繁榮機(jī)制及其對人類社會發(fā)展的整合和推動作用。在鮑邁斯特的思想體系中,文化不是一種靜態(tài)和消極的存在,而是有著相當(dāng)?shù)哪軇有院椭湫?是一種有著一定欲求和意志的有機(jī)體,操控著人類社會的發(fā)展和繁榮。在鮑邁斯特看來,“第一,文化是一個系統(tǒng)。文化讓群體更有組織、有系統(tǒng),使組織中的個體更好地分工與合作。第二,文化是一個群體的共性,一個人無法獨(dú)占文化,只有一群人,或者一個社會才有文化。第三,文化是信息的集合,并且至少包括兩類:一類是共同的信念與價值觀;另一類是共享的知識和技能。其中,語言是人類信息傳遞的重要標(biāo)志”(鮑邁斯特,2014)82。可見,文化具有系統(tǒng)性、組織性、群體性和信息性等特征,具有滿足人們各種需求的功能,對個體和族群的生存和繁衍有著積極的調(diào)控作用。概言之,文化是為了具有群居特性的人類更好地生存和繁衍而演化出來的一整套調(diào)控系統(tǒng):“文化是一種生物學(xué)的策略,是一群人旨在改善生存和繁衍的一種方式;文化在競爭中不斷創(chuàng)新,不斷進(jìn)步。”(鮑邁斯特,2014)96在人們的日常生活中,文化具有一定的規(guī)約和引導(dǎo)功能,告訴人們什么該做,什么不該做。另外,文化還有一定的庇護(hù)功能,“是一個庇護(hù)所,保障我們的基本權(quán)利”(鮑邁斯特,2014)81。為了充分發(fā)揮男女各自的性別優(yōu)勢,實(shí)現(xiàn)各自的社會價值,文化賦予男人和女人不同的性別角色和性別勞動分工。不僅如此,為了自身的繁榮,文化對男性進(jìn)行了近乎無情的剝削,而男子氣概就成了文化對男性進(jìn)行剝削的憑借和手段。

為了讓男性遠(yuǎn)離舒適區(qū),始終保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài),文化切斷了男性與男子氣概之間的自然關(guān)聯(lián),讓男子氣概成為男性需要通過艱苦努力才能贏取的東西,讓他們不得不為了男子氣概的確證而奮力拼搏。同時,很多地區(qū)的文化還在男孩身份(boyhood)與男人身份(manhood)之間設(shè)置鴻溝,讓男孩無法自然而然地成為男人。在這種情況下,一個男孩要付出很大的努力,經(jīng)受很多嚴(yán)酷的考驗(yàn),才能成為受人尊敬的男人。很多部族所盛行的男性成年禮就是這種文化操控機(jī)制的典型體現(xiàn)。在一些部族,男孩子需要通過近乎殘忍的考驗(yàn)才能通過成年禮,成為一個被社會接受的男子漢,否則他依舊是個男孩,依舊得不到尊重,甚至不能成家立業(yè)。然而,女性成長過程中卻沒有強(qiáng)加這些嚴(yán)苛的要求。這是因?yàn)?“從女孩到女人的轉(zhuǎn)變被視為一個成長和身體逐漸變化的生理過程,它是自然而然、無可置疑的。但男孩到男人的轉(zhuǎn)變則被視為一個艱苦的過程,取決于取得的成就和贏得尊重的社會事件”(鮑邁斯特,2014)149。換言之,“每個成年女子都是女人,但不是每個成年男子都是男人”(鮑邁斯特,2014)145,因?yàn)椤澳腥耸窃炀投傻?不是天生的,造就一個男人的過程就算不危險也是充滿挑戰(zhàn)的”(鮑邁斯特,2014)149。就此而言,波伏娃那句幾乎盡人皆知的名言“一個人不是生下來就是女人,她是變成女人的”似乎更適合男性。

為了充分調(diào)動男性艱苦奮斗和建功立業(yè)的積極性,文化還在男子氣概方面大做文章,一方面把男子氣概看作男性身份確證和男性獲得尊嚴(yán)的核心要素,另一方面把男子氣概當(dāng)成稀缺品,讓它成為需要付出艱辛的努力和做出突出的成績才能獲得的東西。在這方面,文化對女性和男性的要求是不同的。“她已經(jīng)是個女人,她知道這一點(diǎn),這個男人也知道。她不用證明這件事。但當(dāng)他的男子氣概被質(zhì)疑的時候,他不能只是大聲說‘我就是個男人’,他得做點(diǎn)什么證明這一點(diǎn)?！?鮑邁斯特,2014)145很多時候,當(dāng)一個男人被告知缺乏男子氣概時,他會非常焦躁、懊惱或憤怒,因?yàn)槟凶託飧诺挠袩o關(guān)涉男人的人格尊嚴(yán),關(guān)系到其男性身份的確證:“告訴一名男人他沒有男子氣概是對他的自我同一性的很大威脅。男子氣概必須贏得,發(fā)現(xiàn)自己更像個女人意味著他沒能贏得男子氣概。”(鮑邁斯特,2014)150然而要想獲得男子氣概的確證,男性就不得不克服自身的弱點(diǎn),奮力拼搏,在工作和事業(yè)上不斷獲得成功。另外,為了自身的興旺發(fā)達(dá),文化會根據(jù)發(fā)展需求為男子氣概設(shè)立相應(yīng)的評判標(biāo)準(zhǔn),引領(lǐng)和操控男性的努力方向和奮斗目標(biāo)。同樣,文化還根據(jù)自身的存續(xù)和繁榮定義了偉大和卓越,并且把偉大和卓越的定義與男性氣概的確證緊密地聯(lián)系在一起。就這樣,在男性確證其男子氣概及獲得的偉大成就過程中,文化獲得了自身的發(fā)展和強(qiáng)盛。

對于文化為了自身的存續(xù)和繁榮而對男人的剝削及對男子氣概的征用,鮑邁斯特進(jìn)行了辯證的思考。一方面,男性在確證其男子氣概過程中確實(shí)存在被利用、被剝削的情況,并且為文化的存續(xù)和繁榮做出了巨大犧牲。由于文化把事業(yè)上的成功看作男子氣概確證的主要條件,從而不可避免地導(dǎo)致了男性對工作的過度看重及對家庭責(zé)任的輕視和忽略。在這種情況下,職場上的挫折或失業(yè)則會給男性帶來嚴(yán)重的精神打擊:“男性的自我意識往往與他們所從事的工作緊密地聯(lián)系在一起,失業(yè)對男性的打擊要比女性沉重得多?！?Edley,2017)過度看重工作和事業(yè)上的成功不僅會給男性帶來更多的心理壓力和焦慮,而且還會影響他們與子女、配偶的關(guān)系,影響家庭的和諧。另一方面,也許正是因?yàn)槲幕瘜δ行缘倪@種嚴(yán)苛和敦促,男性在人類文明史上做出的成就也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過女性。對于青少年男性而言,鮑邁斯特認(rèn)為文化對男性的嚴(yán)苛對青少年男性的成長具有一定的促進(jìn)作用,有利于激發(fā)其追求優(yōu)秀和卓越,有利于鞭策他們獲取非凡的成就。反觀當(dāng)今社會,很多父母在撫養(yǎng)男孩的過程中,過度偏重他們的學(xué)業(yè)成績而忽略了對其遠(yuǎn)大人生理想的引導(dǎo)和堅(jiān)強(qiáng)意志的磨煉,在生活中的過度溺愛更是讓青少年男性很難練就強(qiáng)大的抗壓能力和過硬的心理素質(zhì)。從時代的角度講,相比農(nóng)耕時代和工業(yè)時代的男性,在后工業(yè)和消費(fèi)主義時代成長起來的男性,“在責(zé)任感、自我反省意識、吃苦耐勞的能力和美德方面都相形見絀”,很多青少年男性“感情脆弱,心理承受力差,缺乏自律和堅(jiān)定的意志品質(zhì),缺乏高遠(yuǎn)的理想和志向”(隋紅升,2018)84。就此而言,鮑邁斯特對男子氣概的文化心理學(xué)研究對青少年男性抗壓能力和意志品質(zhì)的培養(yǎng)具有一定的參照價值。

4. 結(jié)論

本文通過對文化人類學(xué)、文化心理學(xué)和文化歷史學(xué)3個領(lǐng)域中最具代表性的學(xué)者及其思想和著作的概述,我們了解到了男子氣概在全球范圍內(nèi)的文化基礎(chǔ)、男子氣概的文化內(nèi)涵及其備受世人重視的內(nèi)因、男子氣概在既定社會中的3種文化類型、男子氣概的確證與文化繁榮的關(guān)系等重要內(nèi)容。這些不僅有效地彌補(bǔ)了社會學(xué)權(quán)力研究范式的狹隘性和文化立場的偏激性,而且還原了男子氣概內(nèi)涵和外延的豐富性。從男子氣概的文化學(xué)研究成果可以看出,男子氣概并非像康奈爾等社會學(xué)家所認(rèn)定的那樣,是父權(quán)制的同謀或權(quán)力的赤裸裸表達(dá),男子氣概建構(gòu)的目的也并非只是維護(hù)男性的主導(dǎo)地位和女性的從屬地位。相反,男子氣概體系中所強(qiáng)調(diào)的許多精神品質(zhì)和美德在個體成長與族群的存續(xù)和發(fā)展過程中有著積極的推動作用。因此,我們在對西方現(xiàn)代男性氣質(zhì)諸多弊端進(jìn)行反思的過程中,對傳統(tǒng)男子氣概體系中的這些積極文化思想內(nèi)涵和社會價值是不能一概否定和抹煞的。