蘇 鵬,沈弘揚(yáng)

(1.中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,北京 102488;2.蚌埠醫(yī)學(xué)院 護(hù)理學(xué)院,安徽 蚌埠 233030)

黨的二十大報(bào)告指出,“實(shí)施積極應(yīng)對(duì)人口老齡化國家戰(zhàn)略,發(fā)展養(yǎng)老事業(yè)和養(yǎng)老產(chǎn)業(yè),優(yōu)化孤寡老人服務(wù),推動(dòng)實(shí)現(xiàn)全體老年人享有基本養(yǎng)老服務(wù)”[1]49。當(dāng)下中國老齡化問題,尤其是農(nóng)村老齡化問題成為亟待解決的難點(diǎn)問題。2021年5月公布的第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示,我國老齡化程度持續(xù)加深,60歲及以上人口占18.7%,其中65歲及以上人口占13.5%,而農(nóng)村老齡化問題更為嚴(yán)峻,“鄉(xiāng)村60歲、65歲及以上老人的比重分別為23.81%、17.72%,比城鎮(zhèn)分別高出7.99、6.61個(gè)百分點(diǎn)”[2]。這遠(yuǎn)高于聯(lián)合國所界定的老齡社會(huì)的標(biāo)準(zhǔn):60歲及以上人口占總?cè)丝?0%,或65歲及以上人口占7%?！吨泄仓醒?國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)代老齡工作的意見》在強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)、醫(yī)療保障的同時(shí),關(guān)注到老人的精神文化生活,指出要“提升老年文化體育服務(wù)質(zhì)量”[3]。習(xí)近平總書記也指出,“我們要在全社會(huì)大力提倡尊敬老人、關(guān)愛老人、贍養(yǎng)老人,大力發(fā)展老齡事業(yè),讓所有老年人都能有一個(gè)幸福美滿的晚年”[4]。中國式現(xiàn)代化是包含物質(zhì)富裕和精神富裕的全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。因此,探究精神生活共同富裕背景下老年農(nóng)民精神養(yǎng)老狀況可以為積極應(yīng)對(duì)老齡化提供現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

一、相關(guān)研究概述

當(dāng)下學(xué)界對(duì)精神養(yǎng)老問題的研究主要集中在以下幾個(gè)方面:一是精神養(yǎng)老的內(nèi)涵。有學(xué)者認(rèn)為精神養(yǎng)老是“養(yǎng)老服務(wù)提供主體通過制度化和非制度化的服務(wù)方式為服務(wù)對(duì)象提供滿足其精神需求的一種養(yǎng)老服務(wù)模式”[5];也有學(xué)者認(rèn)為精神養(yǎng)老包含精神贍養(yǎng)、老人的“精神需求與滿足問題”[6]129等,是“相對(duì)于物質(zhì)上的供養(yǎng)”[7]而存在的。二是精神養(yǎng)老的意義。有學(xué)者指出精神慰藉是養(yǎng)老的基本內(nèi)容之一[8];也有學(xué)者認(rèn)為精神養(yǎng)老是更深層次的養(yǎng)老需求,是在物質(zhì)養(yǎng)老得到滿足后的“理性選擇”[9]。三是精神養(yǎng)老的困境及對(duì)策。有學(xué)者指出,農(nóng)村空巢老人精神養(yǎng)老嚴(yán)重不足,是“農(nóng)村家庭精神養(yǎng)老功能弱化”“空巢老人自我精神養(yǎng)老不足”“農(nóng)村社區(qū)精神養(yǎng)老供給缺乏”“精神養(yǎng)老政策法規(guī)保障缺位”[10]等多種因素共同作用的結(jié)果,政府要“切實(shí)履行自身職責(zé),積極維護(hù)和保障農(nóng)村空巢老人的養(yǎng)老權(quán)利”[11];也有學(xué)者指出當(dāng)下精神養(yǎng)老面向個(gè)人、家庭、社會(huì)和政府等層面的困境,并從增強(qiáng)老人自養(yǎng)能力、宣傳孝文化、健全法律法規(guī)、鼓勵(lì)社會(huì)組織和市場(chǎng)力量參與等方面提出對(duì)策[12]。

已有研究取得了較為豐碩的成果,但仍然存在一些不足。一是在研究方法上以學(xué)理分析較多,調(diào)查研究較少;二是在研究對(duì)象上關(guān)注城市老人精神養(yǎng)老的研究較多,關(guān)注農(nóng)村老人的研究較少?；诖?在已有研究的基礎(chǔ)上,分析精神生活共同富裕背景下老年農(nóng)民的精神養(yǎng)老現(xiàn)狀,旨在為老年農(nóng)民精神養(yǎng)老問題研究做一些有益的補(bǔ)充。

二、相關(guān)概念界定

習(xí)近平總書記指出,“我們說的共同富裕是全體人民共同富裕,是人民群眾物質(zhì)生活和精神生活都富裕,不是少數(shù)人的富裕,也不是整齊劃一的平均主義”[13]?；诖?精神生活共同富裕應(yīng)該包括精神生活公平和精神生活富足兩個(gè)維度,主要是指在保障精神生活資源獲取的機(jī)會(huì)公平條件下,實(shí)現(xiàn)人民精神生活富足的一種應(yīng)然愿景。

精神養(yǎng)老是指實(shí)現(xiàn)老年人的精神生活滿足,具體而言包括精神支持、精神文化活動(dòng)、精神需求等內(nèi)容[6]130-132。其中,精神支持主要包括親情支持、友情支持和社會(huì)支持等,精神文化活動(dòng)則是指能夠使人感到精神滿足的相關(guān)活動(dòng)等,精神需求主要是對(duì)精神支持和精神文化活動(dòng)的具體訴求。

精神生活共同富裕是面向全體人民精神生活的應(yīng)然愿景,精神養(yǎng)老狀況是老年群體精神生活的實(shí)際狀態(tài)。解決好老年群體精神養(yǎng)老的問題有利于全體人民精神生活共同富裕的實(shí)現(xiàn)。

三、調(diào)查對(duì)象與方法

運(yùn)用深度訪談法對(duì)老年農(nóng)民的精神養(yǎng)老狀況進(jìn)行研究。調(diào)研采用半結(jié)構(gòu)式訪談,同時(shí)根據(jù)調(diào)查對(duì)象的回答有選擇性地進(jìn)行深度訪談。深度訪談法相較問卷調(diào)查法優(yōu)勢(shì)顯著,在訪談時(shí)可以根據(jù)調(diào)查對(duì)象的回答進(jìn)行追問和補(bǔ)充,能夠獲取很多預(yù)設(shè)問題之外的信息[14]。同時(shí)由于調(diào)研的調(diào)查對(duì)象為老年農(nóng)民,調(diào)查主題為精神養(yǎng)老問題,深度訪談法可以較好地了解調(diào)查對(duì)象的精神滿足狀況。

對(duì)安徽中部S村的9名老人和P村X養(yǎng)老院的8名老人及2名工作人員進(jìn)行深度訪談,訪談對(duì)象的平均年齡為77歲。S村位于礦區(qū),未來有望整村搬遷至縣城,該村交通較為便利,人員構(gòu)成相對(duì)簡(jiǎn)單;P村為脫貧村,有在外地養(yǎng)老院務(wù)工的村民回村創(chuàng)業(yè),租下村委會(huì)的閑置房開辦了養(yǎng)老院①,入住的老人以本村居民為主。S村和P村的案例對(duì)于了解搬遷村、脫貧村老人的精神養(yǎng)老狀況具有較強(qiáng)代表性,同時(shí)也可對(duì)比居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人精神養(yǎng)老的差異。

通過精神支持、精神文化活動(dòng)和精神需求來考察老年農(nóng)民的精神養(yǎng)老狀況,并對(duì)居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老年農(nóng)民精神養(yǎng)老狀況進(jìn)行比較分析,以期較為全面地認(rèn)識(shí)和把握老年農(nóng)民的精神養(yǎng)老狀況。

四、老年農(nóng)民精神養(yǎng)老現(xiàn)狀

(一)老年農(nóng)民的精神支持

精神支持是精神養(yǎng)老首要的組成部分,是老人精神關(guān)懷的來源和精神文化活動(dòng)的參與者。主要從親情支持、友情支持、社會(huì)支持和自我支持四個(gè)方面考察老年農(nóng)民的精神支持狀況,并對(duì)居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人的精神支持狀況進(jìn)行比較。

1.親情支持

親情支持一般是指以血緣為紐帶,有親屬關(guān)系的人所提供的精神關(guān)懷與慰藉。夫妻雖然一般沒有血緣關(guān)系,但所能提供的支持卻是不可替代的,因此實(shí)際研究中一般也把老人的配偶所提供的支持看做親情支持。老年農(nóng)民親情支持的提供者主要有配偶、子女及孫輩和其他旁系親屬等。

其一,對(duì)于配偶仍然在世的老人而言,配偶提供了日常生活中最主要的精神關(guān)懷。同時(shí)老人雙方的生活往往高度一致,不會(huì)過于孤單,能夠相互陪伴。但是訪談中發(fā)現(xiàn),老年農(nóng)民以獨(dú)居為主,配偶多因病或意外等離世,所訪談的17名老人中,只有2位老人的配偶在世。

其二,對(duì)于大多數(shù)老人來說,子女及孫輩為其提供了主要的親情支持。子女及孫輩的支持呈顯著的異地、不穩(wěn)定特征。以子女是否外出務(wù)工來劃分,一方面對(duì)于子女外出務(wù)工的老人,一年之中所能得到的關(guān)懷主要在春節(jié)期間,雖然老人一般也有老年手機(jī),但子女一般很少打電話,子女可能會(huì)委托鄰居等買些生活用品等。一位老人就抱怨道:“跟兒子過,兒子離婚了,一年到頭擱外頭打工,過年的時(shí)候才回來家。平常一般也不打電話,有時(shí)候有事打電話。”(S-W-3)②另一方面,對(duì)于子女不外出務(wù)工的老人,其得到的精神支持要更多一些。由于男性外出打工的比例較高,這種支持一般來自女兒、兒媳等,具體體現(xiàn)在日常和節(jié)日時(shí)的探望,但日常的探望是極不穩(wěn)定的,完全看子女的安排,而節(jié)日時(shí)的探望有時(shí)也會(huì)因?yàn)閷O輩在縣城上學(xué)等情況難以實(shí)現(xiàn)。一位兒子未出去打工的老人表示:“兒子兒媳照顧,住得近,有時(shí)候會(huì)帶吃的啥過來……閨女也來,幾趟不好講,一年也來幾趟……”(S-M-6)此外,孫輩也是老人精神支持的來源之一。一些老人往往要承擔(dān)照顧孫輩的任務(wù),特別是有一定文化程度的老人,可能還給孫輩輔導(dǎo)作業(yè)等,同時(shí)在帶孫輩的過程中也能在一定程度上得到孫輩的關(guān)懷。一位當(dāng)過鄉(xiāng)村教師的老人就表示:“以前就擱村里當(dāng)老師,現(xiàn)在退休了。孫子在縣里上初中,就在學(xué)校旁邊租房子照顧孫子,還能輔導(dǎo)輔導(dǎo)作業(yè)?！?S-M-4)

其三,其他旁系親屬也是老人重要的親情支持來源。中國農(nóng)村社會(huì)是典型的熟人社會(huì),雖然近年來也有學(xué)者指出,這種熟人社會(huì)有走向消解的趨勢(shì),但總體而言,熟人社會(huì)仍然是當(dāng)下農(nóng)村的主要特征。這一點(diǎn)在老人身上體現(xiàn)得尤為明顯。老年農(nóng)民的堂親、表親、姑姑、嬸嬸等旁系親屬,往往就在同村或鄰村,他們之間會(huì)有一定的來往。一方面,訪談的老人年齡較大,普遍不會(huì)使用智能手機(jī),會(huì)偶爾通過電話聯(lián)系旁系親屬,關(guān)心彼此的近況和日常生活。一位老人表示:“有時(shí)候嬸嬸、大娘打打電話,也不常敘,要交電話費(fèi)?！?P-W-1)另一方面,鑒于當(dāng)下農(nóng)村道路較為便利,一些老人也會(huì)騎三輪車③等交通工具,到近處的旁系親屬家里串門、聊天。

2.友情支持

友情支持是指老人的鄰里、朋友等提供的支持。如前所述,農(nóng)村熟人社會(huì)另一個(gè)主要體現(xiàn)是鄰里之間的熟絡(luò)。大多數(shù)老年農(nóng)民生活在同一個(gè)村子里,彼此之間知根知底,相互也能提供較多的精神關(guān)懷。

其一,基于空間關(guān)系形成的鄰居是老年農(nóng)民友情支持最主要的來源。調(diào)研發(fā)現(xiàn),70歲以上的老人往往沒有外出務(wù)工經(jīng)歷,很多老人活動(dòng)范圍就在本村,社會(huì)關(guān)系較為簡(jiǎn)單,朋友主要就是本村的鄰居。同時(shí)每個(gè)老人基本都有相對(duì)固定的交往圈子,有些圈子全是老年人,有些圈子會(huì)有一些中年人,而不同圈子的人數(shù)也不固定,少的有兩三個(gè)人,多的有六七個(gè)人,平時(shí)一起聊天、遛彎等。

其二,基于興趣結(jié)交的牌友、教友等也為老人提供重要的友情支持。一些老年農(nóng)民會(huì)有打牌的習(xí)慣,在此過程中也能形成較為穩(wěn)定的牌友關(guān)系,在打牌的過程中也會(huì)關(guān)心彼此的生活狀態(tài)等。也有部分老人有相應(yīng)的宗教信仰,在“趕禮拜”等宗教活動(dòng)的過程中也能結(jié)交到一些同村或不同村的教友,教友之間相互交流生活狀態(tài),一起參與宗教活動(dòng)。一位信仰基督教的老人就表示:“俺們信主的,一起祈禱、唱歌,主事傳教,還有擱一塊吃飯就開心得很?！?S-W-3)這種宗教活動(dòng)所形成的教友關(guān)系,也是較為穩(wěn)定的友情支持。

此外,也有少數(shù)老人有基于職業(yè)形成的同事關(guān)系所提供的友情支持,例如一些鄉(xiāng)村教師退休后仍然生活在農(nóng)村,他們的同事關(guān)系也是重要的友情支持來源。

3.社會(huì)支持

社會(huì)支持是由與老人無親情、友情聯(lián)系的主體,在法律法規(guī)、道德、習(xí)俗等社會(huì)規(guī)范驅(qū)使下所提供的支持。在農(nóng)村地區(qū),老人的社會(huì)支持提供者主要有鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村委會(huì)工作人員和志愿者。

其一,鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村委會(huì)工作人員所提供的社會(huì)支持。調(diào)查中發(fā)現(xiàn),鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村委會(huì)工作人員對(duì)于五保戶老人的慰問工作較為扎實(shí),有一位五保戶老人幸福地說:“俺這五保戶,鎮(zhèn)里頭定時(shí)會(huì)來人看看,送米送面,好幾十斤。村里的領(lǐng)導(dǎo)也經(jīng)常來看,問問可少啥。現(xiàn)在政策改的俺們享福來?！?S-M-5)而P村的養(yǎng)老院距離村委會(huì)較近,也時(shí)常會(huì)有工作人員去查看老人的生活狀況等。但鄉(xiāng)鎮(zhèn)及村委會(huì)工作人員的精神支持具有較強(qiáng)的針對(duì)性,非五保戶、不住養(yǎng)老院的老人往往很難得到支持。

其二,志愿者所提供的社會(huì)支持。近年來,國家大力發(fā)展社會(huì)工作,鼓勵(lì)社會(huì)工作人員和志愿者參與社會(huì)治理。在此過程中,不少社會(huì)工作專業(yè)的大學(xué)生參與到慰問老人的活動(dòng)中來。一位在養(yǎng)老院的老人表示:“有時(shí)候有大學(xué)生(志愿者)來,跟你敘敘話,問你腰可疼、腿可疼,過得可舒坦。還給俺們洗頭、洗腳,剪剪指甲、掏掏耳朵什么的,來的年輕人都好得很?！?P-W-1)而不在養(yǎng)老院的老人則很難得到來自志愿者的精神支持。這一方面是因?yàn)槔夏贽r(nóng)民居住得較為分散,志愿者實(shí)際工作難度大;另一方面則是因?yàn)橹驹刚咔巴B(yǎng)老院開展志愿活動(dòng),能夠較為方便地取得志愿服務(wù)記錄證明,而前往老人家中開展志愿活動(dòng),志愿服務(wù)記錄證明的取得要更為復(fù)雜。

4.自我支持

自我支持是指老人自身所能提供的精神支持,具體表現(xiàn)為自我寬慰和自我娛樂。由于當(dāng)下農(nóng)村年輕人大多外出打工,老人的親情支持較為缺乏,同時(shí)友情支持和社會(huì)支持也不穩(wěn)定,因此自我支持就成了較為重要的支持手段。

其一,自我寬慰是老人緩解孤獨(dú)和心理問題的重要方式。居家養(yǎng)老的老人往往從生活方式的自由度出發(fā),同時(shí)與養(yǎng)老院的生活加以對(duì)比,進(jìn)行自我寬慰。有一位居家養(yǎng)老的老人坦言:“去了養(yǎng)老院,人跟豬一樣困在里頭了,天天就吃過睡,睡過吃。除非一點(diǎn)都不能動(dòng)了,不然不可能去養(yǎng)老院。一個(gè)人住自由自在的,也不得是孩子的累贅?！?S-W-8)實(shí)際上不少老年農(nóng)民對(duì)養(yǎng)老院都存在一定的誤解,認(rèn)為子女不要老人了,才會(huì)送老人去養(yǎng)老院。而養(yǎng)老院中的老人大多從是否花錢的角度出發(fā),進(jìn)行自我寬慰,一位老人在訪談中就反復(fù)強(qiáng)調(diào):“兒子孝順的都送來了(養(yǎng)老院),出去掙錢了,誰在家照顧你呢?孩子就再孝順,也有一大家子,給你買點(diǎn)吃的,來看看就是了?！?P-W-1)實(shí)際上,老人對(duì)養(yǎng)老院態(tài)度的差異,也體現(xiàn)出老人自我寬慰方式的不同,是老人自我支持的具體表現(xiàn)。

其二,自我娛樂也是老人自我支持的一種方式。自我娛樂即自己一個(gè)人的娛樂活動(dòng)。不少居家養(yǎng)老的獨(dú)居老人,主要通過聽收音機(jī)、看電視等方式來實(shí)現(xiàn)自我娛樂、排解孤獨(dú)。這樣的自我娛樂實(shí)現(xiàn)方式較為簡(jiǎn)單,老人自己就可以實(shí)現(xiàn),是老人精神支持的重要方式。

5.居家養(yǎng)老與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老精神支持的比較分析

從老人精神支持的共性來看,無論是居家養(yǎng)老的老人還是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人都具有一定的精神支持,且對(duì)于精神支持的主觀滿意度都較高。親情支持和自我支持是老人最為普遍和穩(wěn)定的精神支持來源,友情支持是親情支持和自我支持的重要補(bǔ)充,社會(huì)支持體系尚不完備。

從老人精神支持的差異性來看,機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人其精神支持更加多樣,包含親情支持、友情支持、自我支持和社會(huì)支持,如村委會(huì)的工作人員以及養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的護(hù)工等所提供的支持是只針對(duì)機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人的,而居家養(yǎng)老的老人往往享受不到。但居家養(yǎng)老老人的親情支持和友情支持的力度相對(duì)更大一些,一方面其子女如未外出打工可以常常關(guān)懷老人,旁系親屬也可以前往老人家中串門、閑聊;另一方面,居家養(yǎng)老的老人其鄰居、朋友等更加了解彼此,相處起來更加容易,而機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人雖然也有友情支持,但其關(guān)系基礎(chǔ)往往不牢。有一位曾去探望過住養(yǎng)老院朋友的老人說道:“養(yǎng)老院里頭,怎么講呢?三老頭去過(養(yǎng)老院)的,過了一兩個(gè)月,去看他的時(shí)候他想家?！?S-W-1)老人年紀(jì)較大,脾氣性格也各不相同,結(jié)交新的朋友難度也較大,得到精神支持的力度可能不足。

(二)老年農(nóng)民的精神文化活動(dòng)

老人的精神養(yǎng)老狀況在其精神文化活動(dòng)中有所體現(xiàn)。精神文化活動(dòng)是指能夠使老人感到精神滿足的各類活動(dòng),包含閑聊、打牌、下棋、聽廣播、看電視、信教、運(yùn)動(dòng)等。老年農(nóng)民精神文化活動(dòng)主要有消磨時(shí)間、祈求健康、代際幫扶三類。

1.消磨時(shí)間的精神文化活動(dòng)

以消磨時(shí)間為目的的精神文化活動(dòng)是老年農(nóng)民最普遍的選擇,表現(xiàn)形式主要有閑聊、棋牌游戲、聽廣播、看電視等。消磨時(shí)間的精神文化活動(dòng)又可以分為日常時(shí)間消磨活動(dòng)和夜間時(shí)間消磨活動(dòng)兩種。

其一,日常時(shí)間消磨活動(dòng)。老人白天往往選擇閑聊和棋牌類游戲,這些需要與他人互動(dòng)的活動(dòng)能夠在一定程度上使老人的精神得到滿足。閑聊占據(jù)了多數(shù)老人白天的時(shí)間,老人們一般采取就近原則,以各自的鄰居、朋友為圈子來聊天,人員和地點(diǎn)一般相對(duì)固定,聊的話題多為家長(zhǎng)里短、吃穿用度、子女狀況、莊稼的生長(zhǎng)情況、過去的經(jīng)歷等。一位經(jīng)常參與閑聊的老人道出了其中的無奈:“俺就會(huì)講兩三句,‘你可做飯來’‘你可吃過來’‘你弄啥來’,俺就坐那聽人家講,有的人講的過勁。就那小賣鋪的老板,他會(huì)講話,懂的多,講什么都能講。主要是沒有事情干,不去敘敘話,擱家蹲著干啥呢?”(S-W-1)而除了閑聊,棋牌類游戲也是不少老人的主要活動(dòng),除了直接參與打牌,更多的老人是在一旁觀看打牌,在看牌的過程中和大家閑聊,獲得精神滿足。一位老人表示:“有時(shí)候‘斗地主’,有時(shí)候看人家‘斗地主’,在小賣鋪一斗斗一天。沒有事情做,找點(diǎn)事情,打牌也就是消磨時(shí)間?！?S-M-5)實(shí)際上,老年農(nóng)民在白天除了棋牌類游戲外,可選擇的精神文化活動(dòng)并不多。

其二,夜間時(shí)間消磨活動(dòng)。老人在晚上可選擇的精神文化活動(dòng)則更加有限,以聽廣播為主。當(dāng)下農(nóng)村高齡老人的文化程度普遍不高,很多老人不會(huì)使用智能手機(jī),有些老人會(huì)以看電視來打發(fā)時(shí)間,但更多老人表示看不懂電視,不知道電視在講什么。而聽廣播就成了老年農(nóng)民夜間消磨時(shí)間最主要的精神文化活動(dòng)。一位老人談道:“晚上天天聽廣播,能從七點(diǎn)多聽到十點(diǎn)、十一點(diǎn)多,就是聽?wèi)?有《楊家將》《五打華府》什么的,有意思的很,晚上沒什么能干的?！?S-M-5)

2.祈求健康的精神文化活動(dòng)

訪談中發(fā)現(xiàn),多數(shù)老人都有慢性病或軀體殘疾,日常生活中往往被病痛折磨,影響了生活的質(zhì)量。因此,不少老人以祈求健康為目的來參加活動(dòng),能在一定程度上使其精神獲得滿足。祈求健康的精神文化活動(dòng)主要有信仰宗教和以散步為代表的運(yùn)動(dòng)等。

其一,宗教活動(dòng)。訪談的老人中信仰宗教的不多,有部分人是基督教的信徒,從鎮(zhèn)上了解到,每周鎮(zhèn)上教堂的活動(dòng)有三四百人之多。老年農(nóng)民信教的起因,多是抱著實(shí)用主義的態(tài)度,想要擺脫病痛的折磨。一位三十多年的基督教信徒就表示:“有個(gè)人得病了來信教,還講要是信教病能好,就奉獻(xiàn)1000塊錢,信了半年病都沒好,就不信了。他那不是真信,病就好不了?！?S-W-3)信教能治病對(duì)老人來說,是很難證偽的。不少新信教的老人,也依然會(huì)選擇堅(jiān)持原有的治療方式(如吃藥等),病情有所緩解則更傾向于認(rèn)為是信教導(dǎo)致的康復(fù),這些人日后會(huì)成為宗教的主動(dòng)宣傳者,他們的事情也會(huì)被當(dāng)作宗教的宣傳案例。而那些病情沒有緩解的老人也很難指責(zé)宗教,因?yàn)樗麄儽揪捅е康亩鴣?會(huì)被打上“心不誠”的標(biāo)簽。

其二,以散步為代表的運(yùn)動(dòng)。實(shí)際上,多數(shù)老年農(nóng)民并不愛運(yùn)動(dòng),但是有一個(gè)“運(yùn)動(dòng)對(duì)身體好”的基本認(rèn)知。他們希望通過散步、廣場(chǎng)舞等運(yùn)動(dòng)來強(qiáng)身健體。一位老人就抱怨道:“都講運(yùn)動(dòng)對(duì)身體好,就去走路,走了還那樣,身上該疼還是疼。”(S-W-8)雖然有這樣的抱怨,但這位老人仍然每天堅(jiān)持走走路,覺得身體應(yīng)該更健康了。也有養(yǎng)老院的老人說道:“有時(shí)候一起跳跳廣場(chǎng)舞,動(dòng)動(dòng)對(duì)身體好。也不能天天跳,累得很?！?P-W-1)可見,多數(shù)老人并不知道運(yùn)動(dòng)的實(shí)際效果,參與運(yùn)動(dòng)并只不是為了身體的放松,而是為了追求“更加健康”的精神。

3.代際幫扶的精神文化活動(dòng)

老年農(nóng)民在照看孫輩等代際幫扶的過程中也能得到一定的精神滿足。當(dāng)下照看孫輩對(duì)老人的身體狀況、文化水平也有一定的要求,不少老人實(shí)際上有意愿照看孫輩,希望幫助子女減輕育兒負(fù)擔(dān),但礙于自身的身體狀況和文化水平等,子女并不會(huì)把孩子交給老人照看。身體狀況較好、文化水平較高的老人才能夠享受到照看孫輩帶來的精神滿足。有幾位老人,都是在城里給子女帶過孩子,但后來自身年紀(jì)大了,帶不動(dòng)了,就回農(nóng)村了。一位仍然給子女帶孩子的老人指出:“就是天天買菜做飯,晚上吃過飯,我看著做作業(yè),不會(huì)的,我跟他講。有時(shí)候問問,他擱學(xué)校里學(xué)的啥。”(S-M-4)但實(shí)際上絕大多數(shù)老人照顧自身尚有困難,更無法照顧孫輩和輔導(dǎo)孫輩學(xué)習(xí),因此只有一部分老年農(nóng)民在一定的時(shí)間段里,有代際幫扶的精神文化活動(dòng)。

4.居家養(yǎng)老與機(jī)構(gòu)養(yǎng)老精神文化活動(dòng)的比較分析

從老人精神文化活動(dòng)的共性來看,如何消磨時(shí)間、如何更加健康和如何減輕子女負(fù)擔(dān)是老年農(nóng)民關(guān)注的主要問題。消磨時(shí)間、祈求健康、減輕子女負(fù)擔(dān)所帶來的精神滿足是老年農(nóng)民參與精神文化活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?。此?居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老老人的精神文化活動(dòng)均存在活動(dòng)種類較少、活動(dòng)空間有限、活動(dòng)設(shè)施不足的問題。

從老人精神文化活動(dòng)的差異性來看,機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人活動(dòng)形式更加多樣,相對(duì)居家養(yǎng)老的老人來說,有更多的活動(dòng)選擇,但活動(dòng)時(shí)間相對(duì)固定、活動(dòng)空間相對(duì)有限。一位養(yǎng)老機(jī)構(gòu)的工作人員就指出:“肯定不能讓老人出院子。這門口就是馬路,車多,老人耳朵都聾。這要是叫車碰著了,俺們這兒賠不起?！?P-W-9)而居家養(yǎng)老的老人雖然活動(dòng)選擇較少,但多了一份“自在”,活動(dòng)時(shí)間更加自由,活動(dòng)空間相對(duì)更大,這份“自在”是很多老人不愿意去養(yǎng)老院的原因之一。

(三)老年農(nóng)民的精神需求

精神需求是對(duì)精神支持和精神文化活動(dòng)等的主觀訴求,是提高老人精神養(yǎng)老水平的重要組成部分。鑒于當(dāng)下老年農(nóng)民的精神養(yǎng)老現(xiàn)狀,老人普遍存在一定的精神需求。

1.精神支持的需求

老人精神支持的需求主要體現(xiàn)在對(duì)親情和社會(huì)支持的期待。

其一,親情支持的需求。老年農(nóng)民普遍有親情支持的需求,希望子女能夠常來探望、多聯(lián)系,或者住得近一點(diǎn)。但是,老人還有比這種親情需求更為強(qiáng)烈的情感,即不想成為子女的負(fù)擔(dān)。一位老人直言道:“想叫孩子擱跟前,擱跟前能干啥呢?弄不上吃也不照,現(xiàn)在就挺好的。我要是死了,孩子就沒有牽絆了。”(S-W-6)在這種矛盾的心理斗爭(zhēng)中,不少老人都流露出一種自責(zé)感,覺得自己沒有用了,年紀(jì)越大越是子女的負(fù)擔(dān)。而親情支持的需求也就被這種不想成為子女負(fù)擔(dān)的心理所掩蓋了。

其二,社會(huì)支持的需求。一些老年農(nóng)民也有一定的社會(huì)支持需求,這種需求并不是慰問、聊天等,而是希望政府部門及村委會(huì)等能幫助解決一些日常問題。一位身體殘疾的老人說:“想申請(qǐng)殘疾證,不知道怎么申請(qǐng),也不知道怎么去醫(yī)院弄證明,小孩也不會(huì)。要是大隊(duì)、鎮(zhèn)里頭幫幫忙就好了。”(S-W-3)老年農(nóng)民文化程度有限,行動(dòng)也不方便,更傾向于社會(huì)能夠幫助解決一些他們解決不了的問題。這些需求往往是長(zhǎng)期存在的,老人們較為關(guān)切的,如果能夠得到解決,能夠使老人獲得較大的精神滿足。

2.精神文化活動(dòng)的需求

當(dāng)下老年農(nóng)民的精神文化活動(dòng)較為有限,老人精神文化活動(dòng)的需求主要是政策的需求和活動(dòng)空間的需求。

其一,政策的需求。訪談發(fā)現(xiàn),經(jīng)濟(jì)條件較好的老人,對(duì)黨和國家關(guān)于老年農(nóng)民精神文化活動(dòng)的政策有更多的需求,他們往往希望能夠有點(diǎn)事情做,不滿足于日常的消磨時(shí)間,但又苦于沒有其他的選擇。而經(jīng)濟(jì)條件較差的老人,對(duì)于黨和國家精神文化活動(dòng)的政策往往沒有太多的需求。一位經(jīng)濟(jì)條件較差的老人說道:“國家好,生活比幾十年前好多了,以前還要累公分,大孩要帶小孩,沒有吃沒有穿,現(xiàn)在也能吃上肉了,沒有什么不滿意的。非要講的話,養(yǎng)老保險(xiǎn)能多一點(diǎn)就好了,不多也行。”(S-W-3)經(jīng)濟(jì)條件較差的老人即使是在談精神需求時(shí),往往也會(huì)優(yōu)先考慮物質(zhì)滿足。

其二,活動(dòng)空間的需求。不少老人提到了對(duì)于活動(dòng)空間的需求,現(xiàn)在閑聊、打棋牌類游戲等活動(dòng)的空間有限,要么空間不固定,要么環(huán)境臟、亂、差。還有老人進(jìn)一步指出,希望在本村而不是村委會(huì)所在地設(shè)立老年活動(dòng)中心。因?yàn)榇逦瘯?huì)往往在幾個(gè)村莊折中的地方,老人行動(dòng)不便,難以前往,如果在本村的話就比較方便。并且,當(dāng)下村委會(huì)的活動(dòng)設(shè)施和活動(dòng)空間有限,對(duì)老人來說缺乏一定的吸引力。

3.居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老精神需求比較分析

從老人精神需求的共性來看,首先,機(jī)構(gòu)養(yǎng)老和居家養(yǎng)老的老人都有渴望親情支持,又不想成為子女負(fù)擔(dān)的矛盾心理。而這種不想成為負(fù)擔(dān)的心理往往超過了對(duì)親情支持的訴求。其次,居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人對(duì)于當(dāng)下黨和國家的老年農(nóng)民精神文化活動(dòng)政策的滿意度均較高,一位榮獲“光榮在黨50年”紀(jì)念章的老人說:“現(xiàn)在生活好了,沒有啥想要的。不給國家添麻煩?！?S-M-2)最后,居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人對(duì)于活動(dòng)空間都有一定的訴求,居家養(yǎng)老的老人希望在本村能設(shè)立老年活動(dòng)中心,機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人則希望活動(dòng)空間能夠大一些。

從老人精神需求的差異性來看,經(jīng)濟(jì)條件對(duì)于老人的精神需求有較大的影響。機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人經(jīng)濟(jì)條件總體更好一些,對(duì)于精神活動(dòng)的內(nèi)容和形式有更多的期待,而居家養(yǎng)老的老人經(jīng)濟(jì)條件總體更差一些,對(duì)于精神文化活動(dòng)的內(nèi)容和形式期待較少。

五、結(jié)論與建議

黨的二十大報(bào)告指出:“物質(zhì)富足、精神富有是社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本要求。物質(zhì)貧困不是社會(huì)主義,精神貧乏也不是社會(huì)主義?！盵1]22-23老年農(nóng)民精神養(yǎng)老問題是伴隨著農(nóng)村中青年進(jìn)城“打工潮”而產(chǎn)生的,也是城鎮(zhèn)化進(jìn)程中不可避免的現(xiàn)象。當(dāng)下推進(jìn)共同富?！暗炔坏谩笔敲艿闹饕矫鎇15],老年農(nóng)民的物質(zhì)生活水平必將得到較大提升,對(duì)于精神養(yǎng)老的需求也必然進(jìn)一步擴(kuò)大。如何在精神生活共同富裕背景下提高老年農(nóng)民的精神養(yǎng)老水平是當(dāng)下及未來需要關(guān)注的重點(diǎn)問題。本研究聚焦“老年農(nóng)民精神養(yǎng)老現(xiàn)狀”與“居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老年農(nóng)民精神養(yǎng)老現(xiàn)狀比較”兩個(gè)問題,在皖北二村及其養(yǎng)老院進(jìn)行調(diào)查,在共同富裕背景下對(duì)脫貧村和搬遷村老人的精神養(yǎng)老問題進(jìn)行有益的探索。

通過分析皖北二村老人的精神養(yǎng)老狀況,得出如下結(jié)論:第一,老年農(nóng)民精神支持多元而乏力。自我支持和親情支持是老年農(nóng)民最主要的精神支持來源,友情支持和社會(huì)支持是有益補(bǔ)充。但由于子女外出務(wù)工,親情支持多是偶爾的電話問候,友情支持和社會(huì)支持也不穩(wěn)定。第二,老年農(nóng)民精神文化活動(dòng)較為單一。消磨時(shí)間、祈求健康、減輕子女負(fù)擔(dān)是老年農(nóng)民精神文化活動(dòng)的主要?jiǎng)恿?閑聊、棋牌類游戲、信教、散步及照看孫輩等是老年農(nóng)民精神文化活動(dòng)的主要表現(xiàn)形式。第三,老年農(nóng)民對(duì)養(yǎng)老政策主觀滿意度較高,精神需求存在差異。經(jīng)濟(jì)條件較好的老人對(duì)精神養(yǎng)老有更多的需求,而經(jīng)濟(jì)條件較差的老人精神需求較少。第四,老年農(nóng)民普遍存在較強(qiáng)的自我無用感。當(dāng)精神需求與不想成為子女負(fù)擔(dān)的心理相沖突時(shí),老人普遍選擇包容子女,不提需求。老年農(nóng)民客觀上存在親情支持等需求,但主觀上不愿意提出和表達(dá)。第五,居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老的老人精神養(yǎng)老狀況并沒有顯著差異,但養(yǎng)老機(jī)構(gòu)是獨(dú)居、患病、失能老人的有益保障?？傮w來說,對(duì)身體相對(duì)健康的老人而言,居家養(yǎng)老獲得的親情支持力度更大,這是老人最為期待的,但精神文化活動(dòng)較為單一,普遍存在“沒有事干”的情況;而機(jī)構(gòu)養(yǎng)老獲得的精神支持更加多元,精神文化活動(dòng)的選擇相對(duì)更加多樣,而親情支持相對(duì)不足。對(duì)于獨(dú)居、患病、失能老人而言,居家養(yǎng)老往往得不到較好的看護(hù),而機(jī)構(gòu)養(yǎng)老能得到較好的看護(hù)以及額外的精神支持等。

基于此,嘗試從精神生活共同富裕背景下為老年農(nóng)民精神養(yǎng)老提出如下建議:一要增強(qiáng)老年農(nóng)民精神支持力度。“人無精神則不立,國無精神則不強(qiáng)”[16],當(dāng)下老年農(nóng)民獲得的精神支持總體多元,但力度稍顯不足,因此在推進(jìn)精神生活共同富裕的過程中要大力宣傳孝文化、倡導(dǎo)互助養(yǎng)老、積極引導(dǎo)社會(huì)力量介入,使老年農(nóng)民享有穩(wěn)定、可靠的親情支持、友情支持和社會(huì)支持。二要豐富老年農(nóng)民的精神文化活動(dòng)。在推進(jìn)精神生活共同富裕的過程中,一方面要建設(shè)老年活動(dòng)中心,使老人有地可去;另一方面要積極引導(dǎo)老人參與多種多樣的精神文化活動(dòng),使老人有事可做。此外,要針對(duì)不同老人的需求,提供多種活動(dòng)選擇,避免“一刀切”。三要幫助老人樹立積極健康的心態(tài)。老人不是子女的負(fù)擔(dān),老年階段只是人生的一個(gè)組成部分。在推進(jìn)精神生活共同富裕的過程中,要使老人意識(shí)到自身的價(jià)值,避免老人自我無用感的滋生與蔓延。四要倡導(dǎo)老人科學(xué)看待居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老,引導(dǎo)農(nóng)村養(yǎng)老機(jī)構(gòu)健康發(fā)展。居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老只是養(yǎng)老方式的不同,并沒有優(yōu)劣之分,要使老年農(nóng)民理性看待養(yǎng)老機(jī)構(gòu)。同時(shí)要引導(dǎo)養(yǎng)老機(jī)構(gòu)健康、有序發(fā)展,真正做到為老人服務(wù),實(shí)現(xiàn)居家養(yǎng)老和機(jī)構(gòu)養(yǎng)老在農(nóng)村地區(qū)的良性共存。

注釋：

①該養(yǎng)老院雖然租下村委會(huì)的閑置房,但區(qū)別于住在家里,日間照料的社區(qū)養(yǎng)老,本質(zhì)上還是機(jī)構(gòu)養(yǎng)老,老人吃住都在養(yǎng)老院,除春節(jié)、生病等情況,基本不離開。

②訪談資料編碼規(guī)則為,村代碼+性別(W表示女,M表示男)+訪談順序。

③很多老人并不會(huì)騎電動(dòng)三輪車,而選擇騎人力三輪車。