袁君剛 , 馬文嘉

(1.西北農(nóng)林科技大學(xué) 人文社會發(fā)展學(xué)院,陜西 楊凌 712100;2.武漢大學(xué) 社會學(xué)院,湖北 武漢 430072)

改革開放以來,中國社會進(jìn)入快速轉(zhuǎn)型時(shí)期,傳統(tǒng)農(nóng)村面臨翻天覆地的變化。在社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌下,大規(guī)模的城市化和工業(yè)化對農(nóng)村社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生巨大沖擊,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的社會結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念、制度規(guī)范、行為方式等面臨著被解構(gòu)和重構(gòu)的風(fēng)險(xiǎn)。

諸多鄉(xiāng)村試圖改變自身在現(xiàn)代化進(jìn)程中的后發(fā)劣勢地位,在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制、戶籍制度等制度基礎(chǔ)上,積極融入市場經(jīng)濟(jì)大潮,開辟多種增收途徑,在此背景下,鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起。但農(nóng)村現(xiàn)代化發(fā)展面臨著通過內(nèi)向型自我積累和資源供給來實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)融合和轉(zhuǎn)型升級的問題,一味發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)會反噬小農(nóng)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出,侵蝕鄉(xiāng)村成員的財(cái)富,使得現(xiàn)代農(nóng)村社會變遷和轉(zhuǎn)型無限延宕;同時(shí),熟人社會的陌生化和私人化趨勢與鄉(xiāng)土社會的倫理規(guī)則、輿論機(jī)制、差序格局等形成張力,使得農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系的穩(wěn)定性受到影響、鄉(xiāng)土社會缺乏集體認(rèn)同,從而造成價(jià)值觀念混亂和信仰危機(jī)。由此,鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型成為不可回避的問題。

在此背景下,陜西袁家村由傳統(tǒng)村莊向“中國十大美麗鄉(xiāng)村”的轉(zhuǎn)變使其成為現(xiàn)代農(nóng)村社會發(fā)展和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的典型示范村,利用改革開放的社會條件進(jìn)行現(xiàn)代農(nóng)村社會變革。新型鄉(xiāng)土文化的“在場”為建立與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)模式相呼應(yīng)、符合當(dāng)代產(chǎn)業(yè)與市場發(fā)展需求、為其他鄉(xiāng)村所認(rèn)可并借鑒的“袁家村模式”創(chuàng)造了條件,成為促進(jìn)袁家村社會變遷和鄉(xiāng)村建設(shè)的精神支持。鄉(xiāng)土文化的自我否定、自我創(chuàng)生、自我發(fā)展與現(xiàn)代農(nóng)村社會變遷之間的調(diào)適過程,同時(shí)也是農(nóng)村社會在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的耦合中快速解構(gòu)與再建構(gòu)的過程。這一雙向互動(dòng)過程潛移默化地落實(shí)了鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中提出的“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”總要求。

一、相關(guān)文獻(xiàn)回顧

社會變遷首先是一種文化現(xiàn)象而不是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。導(dǎo)致退化和淪落的原因,主要是被犧牲者文化環(huán)境的解體[1]?，F(xiàn)代化對鄉(xiāng)土文化的沖擊具有必然性。在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程的同時(shí)完成鄉(xiāng)土社會的重建,是社會變遷進(jìn)程中鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型與調(diào)適期望達(dá)成的目標(biāo)。

第一,關(guān)于社會變遷與現(xiàn)代化問題的研究。羅榮渠根據(jù)現(xiàn)代化的本質(zhì)與規(guī)律,提出了以“一元多線歷史發(fā)展觀”為分析視角的“中軸理論”[2]。孫立平從發(fā)展社會學(xué)角度分析社會轉(zhuǎn)型問題,認(rèn)為新的社會力量以斷裂和失衡的狀態(tài)顯現(xiàn)并成為社會轉(zhuǎn)型的動(dòng)力[3]。童星同樣從發(fā)展社會學(xué)出發(fā),通過對比分析“先發(fā)內(nèi)源型”和“后發(fā)外生型”現(xiàn)代化模式思考中國現(xiàn)代化進(jìn)程的條件與模式[4]。陸學(xué)藝以農(nóng)村現(xiàn)代化進(jìn)程的四階段為線索,提出梯度推進(jìn)、區(qū)域現(xiàn)代化、總體實(shí)施戰(zhàn)略相結(jié)合的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)思路[5]。第二,關(guān)于鄉(xiāng)村文化概念的界定和鄉(xiāng)村文化特質(zhì)的研究。費(fèi)孝通認(rèn)為,鄉(xiāng)土社會在良性運(yùn)轉(zhuǎn)的同時(shí)融會貫通習(xí)慣的培育、心智的養(yǎng)成和鄉(xiāng)土情懷的建構(gòu)[6]。許烺光通過中美比較人類學(xué)研究,揭示中國文化中個(gè)體塑造與集體維存的共生性與集團(tuán)生活方式[7]。景軍對西北甘肅省大川村進(jìn)行考察,以社會史為脈絡(luò),探索記憶如何通過以孔廟重建為中心的活動(dòng)被表述和傳達(dá)[8]。第三,關(guān)于鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型及轉(zhuǎn)型過程中的張力與矛盾的研究。費(fèi)孝通在討論“小城鎮(zhèn),大問題”時(shí)就提出發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)工業(yè)是中國工業(yè)化的特殊道路[9]。王國勝認(rèn)為,鄉(xiāng)村文化的變遷從規(guī)模上看是“顛覆性”的,從過程上看是“沖突”與“和解”的過程,從形式上看則體現(xiàn)了“肢解”與“整合”的統(tǒng)一[10]。

不同研究視角下的社會變遷與現(xiàn)代化問題始終與發(fā)展息息相關(guān),探究發(fā)展的思路、方向、脈絡(luò)、內(nèi)在邏輯等則是我們討論該問題的目的所在。兼具鮮明的時(shí)代特征和獨(dú)特的階段特點(diǎn)的現(xiàn)代化問題無法脫離以人為本的實(shí)踐取向和價(jià)值觀念。鄉(xiāng)土文化來源于生活,其概念內(nèi)涵與特質(zhì)關(guān)乎鄉(xiāng)村社會中的“人文世界”及人的社會化進(jìn)程,影響鄉(xiāng)村社會生活秩序的建構(gòu)與運(yùn)行,為構(gòu)成理想的鄉(xiāng)土社會模式提供文化基礎(chǔ)。

二、社會變遷視域下的鄉(xiāng)土文化

(一)鄉(xiāng)土文化的內(nèi)涵與特征

鄉(xiāng)土文化是指可被社會行動(dòng)者中的鄉(xiāng)村農(nóng)民這一特殊群體共同習(xí)得的思想、觀念、規(guī)范和習(xí)俗的總稱,是由鄉(xiāng)村農(nóng)民順應(yīng)社會背景和具體生活處境建構(gòu)出的行為原則和關(guān)系模式。它可以體現(xiàn)為價(jià)值觀念、道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、公共制度、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式等大文化的特征[11]。由此,鄉(xiāng)土文化是一種專屬于鄉(xiāng)村農(nóng)民的、隨社會條件變化更替和轉(zhuǎn)型的文化體系。其在與現(xiàn)代農(nóng)村社會變遷調(diào)適的過程中具有如下特點(diǎn):其一是群體內(nèi)成員的同質(zhì)化程度高,進(jìn)而形成較強(qiáng)的共識。鄉(xiāng)土文化類似于一個(gè)共同體的內(nèi)部情感聯(lián)結(jié),共同體內(nèi)的人對自身的生活方式產(chǎn)生了普遍共識。當(dāng)面對不同社會歷史條件的制約以及不同轉(zhuǎn)型階段時(shí),袁家村共同體的結(jié)構(gòu)、運(yùn)作模式以及生活于其中的人的觀念會發(fā)生不同程度的轉(zhuǎn)變。但無論如何轉(zhuǎn)變,集體未解散,共識也未消彌,只是共同體的外在存在形態(tài)與以往不同,本質(zhì)沒有改變。鄉(xiāng)土文化在此意義上既是精神母體又是共同信仰。其二是雙向建構(gòu)與總體化。袁家村鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的經(jīng)驗(yàn)是在建構(gòu)實(shí)踐生成模式的過程中經(jīng)體系化總結(jié)得出的。探討袁家村的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型及其與袁家村社會變遷的關(guān)系,并不意味著可以對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行硬性的操作。個(gè)人作用于物質(zhì)世界,創(chuàng)造出以個(gè)人為中心的物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu),存在于人們觀念中的非實(shí)體存在可以通過這種內(nèi)在性的外化為人所觀察,盡管不同發(fā)展階段所展現(xiàn)出的外化形態(tài)不同,但外在性的內(nèi)化終會再度形成,作為主體的人將把物統(tǒng)一于自身實(shí)踐活動(dòng)內(nèi),使物成為人的一部分[12]。這種雙向建構(gòu)通過實(shí)踐進(jìn)行總體化的一種動(dòng)勢,建立起“我”與“他者”的聯(lián)系,從而建構(gòu)新的系統(tǒng)并在其中進(jìn)行雙向互動(dòng)。鄉(xiāng)土文化在雙向建構(gòu)過程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)生與轉(zhuǎn)型,外在的內(nèi)在化和內(nèi)在的外在化得以統(tǒng)一,運(yùn)動(dòng)的系統(tǒng)內(nèi)所獲得的知識可上升為經(jīng)驗(yàn)。鄉(xiāng)土文化若不能真正內(nèi)化于心并得到鄉(xiāng)村成員的認(rèn)同,那即便轉(zhuǎn)型也仍是失敗的建構(gòu);鄉(xiāng)村成員如果不能根據(jù)時(shí)代背景發(fā)揮主觀能動(dòng)性去認(rèn)知并實(shí)踐鄉(xiāng)土文化,那鄉(xiāng)土文化的功用也將大打折扣。其三是集體記憶。鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的分析過程是以文化歷史的角度考察袁家村整體發(fā)展的過程,通過發(fā)掘具有歷時(shí)性特征的人、事、物對袁家村社會變遷的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)、轉(zhuǎn)變動(dòng)因、具體機(jī)制等方面的影響,總結(jié)鄉(xiāng)村階段特征、發(fā)展方向與變遷規(guī)律。在袁家村鄉(xiāng)村建設(shè)中,內(nèi)部出現(xiàn)的有關(guān)共享、傳承以及一系列被建構(gòu)的事物將成為集體記憶點(diǎn),記憶的準(zhǔn)確程度實(shí)際上也體現(xiàn)了擁有該段記憶的個(gè)體或群體所持的需求以及相對應(yīng)的集體利益。在此基礎(chǔ)上延伸出對諸如新型鄉(xiāng)土文化與傳統(tǒng)文化的張力與融合、鄉(xiāng)村歷史記憶斷裂性的程度、村落中的倫理秩序危機(jī)、鄉(xiāng)村社區(qū)內(nèi)部活力維持等問題的討論。由此,鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的過程是記憶接續(xù)的過程,接踵而至的新型模式探索與波動(dòng)變遷的維穩(wěn)方式也成為記憶接續(xù)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。

(二)鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的理論基礎(chǔ)

分析鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型與現(xiàn)代農(nóng)村社會變遷的調(diào)適過程中袁家村社會成員的行動(dòng),是在場域中的主體—實(shí)踐范式下展開的。袁家村成員作為鄉(xiāng)村場域中的自主行動(dòng)者,其微觀行動(dòng)與宏觀結(jié)構(gòu)之間存在張力,促使其在一定的社會結(jié)構(gòu)中能動(dòng)地利用社會資本進(jìn)行理性行動(dòng)以更大程度地滿足自身需要;同時(shí),其自主行動(dòng)可反作用于村莊社會結(jié)構(gòu),形成“社會結(jié)構(gòu)—社會資本—理性行動(dòng)—社會結(jié)構(gòu)”的鏈條。鄉(xiāng)村場域內(nèi)包含慣習(xí)、資本等要素以及內(nèi)設(shè)的行動(dòng)規(guī)則,身處其中的行動(dòng)者們通過社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)建立聯(lián)系,嵌入社會網(wǎng)絡(luò)中的資本并不是直接屬于個(gè)人的,而是個(gè)人直接或間接的利用社會關(guān)系所取得的;慣習(xí)在滿足鄉(xiāng)村場域內(nèi)主體需要的目的下成為具有普遍性意義的實(shí)踐產(chǎn)物,慣習(xí)和場域在雙向建構(gòu)過程中同時(shí)型塑集體意識與共識。由此,鄉(xiāng)村場域“不是行動(dòng)者之間的互動(dòng)或個(gè)人之間交互主體性的紐帶,而是馬克思所謂的‘獨(dú)立于個(gè)人意識和個(gè)人意志’而存在的客觀關(guān)系”[13]。袁家村社會成員在具有斗爭性的鄉(xiāng)村場域內(nèi)占據(jù)不同的位置,可被利用的資本的類型和總量的不同使各成員所在的位置存在級別差異,使其產(chǎn)生不同的行為策略選擇,形成對客觀位置的主觀調(diào)適,從而建立起屬于自身并用于理解社會世界和影響實(shí)踐活動(dòng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和行為模式,即慣習(xí)。實(shí)踐則聯(lián)動(dòng)慣習(xí)和場域,是“雙重結(jié)構(gòu)獲得不斷重建和更新、并進(jìn)行同步同質(zhì)雙向互動(dòng)的動(dòng)力源泉”[14]。

改革開放重啟中國現(xiàn)代化進(jìn)程,而“現(xiàn)代化是傳統(tǒng)社會因工業(yè)化侵蝕而崩潰的溶解劑”[15]。鄉(xiāng)土本色與現(xiàn)代化間的張力使鄉(xiāng)土社會快速流變,國家與市場以現(xiàn)代化、市場化為主題自上而下、自外而內(nèi)地不斷指引鄉(xiāng)村變遷方向,使鄉(xiāng)村發(fā)展在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交織中不斷實(shí)現(xiàn)自我更新。同時(shí),農(nóng)村與農(nóng)民發(fā)揮自身能動(dòng)性,自下而上、自內(nèi)而外地主動(dòng)建構(gòu)內(nèi)部的微觀生活世界與外部的宏觀生活世界。鄉(xiāng)村場域自身在迎合現(xiàn)代化潮流的同時(shí),以村落變遷的特殊歷史經(jīng)驗(yàn)為對象,以村落發(fā)展中具有普遍意義的問題為核心,測量現(xiàn)實(shí)狀況與關(guān)于鄉(xiāng)村現(xiàn)代化發(fā)展理想圖示的距離,在提高物質(zhì)增長水平和場域內(nèi)成員富裕程度的同時(shí),縮小文化墮距,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化軟實(shí)力的轉(zhuǎn)型升級。

三、鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的實(shí)踐歷程

(一)鄉(xiāng)土文化的韌性

位于關(guān)中平原腹地的陜西省袁家村,坐落于陜西省禮泉縣煙霞鎮(zhèn)北,曾是當(dāng)?shù)爻雒呢毨Т?。改革開放以來,袁家村發(fā)生了翻天覆地的變化,成功地將自身打造成“關(guān)中印象體驗(yàn)地”。

改革開放初期,農(nóng)業(yè)合作社時(shí)期留存的鄉(xiāng)村發(fā)展方式未發(fā)生根本改變,生計(jì)與溫飽成為民眾的最基本需求,鄉(xiāng)村發(fā)展圍繞增產(chǎn)增收、解決溫飽展開。政府主導(dǎo)下的鄉(xiāng)村治理的建構(gòu)路徑通過計(jì)劃性工業(yè)和合作化農(nóng)業(yè)以“硬干預(yù)”的方式?jīng)_擊鄉(xiāng)土文化的深層結(jié)構(gòu)。

生長于鄉(xiāng)土社會的村民保守而穩(wěn)重,作為鄉(xiāng)村文化的主體在文化創(chuàng)生中興趣值和能動(dòng)性低,缺乏變革的參照系多方參與村民動(dòng)員。村干部與日漸式微的宗族式集體聯(lián)合,原有土地集體管理舊模式和同族聚居的格局逐漸被打破。鄉(xiāng)風(fēng)民俗與國家政策共同營造可供參照的制度場,原本鑲嵌在鄉(xiāng)土社會中用以約束和規(guī)范村民行為的普遍共識如宗族血緣制和家族關(guān)系網(wǎng)在政府的引導(dǎo)下成為結(jié)構(gòu)性的鄉(xiāng)村文化要素。新集體得到塑造,共享資源在互動(dòng)中漸獲認(rèn)可。村民的實(shí)踐對農(nóng)村社會結(jié)構(gòu)中的位置、權(quán)威、規(guī)則和代理關(guān)系等產(chǎn)生影響,農(nóng)村資源配置呈擴(kuò)散趨勢,新型合作社模式初具雛形。鄉(xiāng)土文化在此過程中由學(xué)習(xí)服從逐漸向?qū)W習(xí)團(tuán)結(jié)轉(zhuǎn)變,日常生活中的集體公共精神和地方認(rèn)同感在個(gè)體參與鄉(xiāng)村公共事務(wù)、延展私人事務(wù)的過程中得到培育,個(gè)體歸屬感萌生促使鄉(xiāng)土文化“表層結(jié)構(gòu)”的演變和更新。

在對政治生活的合法性邊界進(jìn)行探索的過程中,國家權(quán)力的增強(qiáng)和鄉(xiāng)村內(nèi)部秩序的完善為村民提供了成為鄉(xiāng)村建設(shè)核心力量的機(jī)會。政府指引下的價(jià)值規(guī)范可增強(qiáng)鄉(xiāng)村發(fā)展的方向感,但不能完全解釋鄉(xiāng)土社會的生活世界。鄉(xiāng)土文化的“深層結(jié)構(gòu)”作為相對穩(wěn)定和恒久的層次,無法脫離其植根的土地。

袁家村通過集體生產(chǎn)獲取經(jīng)驗(yàn)成果。在家庭分散經(jīng)營和集體統(tǒng)一經(jīng)營結(jié)合下,個(gè)體和新集體在血緣之外的黏合性提高。村成員合作參與為自身發(fā)展與公共利益服務(wù)的活動(dòng)從而形成新型群體。立足于村莊農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)以合作社的形式開始興起,米面油廠、果蔬加工、水泥廠、磚瓦窯、硅鐵廠等隨著現(xiàn)代化與市場經(jīng)濟(jì)一同進(jìn)入鄉(xiāng)村,產(chǎn)業(yè)初步轉(zhuǎn)型為來自外部場域的現(xiàn)代都市文化提供了融入鄉(xiāng)村的機(jī)會。

市場經(jīng)濟(jì)通過“軟操作”的方式調(diào)整鄉(xiāng)土文化的“表層結(jié)構(gòu)”,使其朝多樣化方向發(fā)展。改革開放增進(jìn)了村成員對市場的認(rèn)知,提高了村民刺激“表層結(jié)構(gòu)”改變和村民主動(dòng)調(diào)整“深層結(jié)構(gòu)”的能動(dòng)性。現(xiàn)代都市文化的融入使鄉(xiāng)土文化從學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)逐漸向?qū)W習(xí)自主轉(zhuǎn)變,在賦予鄉(xiāng)村更多可能性的同時(shí)重塑與市場關(guān)聯(lián)的集體認(rèn)同,在提高集體共識和凝聚力的同時(shí)建立新的合作。鄉(xiāng)村秩序在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新,使村民相對自主地選擇可接受的文化樣態(tài)和必須保留的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化,鄉(xiāng)村文化主體的自主性增強(qiáng)。

改革開放后,二十年的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展歷程為袁家村堅(jiān)持共同富裕提供了行動(dòng)指南。利用文化搭臺、經(jīng)濟(jì)唱戲的形式使袁家村的鄉(xiāng)村文化習(xí)俗、價(jià)值體系、互動(dòng)規(guī)則等傳統(tǒng)鄉(xiāng)村秩序的社會基礎(chǔ)與生活基礎(chǔ)以一種融會貫通的方式保存下來,農(nóng)民在文化創(chuàng)生中沒有失去鄉(xiāng)土規(guī)則的引領(lǐng)。此時(shí),鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型由學(xué)習(xí)自主向?qū)W習(xí)多樣發(fā)展。但現(xiàn)代文化輸入后的變異改變了袁家村民眾原有的生活方式、價(jià)值觀念、生活狀態(tài)、人際交往甚至語言習(xí)慣,表層文化無限向現(xiàn)代化靠攏,應(yīng)以鄉(xiāng)土本色為基礎(chǔ)的深層文化卻飽受冷眼,鄉(xiāng)村缺乏文化內(nèi)涵成為現(xiàn)實(shí)。市場經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)可能會使鄉(xiāng)村中的傳統(tǒng)倫理道德觀念存而不實(shí),多樣化發(fā)展的鄉(xiāng)土文化面臨著被現(xiàn)代文化直接稀釋的風(fēng)險(xiǎn)。

在袁家村的商業(yè)化發(fā)展傾向下,村長及村干部只參與大型投資項(xiàng)目的審查,其余的中小型項(xiàng)目基本由“老板”拍板決定,村內(nèi)設(shè)置的八大家族祠堂成為每年重大節(jié)日期間開啟并祭拜的文化象征,家族宗族成為象征,無實(shí)際權(quán)力。當(dāng)對民宿老板進(jìn)行訪談時(shí),他反問:“你覺得這里有什么文化”,并直言:“這里的文化除了歷史就是小吃。再往前就是酒吧街了,都是為了吸引年輕人。到了晚上一堆人在那唱歌,熱鬧是很熱鬧,但這熱鬧和文化也沒什么關(guān)系?！?/p>

現(xiàn)代性背景下公民更習(xí)慣于重返自身尋求自我價(jià)值而非集體;而始終以集體社會形態(tài)建構(gòu)自身的袁家村并未提供存在完全以自我為中心、無需與他人互動(dòng)的權(quán)利義務(wù)關(guān)系即可界定個(gè)人身份的可能。這使袁家村意識到,轉(zhuǎn)型后能夠作為人們新的精神歸屬的文化終究離不開鄉(xiāng)土。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)下農(nóng)村人口大量涌入城市加深了文化交流。隨著農(nóng)村商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與農(nóng)民從業(yè)形式的多樣化,傳統(tǒng)農(nóng)民單一地依附于土地的狀況一去不復(fù)返,村民的態(tài)度也從不愿離開土地向追求城市生活轉(zhuǎn)變。在城鄉(xiāng)流動(dòng)的背景下,鄉(xiāng)村民眾的精神世界受到不可阻擋的現(xiàn)代力量的不斷改造,傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化則繼續(xù)消解,各種與以往不盡相同的文化價(jià)值觀念發(fā)生碰撞,對建設(shè)鄉(xiāng)村物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化造成影響。

面對國家政策調(diào)整以及市場因素等影響鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè),陷入低谷的袁家村試圖通過推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型爭取發(fā)展主動(dòng)權(quán)。關(guān)中民俗村、鄉(xiāng)土印象體驗(yàn)地的打造再次喚醒了村莊成員的集體認(rèn)同——要想保證鄉(xiāng)村的可持續(xù)發(fā)展,決不能喪失文化底蘊(yùn)。此階段鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型需要營造出一個(gè)鄉(xiāng)土有相同或相似的目的、共同的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、希望獲取共同的社會利益的互信集體,鄉(xiāng)土文化也由學(xué)習(xí)多樣向以我為本、包容多樣發(fā)展。

酒吧街和小吃街作為村落積極融入現(xiàn)代社會的產(chǎn)物,象征著年輕和高速,與村莊內(nèi)的茶館以及戲院內(nèi)的弦板腔皮影戲、剪紙、采耳等民俗文化的體驗(yàn)地以及記載傳統(tǒng)的村史館之間產(chǎn)生了極富沖擊力的對抗。至此,現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化在村落成員的心中同占一席之地。后期打造關(guān)中印象體驗(yàn)地規(guī)劃中的寶寧寺、絨花閣、碧山堂、八大祠等保留和發(fā)展了傳統(tǒng)民俗文化的精髓?；孛窠趾退囆g(shù)長廊融匯陜西本地特色美食與民間手藝,酒、醋、油、面等手工作坊結(jié)合現(xiàn)代科技與村莊核心產(chǎn)業(yè)對接,在參觀、講解、銷售方面打造了袁家村IP一條龍?zhí)厣?wù)。此外,村莊還積極引進(jìn)人才,招攬有志之士共建鄉(xiāng)村。

(二)鄉(xiāng)土文化在斷裂中延續(xù)

袁家村發(fā)展歷程中表現(xiàn)出的與時(shí)代接軌的繁榮無可指責(zé),但僅以傳統(tǒng)和現(xiàn)代的二元化思維對其進(jìn)行分析就可能會出現(xiàn)一個(gè)“被建構(gòu)的鄉(xiāng)村”。鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化的張力體現(xiàn)在:一方面,村成員希望依靠、利用扎根鄉(xiāng)土的文化情感、習(xí)俗等謀劃未來的生活實(shí)踐;另一方面,也希望學(xué)習(xí)、融合現(xiàn)代文化特質(zhì)來改造傳統(tǒng)文化。這種既矛盾又統(tǒng)一的想法使鄉(xiāng)土文化本身成為一種轉(zhuǎn)型動(dòng)力機(jī)制,村民對美好生活的向往使得任何鄉(xiāng)村變化都能刺激村成員的神經(jīng)。與時(shí)代接軌的繁榮加速了鄉(xiāng)村的轉(zhuǎn)型。在這種經(jīng)濟(jì)與文化并舉的發(fā)展方式下,如何緩解村成員因急于尋求更快速有效的方法以擺脫傳統(tǒng)文化限制要么就發(fā)展文化,要么就發(fā)展經(jīng)濟(jì)的思想,如何避免村中富裕者在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展中放棄鄉(xiāng)土文化傳承、如何調(diào)整村干部的鄉(xiāng)村治理思路,均成為鄉(xiāng)土文化從傳統(tǒng)鄉(xiāng)風(fēng)民俗向多元融合的現(xiàn)代文化價(jià)值轉(zhuǎn)型過程中需要不斷調(diào)適的方面。

市場和資本在新世紀(jì)初期打亂了袁家村鄉(xiāng)村社會生活秩序?，F(xiàn)代化進(jìn)程促使一大批年輕人投身于從“離土不離鄉(xiāng)”到“離土又離鄉(xiāng)”再到返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的大潮中。差序格局和熟人社會雖然受到?jīng)_擊但 “人情”的存在仍使袁家村的人們選擇以私人關(guān)系處理公共事務(wù),在袁家村,以禮德兼蓄為宗旨的鄉(xiāng)約制度仍舊存在并結(jié)合現(xiàn)代化進(jìn)程以營業(yè)準(zhǔn)則的形式放置在村莊各處,維持村莊成員之間及與外界交往時(shí)的基本倫理道德原則。原住民在鄉(xiāng)村商業(yè)化過程中擁有更多自主選擇權(quán)且自發(fā)自愿地組成利益團(tuán)體,以保證自身在鄉(xiāng)村變遷中獲取更大的利益并有力抵抗外來的新生力量。傳統(tǒng)意義上的“鄉(xiāng)紳”以新的形式入駐村落內(nèi)部并配合村干部發(fā)揮村落治理的職能。他們作為新的鄉(xiāng)村社會組織力量之一,利用自己在現(xiàn)代化發(fā)展中因率先抉擇而獲得的地位、財(cái)富、聲望及其由此產(chǎn)生的非正式的影響力,成為穩(wěn)定鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)、實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村社會整合的中堅(jiān)力量。2008年之后進(jìn)行的諸如此類的多種治理路徑探索更像是一種對鄉(xiāng)土文化與現(xiàn)代文化融合的合法性邊界的試探,傳統(tǒng)觀念在實(shí)踐中不斷顛覆和更新,現(xiàn)代觀念在實(shí)踐中不斷融入鄉(xiāng)村社會日常生活中,新的鄉(xiāng)土文化在多元主體的互動(dòng)實(shí)踐中不斷建構(gòu),逐步成為鄉(xiāng)村社會變遷的精神動(dòng)力。

四、鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型與調(diào)適的關(guān)中經(jīng)驗(yàn)

袁家村鄉(xiāng)土文化在整個(gè)村莊變遷歷程中通過“學(xué)習(xí)服從—學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)—學(xué)習(xí)自主—學(xué)習(xí)多樣—包容多樣”不斷進(jìn)行著自身的內(nèi)生發(fā)展。強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)土文化的重要性,一方面是為了體現(xiàn)其外在表現(xiàn)形式的不斷革新以及由此為村莊發(fā)展帶來的利益;另一方面是為了思考其加深認(rèn)同、重塑共識的作用。新的生活態(tài)度和行為方式確實(shí)為村莊中的人們帶來了精神上的激勵(lì),從認(rèn)同消減、莫衷一是到緊密紐帶、增強(qiáng)歸屬,看似簡單的發(fā)展歷程卻對一個(gè)鄉(xiāng)村的振興與繁榮產(chǎn)生了極大的影響。

(一)以新鄉(xiāng)土文化為基礎(chǔ)的村莊變遷

行動(dòng)者在鄉(xiāng)村場域內(nèi)進(jìn)行的一系列有關(guān)自身發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)在物質(zhì)層面推動(dòng)了以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為軸的鄉(xiāng)村變遷,在精神層面影響了鄉(xiāng)土文化的接續(xù)轉(zhuǎn)型,總體上描繪出社會變遷進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型與調(diào)適的藍(lán)圖,使袁家村在整合鄉(xiāng)村、加深認(rèn)同、鞏固共識的過程中總結(jié)出全新的發(fā)展模式,即“袁家村模式”。該模式以村莊為載體、以村民為主體、以產(chǎn)業(yè)為支撐、以共同富裕為目標(biāo),包含了以村莊重構(gòu)、主體定位、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、利益平衡為主旨的四個(gè)功能子系統(tǒng),各系統(tǒng)之間相互依賴實(shí)現(xiàn)整體運(yùn)轉(zhuǎn)。

首先,袁家村的村莊地理空間布局出現(xiàn)調(diào)整和重構(gòu),促進(jìn)村莊集體共識的整合。改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)等社會環(huán)境的變化使得袁家村空間重構(gòu)具有必然性,在此意義上村莊體系、村莊人口、村莊整合發(fā)生演變。隨之而來的產(chǎn)業(yè)重組、職業(yè)分化、人口流動(dòng)顯示出傳統(tǒng)的村莊居住空間布局已不能與發(fā)展過程中的外部條件相適應(yīng)。村莊體系的重構(gòu)主要與村莊自身特色相關(guān),同時(shí)受到國家政策規(guī)劃的指引。袁家村地理位置優(yōu)勢體現(xiàn)了“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷?；趯Υ迓鋫鹘y(tǒng)文化底蘊(yùn)的把握,結(jié)合村莊發(fā)展現(xiàn)狀,進(jìn)一步開拓村莊的經(jīng)濟(jì)功能、生態(tài)功能、社會功能、文化功能;在貢獻(xiàn)生產(chǎn)要素、供給物質(zhì)資料的基礎(chǔ)上,提供廣闊就業(yè)空間,營造體現(xiàn)人性復(fù)歸的鄉(xiāng)村生活,傳承袁家村的鄉(xiāng)土農(nóng)業(yè)哲學(xué)、農(nóng)事習(xí)俗、飲食文化等。

其次,作為農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的基礎(chǔ),村民是鄉(xiāng)村內(nèi)公共性、基礎(chǔ)性和社會性事業(yè)的主要行動(dòng)者,在現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展和美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中發(fā)揮主要力量,其身份和職業(yè)在村莊重構(gòu)的過程中發(fā)生轉(zhuǎn)變。隨著村莊重構(gòu)的進(jìn)行,村民逐漸成為兼具農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、商業(yè)經(jīng)營者和鄉(xiāng)土文化展示者特點(diǎn)的新型農(nóng)民,分別承擔(dān)生產(chǎn)生活經(jīng)營、專業(yè)技能培養(yǎng)、社會服務(wù)提供的功能。由此,日常生活也就不再僅僅局限在生存的范疇,而逐漸成為“商業(yè)景點(diǎn)”和“輿論看點(diǎn)”。

再次,袁家村產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型經(jīng)歷了順時(shí)發(fā)展和逆向創(chuàng)收兩個(gè)階段。2007年后產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型,村辦工廠沒落,鄉(xiāng)村旅游業(yè)成為首選的發(fā)展方向,袁家村打造的鄉(xiāng)土文化是以農(nóng)業(yè)為主、農(nóng)產(chǎn)品原材料加工業(yè)為輔的鄉(xiāng)村文化,農(nóng)產(chǎn)品作為鄉(xiāng)村文化的基本載體向外輸出。逆向發(fā)展的產(chǎn)業(yè)鏈打造出的信任并非制度安排或普遍道德而是社會關(guān)系,整個(gè)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的布局、多樣性的產(chǎn)業(yè)模式建立在鄉(xiāng)土文化基礎(chǔ)上的社會網(wǎng)絡(luò)之中。一是通過“合作社+全村眾籌+分紅”的形式激發(fā)人們的入股積極性,堅(jiān)持全民參與、入股自愿、照顧小戶、限制大戶的原則,針對利益劃分合理安排股權(quán)結(jié)構(gòu),以調(diào)節(jié)收入分配和再分配,避免兩極分化。二是在發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的同時(shí)采取以“旅游收入+產(chǎn)業(yè)收入”為主要收入構(gòu)成方式的可觀賞產(chǎn)業(yè)運(yùn)作模式。為增加鄉(xiāng)土文化體驗(yàn)感,袁家村營造前店后廠模式,前店從前置、在場、后期體驗(yàn)三個(gè)層面入手對袁家村進(jìn)行打造,同時(shí)復(fù)制其他地區(qū)可供復(fù)制的旅游形式和模板,以延長旅游感受、放大單次收益;后廠通過縱向一體化,在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的各個(gè)環(huán)節(jié)實(shí)施“產(chǎn)—加—銷”和“貿(mào)—工—農(nóng)”的經(jīng)營,看似發(fā)展第三產(chǎn)業(yè),實(shí)際上是發(fā)展農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)。該思路的優(yōu)勢在于為袁家村新興的旅游業(yè)尋找到精神支撐的同時(shí)將內(nèi)部的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)合理融合,以通過逆向發(fā)展實(shí)現(xiàn)創(chuàng)收。在招商運(yùn)營管理模式上,創(chuàng)新取代要有新點(diǎn)子才能入駐而非像以往那樣只需要租金了,租金成為進(jìn)入袁家村的門檻和標(biāo)準(zhǔn),村民集體通過的項(xiàng)目可采用眾籌模式投資發(fā)展,村集體可免費(fèi)提供土地,經(jīng)營團(tuán)隊(duì)根據(jù)地塊提供設(shè)計(jì)方案開展建設(shè)。袁家村統(tǒng)一經(jīng)營管理方式,管理上全部由鄉(xiāng)村統(tǒng)一管理,個(gè)人利益與村集體利益綁定掛鉤,在提高個(gè)人積極性的同時(shí)降低成員投資心理風(fēng)險(xiǎn)預(yù)估。三是推行“一點(diǎn)促全域,一村帶十村”的輻射性鄉(xiāng)村旅游發(fā)展模式,為共同富裕的進(jìn)一步推進(jìn)提供模式依托。在聯(lián)合周邊建立關(guān)中文化體驗(yàn)地的同時(shí),以點(diǎn)帶面,向全國延伸業(yè)務(wù)服務(wù);在立足鄉(xiāng)村旅游的基礎(chǔ)上,在省內(nèi)其他城市商業(yè)區(qū)建立民俗飲食館與中型購物門店,并試圖在外省打造同類型村莊以分享成功經(jīng)驗(yàn),促進(jìn)鄉(xiāng)村振興建設(shè)。四是橄欖型發(fā)展模式,這是袁家村出于利益平衡考量下的結(jié)果。轉(zhuǎn)型過程中袁家村的鄉(xiāng)土文化出現(xiàn)從鄉(xiāng)土意識向現(xiàn)代意識的轉(zhuǎn)變。無論是生產(chǎn)生活方式還是發(fā)展規(guī)劃選擇都充滿現(xiàn)代氣息,在“先做大再做強(qiáng)”的理念引領(lǐng)下,村民自主經(jīng)營和后期市場組織的管理指導(dǎo)雙線推進(jìn)、封閉運(yùn)營與過程透明相結(jié)合,立足于鄉(xiāng)土但又不囿于鄉(xiāng)土的思維方式出現(xiàn)。熟人社會與鄉(xiāng)土情結(jié)必然導(dǎo)致鄉(xiāng)村利益鏈條由血緣、親緣等強(qiáng)連帶拉動(dòng)轉(zhuǎn)向通過現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)的浪潮下公平競爭、平等互利等原則帶動(dòng)。

(二)從文化自覺到文化自信

村莊重構(gòu)、主體定位、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、利益平衡的模式中蘊(yùn)藏著對鄉(xiāng)村變遷和鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型如何發(fā)展、行動(dòng)者如何互動(dòng)和選擇、如何讓轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的價(jià)值返回人自身的回答。農(nóng)副產(chǎn)品生產(chǎn)和消費(fèi)的工業(yè)化、產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的現(xiàn)代化、社會生活秩序和文化生活建設(shè)的多元化使社會和市場逐漸在場,個(gè)人原子化趨勢的弊端使人在面臨發(fā)展困境時(shí)反求于社會而非熟悉的集體,在此基礎(chǔ)上新的社會結(jié)構(gòu)為個(gè)人和社會之間保留了緩沖區(qū)域。傳統(tǒng)禮治和現(xiàn)代法治共同培養(yǎng)出集體內(nèi)部牢不可破的信任。私人事務(wù)處理中道德先于規(guī)范的內(nèi)在意識使村莊成員在個(gè)體化趨勢逐漸凸顯的社會網(wǎng)絡(luò)中仍舊保持著良好的互惠交易與契約協(xié)定,公共事務(wù)的參與與社會網(wǎng)絡(luò)的完善在潛移默化中重新孕育出有限度的集體團(tuán)結(jié),以保證人們在以產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型為主要脈絡(luò)的鄉(xiāng)村變遷歷程中勠力同心。

社會變遷進(jìn)程中的鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型與調(diào)適,既不是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的絕對對立,更不是形式上的互相滲透融合,而是一種新鄉(xiāng)土文化的創(chuàng)生。人們在鄉(xiāng)村變遷中發(fā)掘傳統(tǒng)文化的可利用價(jià)值,這意味著對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生認(rèn)知與認(rèn)可,文化自覺初步形成。鄉(xiāng)土文化本身只是一種轉(zhuǎn)型動(dòng)力機(jī)制,它幫助人們明晰所追求的目的而不提供限定性的標(biāo)準(zhǔn)。若個(gè)人在面臨村莊變遷時(shí)放棄主動(dòng)經(jīng)營幸福的權(quán)利,那么個(gè)人也不再擁有變遷中的主體地位。村落進(jìn)行的數(shù)次產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的嘗試、現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的接續(xù)引入使人們逐漸意識到傳統(tǒng)文化無法涵蓋整個(gè)生活世界,這種自我否定使人們在對鄉(xiāng)土文化進(jìn)行反復(fù)評估的同時(shí)反思轉(zhuǎn)型創(chuàng)造的價(jià)值與人自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)系。重建與摧毀、斷裂與延續(xù)的過程深化了人的文化自覺,于是,“學(xué)習(xí)服從—學(xué)習(xí)團(tuán)結(jié)—學(xué)習(xí)自主—學(xué)習(xí)多樣—包容多樣”的文化轉(zhuǎn)型鏈條由此產(chǎn)生。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型可以使經(jīng)濟(jì)增長但無法自動(dòng)實(shí)現(xiàn)財(cái)富與利益的平衡,而人在鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型中不斷培育的共享意識,使經(jīng)濟(jì)層面上漸趨原子化的個(gè)體在文化意義上獲得重新整合的機(jī)會。

五、結(jié)論與思考

鄉(xiāng)土文化作為社會事實(shí),既是行動(dòng)主體的主觀選擇和內(nèi)在價(jià)值,同時(shí)也是諸多結(jié)構(gòu)性因素塑造的結(jié)果。袁家村的發(fā)展證明,共治共享共贏的發(fā)展模式完全可以在現(xiàn)代化過程中落地生根。集體的聲音沒有湮滅于現(xiàn)代化的大潮中,自發(fā)領(lǐng)先的集體性行動(dòng)使袁家村始終行于國家政策前沿,社會資本下的品牌價(jià)值與互信體系建立了牢不可破的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。袁家村自內(nèi)而外的模式構(gòu)造使村莊發(fā)展多依靠內(nèi)生動(dòng)力而非外力強(qiáng)行介入。這極大地降低了村落創(chuàng)新成本,提高了村集體的凝聚力,促使人們積極營造“望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”的詩意生活。袁家村的振興模式使越來越多人競相模仿,但正如周曉虹所言,“仿制者們卻很少有人知曉文化才是詩意的內(nèi)核。如果說有時(shí)資本的流入和稅收的優(yōu)惠就能造就產(chǎn)業(yè)的聚集,那么文化的再造則需要時(shí)日”[16]。在文化再造中,村民、干部和產(chǎn)業(yè)發(fā)揮了重要作用。

(一)村民是鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的主體力量

保證全體村民的積極參與是實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型、促進(jìn)鄉(xiāng)村振興的關(guān)鍵。鄉(xiāng)村的發(fā)展不能脫離村民。村民在袁家村發(fā)展的過程中扮演著投資者、營業(yè)者、建設(shè)者等多重角色。之所以選擇鄉(xiāng)村旅游作為第三產(chǎn)業(yè)發(fā)展的突破口也正是因?yàn)檫@是帶動(dòng)全體村民參與、實(shí)現(xiàn)共同致富的最有效方法。由于村民關(guān)注自身生活條件的改善與經(jīng)濟(jì)富裕程度的增加,求富增收、實(shí)現(xiàn)美好生活成為農(nóng)村人的生活目標(biāo),因此經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)使公平誠信幾乎成為鄉(xiāng)村生活中的強(qiáng)勢話語。但村民也極易在市場話語裹挾下出現(xiàn)道德失范行為。集體概念的再生使物質(zhì)文明與精神文明的發(fā)展不至于出現(xiàn)大程度脫節(jié)。但同時(shí)鄉(xiāng)村生活很容易喪失其獨(dú)特的精神內(nèi)涵,“個(gè)人主義”的失范行為可能會出現(xiàn),此時(shí)需要發(fā)揮鄉(xiāng)土文化激濁揚(yáng)清的作用。

(二)基層干部是鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的引導(dǎo)力量

在保證村民鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型絕對主體的同時(shí),還需要發(fā)揮村干部的領(lǐng)航作用。鄉(xiāng)村公共事務(wù)與私人事務(wù)的聯(lián)系、合作社與自組織的建立、村民文化認(rèn)同的形成與保持、包括人事物在內(nèi)的外部資源引入、場域內(nèi)鄉(xiāng)村文化的可持續(xù)發(fā)展等諸多方面都需要村干部嚴(yán)格把關(guān)。村干部以自治為基礎(chǔ),鼓勵(lì)村民進(jìn)行自我管理、自我教育、自我服務(wù)、自我監(jiān)督;以法治為保障,村規(guī)民約、鄉(xiāng)風(fēng)民俗和市場經(jīng)濟(jì)下的現(xiàn)代法律體系多管齊下,保證經(jīng)營主體的多元性和特色性;以德治為支撐,堅(jiān)持鄉(xiāng)土本色和村民本位,圍繞村成員的需要進(jìn)行鄉(xiāng)村文化建設(shè)與服務(wù),提升鄉(xiāng)風(fēng)文明建設(shè)水平,進(jìn)一步與城市文明接軌。村干部既是政策上傳下達(dá)的重要環(huán)節(jié),也是鄉(xiāng)村文化轉(zhuǎn)型的引領(lǐng)者:通過弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化教育和組織鄉(xiāng)村成員聚合兩種方式,利用為村集體成員服務(wù)獲得的信任,重建真正具備歸屬感的共同體紐帶,營造日常而多元的生活世界。

(三)產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)土文化轉(zhuǎn)型的支撐力量

產(chǎn)業(yè)發(fā)展是鄉(xiāng)村發(fā)展的基礎(chǔ),為鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型提供了有力支撐。如果說村莊成員最初因盲目附和現(xiàn)代化潮流而參與產(chǎn)業(yè)發(fā)展,那么在產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型的過程中,村莊真正存在于鄉(xiāng)土場域之中。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的成果需要通過長時(shí)間的實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)加以驗(yàn)證,這一完善過程中會出現(xiàn)一系列問題。整個(gè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展鏈條都面臨著外部社會環(huán)境給予的壓力、提高產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)附加值和競爭力的困難、技術(shù)革新和思路創(chuàng)新的更新?lián)Q代緩慢等問題,此外擴(kuò)大化的品牌效應(yīng)、高質(zhì)量的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)、符合國家政策取向的綠色標(biāo)準(zhǔn),都是產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級中亟待解決的問題。此時(shí),人在面臨現(xiàn)代化時(shí)內(nèi)心的惶然更勝過轉(zhuǎn)型過程中種種阻礙鄉(xiāng)村變遷的困難,這種基于鄉(xiāng)村社會發(fā)展?fàn)顩r延伸至心理狀態(tài)而產(chǎn)生的對未來預(yù)期發(fā)展的不確定性增加了相對剝奪感。

在此意義上,產(chǎn)業(yè)發(fā)展作為一種物質(zhì)力量,對鄉(xiāng)土文化的轉(zhuǎn)型既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。順時(shí)轉(zhuǎn)型和逆向創(chuàng)收的產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式在與市場互動(dòng)的同時(shí)選擇與鄉(xiāng)土接軌,始終以鄉(xiāng)土為基礎(chǔ),以“一產(chǎn)”為邏輯起點(diǎn)形成鄉(xiāng)村創(chuàng)收的良性利益循環(huán)鏈條。這種不完全脫離傳統(tǒng)生活世界的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級方式使村莊成員在面對現(xiàn)代化發(fā)展時(shí),能夠有足夠的時(shí)間和空間緩和內(nèi)心因外在力量短期內(nèi)大量涌入產(chǎn)生的緊張感。以鄉(xiāng)村共同利益為基礎(chǔ)的合作框架通過整合機(jī)制構(gòu)建、確立權(quán)力和資源合理配置等方式逐漸推動(dòng)并鞏固場域內(nèi)行動(dòng)者間角色關(guān)系和對應(yīng)位置的調(diào)適,凝聚場域內(nèi)外各種行動(dòng)力量,使鄉(xiāng)村聚合成具有公序良俗和行動(dòng)秩序的共同體,實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)土文化與村莊產(chǎn)業(yè)發(fā)展相互融合,使產(chǎn)業(yè)最終成為安定人心的支撐性力量。