呂 巖

(安徽農(nóng)業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,安徽 合肥 230036)

習(xí)近平總書記指出:“農(nóng)耕文化是我國(guó)農(nóng)業(yè)的寶貴財(cái)富,是中華文化的重要組成部分,不僅不能丟,而且要不斷發(fā)揚(yáng)光大。”[1]“我們要堅(jiān)持用大歷史觀來看待農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題,只有深刻理解了‘三農(nóng)’問題,才能更好理解我們這個(gè)黨、這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族。”[2]大歷史觀是馬克思主義的歷史觀,強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,堅(jiān)持用長(zhǎng)遠(yuǎn)的、比較的、綜合的思維來分析歷史事件的發(fā)生、發(fā)展和變化,從而把握歷史規(guī)律。中國(guó)作為世界農(nóng)業(yè)主要起源地之一,創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文化。運(yùn)用大歷史觀審視中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,揭示其在中國(guó)革命、建設(shè)和改革中的作用,對(duì)于堅(jiān)持和發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義,進(jìn)一步解決“三農(nóng)”問題、實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略、增強(qiáng)文化自信有著重要的意義。

一、農(nóng)耕文化奠定了中華文明的根基

大歷史觀從人類生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),認(rèn)為自然界和人類社會(huì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。自然界既是人類生存的前提,也是創(chuàng)造民族獨(dú)特文化的前提。提及“農(nóng)耕文化”必然涉及另外一個(gè)密切相關(guān)的概念“農(nóng)耕文明”,由此我們應(yīng)當(dāng)厘清二者的先后關(guān)系。一般認(rèn)為,先有文化后有文明。文化廣義上“指人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和”[3]。所以,廣義的文化在人類與自然共生之時(shí)已經(jīng)產(chǎn)生。早在100多萬年前,我們的祖先已經(jīng)在中華大地上繁衍生息,隨著以農(nóng)耕為基礎(chǔ)的定居聚落的形成,逐步邁向文明社會(huì)。中華民族在農(nóng)耕生產(chǎn)生活過程中孕育出特有的農(nóng)耕文化,進(jìn)而形成了璀璨的中華農(nóng)耕文明。

馬克思在《資本論》中指出:“在文化初期,第一類自然富源具有決定性的意義;在較高的發(fā)展階段,第二類自然富源具有決定性的意義?！盵4]這里的“文化”是廣義概念,指的是人類文明處于初始階段。從自然稟賦來看,中國(guó)有著獨(dú)特的地理環(huán)境。青藏高原將東亞大陸分割成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的自然地理單元,在地貌上形成從西向東、由高至低的三級(jí)階梯地形,形成青藏高原及鄰近的高寒區(qū)、西部干旱區(qū)和東部季風(fēng)盛行區(qū)三大氣候自然區(qū)域,形成中國(guó)豐富多樣的環(huán)境類型。在水資源分布上,青藏高原成為“中華水塔”,黃河、長(zhǎng)江養(yǎng)育了華夏兒女。自然稟賦比較優(yōu)越的黃河、長(zhǎng)江中下游地區(qū)成了以農(nóng)耕文明為基礎(chǔ)的中心區(qū)域,周邊地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都有向中心發(fā)展的趨向?！坝捎诃h(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的差異,中國(guó)各民族的農(nóng)耕文化進(jìn)程具有明顯的歷史階梯性,有的地區(qū)發(fā)展程度較高,而有一些地區(qū)發(fā)展進(jìn)程較慢,但構(gòu)成農(nóng)耕文化的文化鏈都沒有斷?！盵5]考古學(xué)家嚴(yán)文明以大歷史觀的宏大視角,構(gòu)建了以中原為核心(花心),以不同時(shí)空出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)文化類型為花瓣(東夷、百越等文化處于第二或第三層)的差序關(guān)系格局,將早期中華文明這種辯證互補(bǔ)性的關(guān)系概括為“重瓣花朵”結(jié)構(gòu),精辟地概括了中國(guó)文化統(tǒng)一性與多樣性共存的緊密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)[6]。

獨(dú)特的地理環(huán)境只是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化形成的基本條件,中華先民豐富多樣的勞動(dòng)實(shí)踐才是中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化形成的必要條件。世界各民族在對(duì)特定的自然環(huán)境進(jìn)行改造時(shí)產(chǎn)生了不同的文化。馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐活動(dòng)使自然界分為了“自在自然”和“人化自然”。通過人的實(shí)踐活動(dòng),“自在自然”空間才會(huì)被延伸、拓展、轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭嘶匀弧笨臻g。同時(shí),延伸、拓展和轉(zhuǎn)變并非是任意為之,而是人的實(shí)踐活動(dòng)在尊重“自在自然”空間規(guī)律性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的[7]。中華先民在勞動(dòng)實(shí)踐中利用自然環(huán)境資源,馴化栽培了不同農(nóng)作物,形成了區(qū)域鮮明的農(nóng)耕文化。仰韶文化和大汶口文化均以種植粟、黍?yàn)樘卣?紅山文化也屬粟作農(nóng)業(yè)區(qū);浙江余姚河姆渡文化與湖南彭頭山文化遺址發(fā)現(xiàn)了距今近 7 000年和的9 000年的稻作遺存[8]。從歷史維度看,在文字出現(xiàn)之前,農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)在人們口耳相傳的過程中經(jīng)過后人的加工與演繹,形成了神話與傳說。中華文化中關(guān)于伏羲馴化家畜、神農(nóng)氏教人耕稼等遠(yuǎn)古神話是中國(guó)古代人民對(duì)農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)所作出的高度概括與合理想象,是中華史前文化傳遞的文化符號(hào)。

在農(nóng)耕文明時(shí)代,我國(guó)文字記載史與農(nóng)業(yè)發(fā)展史緊密相連。殷商甲骨文有很多關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活的描述?！坝杉坠遣忿o材料可以看出,卜雨、卜晴辭偏多,說明農(nóng)業(yè)是商代最為重視的民生社稷;卜辭中的卜料幾乎全部都是牛肩胛骨,反映出商王朝畜牧業(yè)發(fā)達(dá)?！盵9]“周之先世,后稷、公劉、大王,皆以農(nóng)業(yè)興,則著于《詩》,散見于百家之書,其事彌信而有征?！盵10]由此可見,先秦時(shí)期中華文化就與重視農(nóng)事相聯(lián)。秦朝能夠最終統(tǒng)一中國(guó)與其高度重視農(nóng)耕息息相關(guān)。如秦文公“收周余民有之”,全面地學(xué)習(xí)周代的農(nóng)耕生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)以及周代的禮樂文明傳統(tǒng)[11]。秦遷都咸陽,將都城從農(nóng)耕區(qū)邊緣轉(zhuǎn)移到了農(nóng)耕區(qū)的中心。商鞅頒布的新法有關(guān)于擴(kuò)大農(nóng)耕的規(guī)劃、獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕的法令和保護(hù)農(nóng)耕的措施[12]。漢朝繼承秦倡導(dǎo)耕戰(zhàn)的思想并確立重農(nóng)抑商的治國(guó)理念,基本形成了為歷代統(tǒng)治者傳承的農(nóng)本思想。農(nóng)本思想構(gòu)成了中國(guó)古代封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展的主題,由此使得農(nóng)耕文化成為中華文明的根基和血脈。

二、農(nóng)耕文化促進(jìn)了中國(guó)封建社會(huì)“大一統(tǒng)”政治格局的形成

大歷史觀看待歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì),堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。歷史并不是直線發(fā)展的,要充分認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的曲折性,但是更要認(rèn)清歷史發(fā)展的主線。中國(guó)歷史的變遷,統(tǒng)一為常態(tài),分裂為非常態(tài)。即使在分裂時(shí)期,仍保持著導(dǎo)向“大一統(tǒng)”政治格局的歷史動(dòng)力,而且隨著歷史的發(fā)展,各朝代的統(tǒng)一時(shí)間越來越長(zhǎng)?！按笠唤y(tǒng)”不僅是歷代王朝對(duì)疆域的持續(xù)追求,也是農(nóng)耕社會(huì)自身發(fā)展的需要。馬克思認(rèn)為:“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。”[13]恩格斯說:“馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀念、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反?！盵14]堅(jiān)持從“直接的物質(zhì)的生產(chǎn)資料的生產(chǎn)”出發(fā),是我們認(rèn)識(shí)農(nóng)耕文化對(duì)于中國(guó)封建社會(huì)“大一統(tǒng)”政治格局影響的關(guān)鍵。在農(nóng)耕社會(huì),人們既需要占據(jù)良好的自然資源環(huán)境,又需要共同應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷自然災(zāi)害的挑戰(zhàn)。中華民族正是在勇敢應(yīng)對(duì)嚴(yán)酷自然環(huán)境以及為生存而不斷拓展農(nóng)耕區(qū)域的過程中,孕育了剛健有為、自強(qiáng)不息的精神,也認(rèn)同和選擇了各民族從對(duì)抗走向融合的“大一統(tǒng)”政治格局。

萌芽于先秦時(shí)期的“大一統(tǒng)”觀念對(duì)中華民族形成和發(fā)展成為多民族國(guó)家起著重要推動(dòng)作用。中國(guó)古代農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)以種植業(yè)為主,“大一統(tǒng)”不僅能帶來相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,而且可以動(dòng)員“集體力量”來抵御自然災(zāi)害和改善耕種條件,從而促進(jìn)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展。最早見于《詩經(jīng)·北山》中的“普天之下莫非王土,率土之濱莫非王臣”是先秦時(shí)期“天下觀”的核心內(nèi)容,在這一認(rèn)知體系中,“天下”是指采用農(nóng)耕的中原地區(qū),而黃河中下游屬于北方旱作農(nóng)業(yè)地區(qū),諸如興修水利之類的浩大工程,需要形成強(qiáng)有力的中央領(lǐng)導(dǎo)力量才能動(dòng)員和組織起來。馬克思曾精辟地指出:“亞洲的一切政府都不能不執(zhí)行一種經(jīng)濟(jì)職能,即舉辦公共工程的職能。這種用人工方法提高土地肥沃程度的設(shè)施靠中央政府辦理,中央政府如果忽略灌溉和排水,這種設(shè)施就立刻荒廢下去?！盵15]

在中國(guó)古代的“天下觀”中,華夏居中,東、西、南、北分別屬于東夷、南蠻、西戎、北狄,秦屬于“西戎”。秦通過承襲周的農(nóng)業(yè)和文化以及遷都等措施實(shí)現(xiàn)了身份轉(zhuǎn)換,并最終由秦王贏政結(jié)束春秋以來諸侯割據(jù)的局面。為了獲得王朝更替的合法性,嬴政雖自稱“始皇帝”,但運(yùn)用“五德終始說”將秦的大一統(tǒng)與周朝相聯(lián)系。“ 始皇推終始五德之傳,以為周得火德,秦代周德,從所不勝。”[16]秦朝的統(tǒng)一結(jié)束了中原地區(qū)的割據(jù)狀態(tài),廢分封立郡縣確保了統(tǒng)一文字、度量衡等影響深遠(yuǎn)的舉措得以推行,曾經(jīng)在諸侯各國(guó)管理下的民眾被統(tǒng)一整合為“秦人”。在農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上形成的“大一統(tǒng)”思想正是中國(guó)多民族國(guó)家得以形成和發(fā)展的重要原因,其后中華大地在分裂與統(tǒng)一交替出現(xiàn)的歷史過程中,“大一統(tǒng)”觀念始終起著不可替代的主導(dǎo)作用。

三、農(nóng)耕文化體現(xiàn)了中華文明海納百川的胸懷

大歷史觀堅(jiān)持世界性和民族性相統(tǒng)一,從廣闊的空間視野來審視和把握歷史。在相當(dāng)長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期,中華農(nóng)耕文明在兼收并蓄、海納百川的世界性融合交流中求變、求新。早在西方大航海時(shí)代之前,中國(guó)的海上絲綢之路已興盛千年。唐宋時(shí)期,中國(guó)與海外的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系逐漸加強(qiáng),東南沿海曾出現(xiàn)“海上絲綢之路”,國(guó)外珍奇貨物源源不斷涌入中國(guó)。15世紀(jì)初,鄭和七下西洋,留下了中華民族與海外國(guó)家友好交往的歷史佳話。

中國(guó)古代從域外引進(jìn)了大量的農(nóng)作物,極大豐富了域內(nèi)種植作物的類型,深遠(yuǎn)地影響了中國(guó)的歷史發(fā)展。著名農(nóng)史學(xué)家石聲漢對(duì)我國(guó)的作物引入用“胡、海、番、洋”做了形象的概括,這四個(gè)字也見證了中華文明的包容性。所謂“胡”,指的是從絲綢之路引入的作物(如胡椒、胡蘿卜等),“番”指的是宋代開設(shè)番(專供外國(guó)商人居住的“番坊”和用于番貨交易的“番市”)、司(在廣州、杭州等地設(shè)置專門管理海外貿(mào)易的機(jī)構(gòu)“市舶司”)后引入的作物(如番茄、番薯、番木瓜等),“?！敝傅氖敲髑搴Ｉ辖z綢之路傳入的作物(如煙草),“洋”指的是清朝中葉后引入的作物(如洋芋、洋蔥等)[17]7-12。兩宋時(shí)期推廣的占城國(guó)(今越南)的“占城稻”,以及明中期引進(jìn)的玉米、馬鈴薯、番薯等美洲農(nóng)作物對(duì)兩宋和明清的農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華文明不僅融合了少數(shù)民族的優(yōu)秀文化,而且也吸取了世界不同地域的文化精華,具有異中求同、兼容并包的融合力,使之具有超強(qiáng)的穩(wěn)定性和延續(xù)能力。

中華農(nóng)耕文化在與世界交融中逐漸輻射到周邊民族和國(guó)家,積極影響著世界的發(fā)展。中國(guó)古代勞動(dòng)人民積累了數(shù)千年的耕作經(jīng)驗(yàn),留下了以《氾勝之書》《齊名要術(shù)》《農(nóng)書》和《農(nóng)政全書》為代表的諸多農(nóng)學(xué)著作。中國(guó)古代“以農(nóng)為本”的重農(nóng)思想不僅深深地影響了中國(guó)農(nóng)業(yè)的發(fā)展,更是在世界范圍產(chǎn)生了深刻影響。古代的日本、越南及朝鮮等受到了重農(nóng)思想的深刻影響,法國(guó)重農(nóng)學(xué)派思想的起源跟我國(guó)的重農(nóng)思想也有著極為密切的關(guān)系[17]7-12。

四、農(nóng)耕文化在中華民族復(fù)興的歷史進(jìn)程中進(jìn)一步發(fā)展

黨的十九大報(bào)告明確指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義文化,源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化,植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！盵18]以農(nóng)耕文化為基礎(chǔ)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是在中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革中傳承發(fā)展,在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程中得到進(jìn)一步發(fā)展,并融入中國(guó)特色社會(huì)主義文化。

農(nóng)耕文化在黨的百年奮斗歷史和新中國(guó)七十多年歷史中得到傳承和發(fā)展。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)社會(huì)的基本特征出發(fā),積極推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化,創(chuàng)造性地提出和踐行了“農(nóng)村包圍城市、最后奪取全國(guó)勝利”的革命新道路。在根據(jù)地充分發(fā)動(dòng)人民群眾、進(jìn)行土地革命的過程中,中國(guó)農(nóng)耕文化中農(nóng)民“耕者有其田”的思想信念也發(fā)揮著重要作用。此外,農(nóng)耕文化中通過組成分工有序的社會(huì),并依靠集體力量戰(zhàn)勝自然災(zāi)害的歷史記憶,讓革命群眾對(duì)馬克思主義集體利益高于個(gè)人利益的革命要求產(chǎn)生認(rèn)同;農(nóng)耕文化中蘊(yùn)含的“天人合一”“順天時(shí),量地利”的辯證智慧與馬克思主義哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性、適度原則、質(zhì)變和量變的關(guān)系等原理更是有很多相通之處。農(nóng)耕文化中”天下為公的大同社會(huì)理想與消除階級(jí)差別、消滅剝削、消滅私有制的共產(chǎn)主義理想有著共同的追求。農(nóng)耕文化與馬克思主義的共同點(diǎn)都對(duì)宣傳革命與發(fā)動(dòng)群眾起到了積極的作用。正是以上思想激勵(lì)著中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng),帶領(lǐng)全國(guó)人民取得了新民主主義革命的偉大勝利。

1949年中華人民共和國(guó)成立,中華民族經(jīng)過不懈斗爭(zhēng)實(shí)現(xiàn)了獨(dú)立解放,勞動(dòng)人民成為國(guó)家的主人,為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興奠定了基礎(chǔ)。通過土地改革將地主土地所有制變革為農(nóng)民土地所有制,充分調(diào)動(dòng)了農(nóng)民的生產(chǎn)積極性和建設(shè)熱情,從而引發(fā)了全民投入社會(huì)主義改造和建設(shè)的熱潮,為我國(guó)推進(jìn)工業(yè)化提供了重要的基礎(chǔ)。1949年7月,中國(guó)共產(chǎn)黨組織召開了第一次中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì),會(huì)上明確了“文藝為人民服務(wù),首先是為工農(nóng)兵服務(wù)的總方向”,要求廣大文藝工作者要深入工農(nóng)兵生活來創(chuàng)作出具有民族特色、弘揚(yáng)民族氣節(jié)的文藝作品。通過宣傳下鄉(xiāng)、文字下鄉(xiāng)等文化實(shí)踐,重塑鄉(xiāng)村文化,使得農(nóng)耕文化成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的一部分。

黨的十一屆三中全會(huì)以后,我國(guó)進(jìn)入了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。鄧小平將中國(guó)農(nóng)耕文化中的“小康”社會(huì)理想與“中國(guó)式的現(xiàn)代化”聯(lián)系起來,提出了現(xiàn)代化建設(shè)“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略,揭開了以農(nóng)村改革為起始的改革開放的大幕。圍繞著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的新要求,中國(guó)共產(chǎn)黨建立了以家庭聯(lián)產(chǎn)承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制,逐步廢除人民公社體制、糧食征購(gòu)制度等,大力發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營(yíng),并在新世紀(jì)一舉取消了農(nóng)業(yè)稅,推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè),加快城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展[19]。

中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入新時(shí)代,習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”問題是全黨工作的“重中之重”,強(qiáng)調(diào)要從謀劃中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和應(yīng)對(duì)世界百年未有之大變局來定位和認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村振興的使命與價(jià)值。唯有如此,才能深刻認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村在應(yīng)變局、開新局中的基礎(chǔ)作用和“壓艙石”功能。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化,把農(nóng)耕文化元素融入鄉(xiāng)村文化建設(shè)之中,讓農(nóng)耕文化精華與現(xiàn)代文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合,堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念,用綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展理念構(gòu)建人與自然和諧共生的美麗鄉(xiāng)村。鄉(xiāng)村振興使中華農(nóng)耕文化迎來了質(zhì)的飛躍,真正注入了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的嶄新內(nèi)容。

五、傳承農(nóng)耕文化是增強(qiáng)文化自信的需要

習(xí)近平總書記指出:“我們說要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵20]當(dāng)今中國(guó)日益走近世界舞臺(tái)中央。黨的二十大報(bào)告深刻指出:“中國(guó)式現(xiàn)代化,是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)主義現(xiàn)代化,既有各國(guó)現(xiàn)代化的共同特征,更有基于自己國(guó)情的中國(guó)特色?！盵21]因此,我們要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中汲取養(yǎng)分、傳承精神,增強(qiáng)文化自信。

中國(guó)式現(xiàn)代化是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的體現(xiàn),蘊(yùn)含著中華傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的豐富底蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化,必須確保糧食安全。傳統(tǒng)農(nóng)耕文化注重“民以食為天”,把糧食問題與重農(nóng)思想、民本思想相融合,并貫穿于施行仁政、實(shí)現(xiàn)王道的政治實(shí)踐中。中國(guó)古代為了保障糧食安全制定了多種律令,集中體現(xiàn)在糧政、倉政和荒政上。例如,雨雪糧價(jià)奏報(bào)制度、漕糧省際調(diào)配、常平倉制度等[22]。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略,推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化、走綠色發(fā)展之路等,要把確保糧食安全,解決十幾億人口不僅吃飽還要吃好的問題放在首位,確保中國(guó)人的飯碗牢牢端在自己手中。中國(guó)式現(xiàn)代化是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化,共同富裕是馬克思主義的一個(gè)基本目標(biāo),也是自古以來中國(guó)人民最質(zhì)樸的生活理想?？v觀中華民族文明史,共同富裕體現(xiàn)了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中的大同思想。從《易經(jīng)》的“損上益下,民說無疆。自上下下,其道大光”到《禮記》“黃帝正名百物,以明民共財(cái)”樸素的共富意識(shí)與對(duì)“天地之道”的探求交織在一起,“為政以德”“選賢與能,講信修睦”成為封建士大夫的政治信條和德行標(biāo)準(zhǔn),農(nóng)家的“并耕而食”、道家的“小國(guó)寡民”、儒家的“大同”無不體現(xiàn)著共同富裕的美好愿景。中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化。中華民族偉大復(fù)興必然要求更高層次的文化復(fù)興為其提供強(qiáng)大精神動(dòng)力?！霸跉v史長(zhǎng)河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因,也是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量,要結(jié)合新的實(shí)際發(fā)揚(yáng)光大。”[23]中國(guó)式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐中,中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)一直秉持著以“三才論”為核心的哲學(xué),即天、地、人的和諧統(tǒng)一,形成重要的農(nóng)學(xué)思想?！叭拧闭摰暮诵脑谟趶?qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。它對(duì)于反思工業(yè)文明早期因“征服自然”帶來的生態(tài)危機(jī)、進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)依舊具有重要的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。農(nóng)耕文化追求安定和平的特性,使得中華文明持久穩(wěn)定的發(fā)展向來不依靠掠奪、剝削、壓榨其他民族來實(shí)現(xiàn)。中華民族也在農(nóng)耕文化的熏染中形成了天下大同的政治理想、貴和尚中的思維方式、厚德載物的寬闊胸懷、自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)走和平發(fā)展道路是思想自信和實(shí)踐自覺的有機(jī)統(tǒng)一?！白吆推桨l(fā)展道路,是中國(guó)對(duì)國(guó)際社會(huì)關(guān)注中國(guó)發(fā)展走向的回應(yīng),更是中國(guó)人民對(duì)實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展目標(biāo)的自信和自覺。這種自信和自覺,來源于中華文明的深厚淵源,來源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)知,來源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握?！盵24]

七、結(jié)語

習(xí)近平總書記在二十大報(bào)告中指出:“只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂?！薄拔覀儽仨殘?jiān)定歷史自信、文化自信,堅(jiān)持古為今用、推陳出新,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華貫通起來?！盵21]推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,立足于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐,以人民為中心,以問題為導(dǎo)向,著力理論創(chuàng)新和話語體系創(chuàng)新。從發(fā)展規(guī)律來看,文化的時(shí)代性特征決定了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化的發(fā)展需要因時(shí)而化、因勢(shì)而變。這就需要堅(jiān)持以馬克思主義的大歷史觀審視傳統(tǒng)農(nóng)耕文化,運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行批判性繼承,從中華文明的深遠(yuǎn)歷史根基和中華民族偉大復(fù)興的新征程中堅(jiān)定文化自信,這是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重要內(nèi)容。只有把以農(nóng)耕文化為根基的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入到馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的進(jìn)程之中,使其成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分,并在傳承發(fā)展提升中回應(yīng)時(shí)代之問,才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展并發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值。