馬 強(qiáng)

(西南大學(xué) 歷史文化學(xué)院,重慶 400715)

文化自信是一個民族、一個國家以及一個政黨對自身文化傳統(tǒng)與價值取向的充分肯定和積極踐行,以及對其文化的生命力及永久價值持有的堅定信心。近年來習(xí)近平總書記曾在多個場合提到文化自信問題,傳遞出當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的文化理念和文化價值觀。在2014年召開的文藝工作座談會上,習(xí)近平對文化自信這一重大理論問題有明確的闡釋:“增強(qiáng)文化自覺和文化自信,是堅定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義”;他還深刻揭示了文化自信的基礎(chǔ)所在:“中國有堅定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信?！?016年5月和6月,習(xí)近平又連續(xù)兩次對文化自信加以強(qiáng)調(diào),指出“我們要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信,說到底是要堅持文化自信”。如果說前面所引的這些表述是習(xí)近平所代表的中國共產(chǎn)黨人對中國傳統(tǒng)文化深層價值的理論提煉,那么他在2022年6月10日視察四川眉山三蘇祠時所發(fā)表的重要談話,則可看作他對中華文化精英人物所折射出的文化自信的具體闡釋。習(xí)近平在三蘇祠說:

一滴水可以見太陽,一個三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說要堅定文化自信,中國有“三蘇”,這就是一個重要例證。

這是自北宋眉山三蘇作為中華優(yōu)秀文化家族誕生九百多年來,中國國家領(lǐng)袖對其在中華文明史上的地位做出的最高評價。習(xí)近平的講話言簡意賅,從文化自信的角度褒揚了三蘇所代表的中華優(yōu)秀文化,包含著諸多歷史文化內(nèi)涵,需要廣大文史工作者結(jié)合具體的研究領(lǐng)域進(jìn)一步思考、闡釋。中華文化是一個博大精深的文化寶庫,而地域文化就是其中不可分割的組成部分。宋代三蘇家族的出現(xiàn)與成功并非偶然,既與中華悠久的文化傳統(tǒng)影響有必然關(guān)系,同時也與伴隨三蘇成長的本土地域文化--巴蜀文化的培育有密不可分的關(guān)系。中華文化的自信毫無疑問包括地域文化的自信,巴蜀文化溫良、敦厚、達(dá)觀、剛強(qiáng)、自信的品格對三蘇家族有深刻的影響。本文試從巴蜀地域文化的角度對三蘇家族在宋代的崛起、三蘇對巴蜀地域文化的認(rèn)同及其意義略作分析,以就教于方家。

一、巴蜀文化與眉州三蘇家族的走向成功

巴蜀文化是中國十大地域文化之一,也是博大精深的中華文化獨具特色的重要板塊。巴文化與蜀文化自古血脈相連,巴文化的特征是浪漫自信、勇健剛強(qiáng),蜀文化則表現(xiàn)出更多的曠逸放達(dá)與重文崇雅。歷史上的巴人曾經(jīng)參與過商周之際改朝換代的“牧野之戰(zhàn)”,而且表現(xiàn)得相當(dāng)英勇而浪漫?！度A陽國志》說:“周武王伐紂,實得巴蜀之師,著乎《尚書》。巴師勇銳,歌舞以凌殷人,前徒倒戈,故世稱之曰:武王伐紂,前歌后舞也?！笨梢韵胂?來自大巴山南北粗獷、悍勇的巴人,在東征殷商的滾滾洪流中載歌載舞、生龍活虎,把血與火的戰(zhàn)爭當(dāng)作了一場聲勢浩大、注定會大獲豐收的狩獵活動。在這場決定改朝換代的戰(zhàn)爭中,巴人表現(xiàn)得那樣的青春、那樣的樂觀,難道不也是這個山地民族的文化自信嗎?巴族作為一個部族雖然戰(zhàn)國以后泯滅于歷史長河之中,但巴域民眾卻在此后的歲月中常?；钴S在中華歷史舞臺上,楚漢戰(zhàn)爭、三國戰(zhàn)爭、宋蒙(元)戰(zhàn)爭直至現(xiàn)代的抗日戰(zhàn)爭,巴域民眾都以勇敢慷慨的姿態(tài)參與其中,演出了一幕幕悲壯的歷史話劇?！度A陽國志》說“巴出將,蜀出相”,道出了巴文化與蜀文化的互補性。

蜀地山川秀麗、自然條件優(yōu)越,史載“巴、蜀、廣漢本南夷,秦并以為郡。土地肥美,有江水、沃野、山林、竹木、疏食、果實之饒……民食稻魚,亡兇年憂,俗不愁苦”(《漢書》卷28《地理志》)。蜀地納入華夏文化體系較早,前316年,秦惠文王派遣相張儀、大將軍司馬錯伐蜀,一舉滅掉蜀國,接著司馬錯又攻滅了蜀地東北的苴國與東南的巴國,將四川盆地納入秦國的版圖。1979年四川青川郝家坪戰(zhàn)國墓群出土的秦國木牘表明,早在秦武王時期,秦即已在今四川地區(qū)實行移民實邊政策并按照《為田律》進(jìn)行土地管理[1]。漢文帝時期,蜀郡太守文翁大力興辦地方官學(xué)、推行儒學(xué)教育,蜀地文化迅速走向繁榮,班固即評論說:“至今巴蜀好文雅,文翁之化也?！?《漢書》卷89《循吏傳》)秦漢以后,雖然巴蜀地區(qū)經(jīng)歷了魏晉南北朝長期的分裂戰(zhàn)亂及“僚人入蜀”,經(jīng)濟(jì)文化有所退縮,但尚文崇雅之風(fēng)未絕。到了唐代,蜀地社會經(jīng)濟(jì)得到迅速恢復(fù),至武則天時期已經(jīng)成為唐朝重要的經(jīng)濟(jì)區(qū)與財賦來源之地,如陳子昂所說:“國家富有巴蜀,是天府之藏。自隴右及河西諸州軍國所資,郵驛所給商旅,莫不皆取于蜀。”(陳子昂:《陳拾遺集》卷8《上蜀中軍事》)到唐代中后期,蜀錦、蜀繡、造紙、刻書、藥市、花市等聞名全國,杜甫客寓蜀地時即感嘆成都“喧然名都會,吹簫間笙篁”(郭知達(dá)編:《九家集注杜詩》卷6《成都府》)。在晚唐人心目中,以成都為中心的西蜀社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)與東部江淮繁華之地?fù)P州不相上下,甚至有過之而無不及:“大凡今之推名鎮(zhèn)為天下第一者,曰揚、益,以揚為首,蓋聲勢也。人物繁盛,悉皆土著,江山之秀,羅錦之麗,管弦歌舞之多,伎巧百工之富,其人勇且讓,其地腴以善熟,較其要妙,揚不足以侔其半。”(扈仲榮等:《成都文類》卷23《唐成都記序》)晚唐王仙芝、黃巢之亂爆發(fā),中原戰(zhàn)亂頻繁、社會激烈動蕩,國都長安也淪為血雨腥風(fēng)之地,因蜀地相對平靜穩(wěn)定,大量中原、關(guān)中衣冠士人遂舉家舉族流亡西遷入蜀,其中不乏名門望族,為經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的蜀地帶來了文化興盛勃發(fā)的大好機(jī)遇。宋代蜀地文化能夠得以異軍突起,與晚唐大量士人遷入有密切關(guān)系。

三蘇家族文脈綿長,其先祖源于河北趙郡蘇氏,而與蜀地發(fā)生聯(lián)系則始自武則天時期的蘇味道。蘇洵在《蘇氏族譜》中寫道:

蘇氏出于高陽,而蔓延于天下。唐神堯(龍)初,長史味道刺眉州,卒于官,一子留于眉。眉之有蘇氏,自此始(祝穆:《古今事文類聚·后集》卷1《族譜》)。

蘇味道曾兩次入蜀為官,一次任集州(今四川巴中市南江縣)刺史,一次任眉州刺史,后卒于赴任益州長史途中,歸葬眉州。蘇味道死后,其二子蘇份在眉州定居下來,蘇氏遂開始在眉州繁衍開來。但有唐一代眉州蘇氏少有作為、聲名不顯,真正成為文化星宿升起于燦爛星空是在北宋三蘇之時。地域鄉(xiāng)邦文化是任何杰出文化人物生成的“原型空間”,也即杰出的歷史人物及其家族的成長發(fā)育都離不開地域文化傳統(tǒng)的涵泳。中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土文化教育,推崇且耕且讀、詩書傳世,歷史上也出現(xiàn)過諸多以詩書經(jīng)史傳家名世的家族,然而就影響當(dāng)時之社會及后世之深遠(yuǎn)而言,歷史上的文化家族恐無出于宋代眉山三蘇家族其右?！疤扑伟舜蠹摇倍K氏父子居其三,試問歷史上哪個家族有此榮耀?然而宋代三蘇家族的崛起并非偶然,是與巴蜀地區(qū)特別是眉山一帶的文化傳統(tǒng)、鄉(xiāng)風(fēng)民俗的熏陶有著密切關(guān)系的。元豐七年(1084),蘇軾在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中深情回憶說:“吾州之俗,有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族,其民尊吏而畏法,其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng),而他郡之所莫及也。”(呂祖謙:《宋文鑒》卷82)眉州這一文化現(xiàn)象并非僅見于蘇軾的敘述,與蘇軾同時代的呂陶說得更加到位:“眉陽士人之盛甲于兩蜀,蓋耆儒宿學(xué),能以德行道理勵風(fēng)俗、訓(xùn)子孫,使人人有所宗仰而趨于善。故其后裔晚生,循率風(fēng)范,求為君子,以至承家從仕,譽望有立者眾。”(呂陶:《凈德集》卷23《朝請郎新知嘉州家府君墓志銘》)眉州士人重視經(jīng)史詩書的治家風(fēng)氣由來已久,在三蘇家族崛起之前,眉州就有藏書豐富、科舉成功而居顯官者。據(jù)記載,眉州人孫抃六世祖長孺“喜藏書,為樓而置其上,蜀人號為‘書樓孫家’”,孫抃則于天圣六年(1028)登進(jìn)士第甲科,“累擢知制誥、翰林學(xué)士”,后官至御史中丞、參知政事、樞密副使(曾鞏:《隆平集》卷8《參知政事》)。晚年的蘇洵也十分看重鄉(xiāng)風(fēng)民俗對家族的教化作用,而續(xù)修族譜就是彰顯先賢、訓(xùn)導(dǎo)族人的重要舉措,故其撰《蘇氏族譜》,并刻石筑亭,公之于家族鄉(xiāng)人:

匹夫而化鄉(xiāng)人者,吾聞其語矣。國有君,邑有大夫,而爭訟者訴于其門。鄉(xiāng)有庠,里有學(xué),而學(xué)道者赴于其家。鄉(xiāng)人有為不善于室者,父兄輒相與恐,曰:吾夫子無乃聞之。嗚呼!彼獨何修而得此哉?意者其積之有本末,而施之有次第邪?今吾族人猶有服者不過百人,而歲時蠟社不能相與盡其歡欣愛洽,稍遠(yuǎn)者至不相往來,是無以示吾鄉(xiāng)黨鄰里也。乃作《蘇氏族譜》,立亭于高祖墓塋之西南,而刻石焉。

蘇洵特地將族譜刻石于祖塋之旁,以使每年上墳掃墓者不忘先祖遺風(fēng),使“吾鄉(xiāng)鄰風(fēng)俗之美”(蘇洵:《嘉祐集》卷14《蘇氏族譜亭記》)傳之久遠(yuǎn)。這一崇文習(xí)儒的文化風(fēng)氣有很大的經(jīng)世進(jìn)取催化作用,從而使得包括眉州在內(nèi)的西蜀地區(qū)在宋代人才輩出,南宋邛州蒲江人魏了翁對此不無自豪地說:“吾州之俗,檢履醇固,而被服文雅。蓋自漢以來,代有顯人。”(魏了翁:《鶴山集》卷40《大邑縣學(xué)振文堂記》)而眉州則堪稱西蜀學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚之典型,贏得了“西蜀惟眉州學(xué)者最多”的美譽(祝穆:《方輿勝覽》卷53《眉州》:“學(xué)者獨盛。張剛《通義儒榮圖序》:‘后世以蜀學(xué)比齊、魯……政和御筆:“西蜀惟眉州學(xué)者最多”’”)。由此可見,西蜀淳美的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、崇儒重教的價值取向、“貴經(jīng)術(shù)而重氏族”的文化傳統(tǒng)是使得三蘇家族脫穎而出、走向全國文化巔峰的精神源泉。

蜀地文化塑造了三蘇文化心理的基調(diào),其中對蘇軾影響尤為明顯。蘇軾曾多次談及家鄉(xiāng)眉州地域風(fēng)俗與學(xué)術(shù)傳統(tǒng)對自己的影響,在《謝范舍人書》中他對當(dāng)時蜀中文化風(fēng)氣有如是評論:

文章之風(fēng),惟漢為盛。而貴顯暴著者,蜀人為多。蓋相如唱其前,而王褒繼其后。峨冠曳佩,大車駟馬,徜徉乎鄉(xiāng)閭之中,而蜀人始有好文之意。弦歌之聲,與鄒、魯比。然而二子者,不聞其能有所薦達(dá),豈其身之富貴而遂忘其徒耶?嘗聞之老人,自孟氏入朝,民始息肩,救死扶傷不暇,故數(shù)十年間,學(xué)校衰息。天圣中,伯父解褐西歸,鄉(xiāng)人嘆嗟,觀者塞涂。其后執(zhí)事與諸公相繼登于朝,以文章功業(yè)聞于天下。于是釋耒耜而執(zhí)筆硯者,十室而九(蘇軾:《東坡全集》卷75)。

蜀地地理位置偏遠(yuǎn),但山川雄奇、物產(chǎn)富庶,自戰(zhàn)國中期入華夏版圖以至西漢,文化學(xué)術(shù)逐漸異軍突起,經(jīng)過文、景之時蜀守文翁等人大力倡導(dǎo)文化教育,蜀地一躍成為西部文化昌盛之地?！稘h書·地理志》說:“景、武間,文翁為蜀守,教民讀書法令,未能篤信道德,反以好文刺譏,貴慕權(quán)勢。及司馬相如游宦京師諸侯,以文辭顯于世,鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚雄之徒,文章冠天下?！笔竦刈源巳瞬泡叧?盛極一時。然而魏晉之后,巴蜀社會動蕩不安,僚蠻入蜀,文化倒退、經(jīng)濟(jì)凋零。入宋以后,經(jīng)過官方大力倡導(dǎo),推廣科舉制度,得以移風(fēng)易俗、文教再興,蘇氏家族也由此名顯于世。蘇軾《謝范舍人書》可謂對蜀地文教昌盛之風(fēng)氣作了生動回顧。眉州地域文化風(fēng)俗既對青年蘇軾產(chǎn)生了重要影響,也是蘇氏家族得以走出四川、走向全國的重要文化原因。蘇軾在《眉州遠(yuǎn)景樓記》中對于家鄉(xiāng)眉州的學(xué)術(shù)文風(fēng)進(jìn)行過敘述與總結(jié):

吾州之俗,有近古者三。其士大夫貴經(jīng)術(shù)而重氏族,其民尊吏而畏法,其農(nóng)夫合耦以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風(fēng),而他郡之所莫及也。始朝廷以聲律取士,而天圣以前,學(xué)者猶襲五代之弊,獨吾州之士通經(jīng)學(xué)古,以西漢文詞為宗師。方是時,四方指以為迂闊。至于郡縣胥史,皆挾經(jīng)載筆,應(yīng)對進(jìn)退,有足觀者。而大家顯人,以門族相上,推次甲乙,皆有定品,謂之江鄉(xiāng)。

由此可見,蘇軾時代的眉州“通經(jīng)學(xué)古”之風(fēng)盛行,文化教育發(fā)達(dá),在蜀地別樹一幟。宋代眉州文化家族輩出,特別是三蘇家族的出現(xiàn)與成功,與這樣的學(xué)術(shù)文化氛圍大有關(guān)聯(lián)。

二、三蘇深重的巴蜀文化情結(jié)及其文化自信

巴蜀地區(qū)自秦漢進(jìn)入華夏文明圈以后,逐漸成為詩書禮義之邦、文化昌盛之地,英才輩出,屢載史冊。漢代蜀地誕生過司馬相如、揚雄等文賦大家,魏晉時期的陳壽、常璩,唐代的李白、陳子昂也皆以文史詩豪之才名傳天下。唐宋之際,眾多中原優(yōu)秀文士及世家大族涌入巴蜀,蜀地文化得以繁榮,儒釋道三家思想在巴蜀都得到了深厚的積淀。我們說宋代三蘇作為中華杰出人物最能代表巴蜀文化的自信,是因為蘇軾等人身上最大程度地體現(xiàn)了巴蜀文化的個性特征與價值意義。宋代蜀地文化昌盛、人才輩出,除了眉山三蘇父子外,北宋華陽范鎮(zhèn)、閬中三陳、梓州蘇易簡,南宋眉州丹棱李燾、嘉州井研李心傳、邛州蒲江魏了翁、井研牟子才等都是精英人物,以卓越事跡入載《宋史·列傳》。宋代以降,四川文脈不絕如縷,明代新都楊慎、巴縣蹇義、榮昌喻茂堅,清代遂寧張鵬翮及張問陶、眉州丹棱彭端淑、羅江李調(diào)元等皆聞名朝野,或以忠于社稷、秉公執(zhí)法,或以博學(xué)多才著稱。

三蘇家族是在巴蜀文化涵泳中長成的參天大樹,蘇洵父子對巴蜀故土的情感無疑是濃重而一往情深的。如果說安土重遷是在中國深厚的農(nóng)耕文化基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想觀念,那么濃重的家園意識則是古代士大夫共有的文化情懷。蜀地作為蘇軾的桑梓之地,巴蜀文化符號與其生命歷程可謂伴隨始終。盡管蘇軾發(fā)出過諸如“問汝平生功業(yè),黃州、惠州、儋州”、“此心安處是吾鄉(xiāng)”(《東坡詞·定風(fēng)波》)、“我本儋耳人,寄生西蜀州”(張邦基:《墨莊漫錄》卷4)、“海南萬里真吾鄉(xiāng)”(蘇軾:《東坡全集》卷28《吾謫海南,子由雷州。被命即行,了不相知。至梧乃聞其尚在藤也。旦夕當(dāng)追及,作此詩示之》)之類的感喟,有學(xué)者遂由此認(rèn)為蘇軾已經(jīng)習(xí)慣于四海為家,鄉(xiāng)土文化觀念相對淡漠[2],但筆者對此則不能茍同。實際上這些詩詞是其在不同人生際遇及特殊環(huán)境下的感嘆,也是對自己大半生流貶經(jīng)歷的自諷與幽默達(dá)觀的表現(xiàn),并不能因此說其鄉(xiāng)土意識淡漠。蘇軾出生于“介岷峨之間”“江山秀氣聚西眉”(祝穆:《方輿勝覽》卷53《眉州》)的眉山,一生對巴山蜀水的熱愛與眷戀始終如一。而除了人之常有的故土之戀外,巴蜀地區(qū)悠久的人文歷史、濃郁的地理風(fēng)情也為其提供了源源不斷的文學(xué)創(chuàng)作靈感。嘉祐六年(1061),年輕的蘇軾兄弟隨父親蘇洵離開故鄉(xiāng)眉州,走水路,取道戎、瀘、渝、涪、萬、夔、巫至楚,循長江水路出川赴京師。一路上他們?yōu)檠赝拘燮娴淖匀伙L(fēng)光所深深陶醉,父子三人吟詩不輟,互相唱和,后匯編為《南行集》。蘇軾在《南行集前敘》中說:

山川之有云雨,草木之有華實,充滿勃郁,而見于外,夫雖欲無有,其可得耶!……己亥之歲,侍行適楚。舟中無事,博奕飲酒,非所以為閨門之歡。而山川之秀美,風(fēng)俗之樸陋,賢人君子之遺跡,與凡耳目之所接者,雜然有觸于中,而發(fā)于詠嘆(蘇軾:《東坡全集》卷34)。

《南行集》中有蘇軾詩作78首,第一次走出家鄉(xiāng)的蘇軾在詩中盡情抒發(fā)了對蜀地地理風(fēng)情、人文景觀的驚嘆與喜愛,像《初發(fā)嘉州》《過宜賓見夷中亂山》《夜泊牛口》《江上看山》《留題仙都觀》《八陣磧》《諸葛鹽井》《白帝廟》《入峽》《巫山》《神女廟》等詩篇便盡寫峽江之雄奇與殊異。

陜西鳳翔府是年輕的蘇軾釋褐入仕的第一站,研讀蘇軾仕宦鳳、岐時期的詩作,不難發(fā)現(xiàn)其對關(guān)中西部的地理景觀有強(qiáng)烈的排斥感。蘇軾習(xí)慣了蜀地的青山綠水,對滿目荒涼的黃土高原感到強(qiáng)烈不適。在通判鳳翔府期間,盡管有時會被厚重的周秦文化所吸引,但每當(dāng)看見塵土飛揚的赭黃土地與荒山禿嶺,他就會不斷思念起自己的家鄉(xiāng):“吾家蜀江上,江水綠如藍(lán)。爾來走塵土,意思殊不堪。況當(dāng)岐山下,風(fēng)物尤可慚。有山禿如赭,有水濁如泔”(蘇軾:《東坡全集》卷1《東湖》);“山川與城郭,漠漠同一形。市人與鴉鵲,浩浩同一聲?！?蘇軾:《東坡全集》卷1《真興寺閣》)在秦嶺的深山峽谷中,也會引發(fā)詩人的故鄉(xiāng)之思:“門前商賈負(fù)椒荈,山后咫尺連巴蜀。何時歸耕江上田,一夜心逐南飛鵠”(蘇軾:《東坡全集》卷1《二十七日自陽平至斜谷,宿于南山中蟠龍寺》);“南山連大散,歸路走吾州。欲往安能遂,將還為少留?！碧K軾青年時即有歸隱思想,當(dāng)與對初仕地赭山黃土的自然環(huán)境感到強(qiáng)烈不適大有關(guān)系。

人的故土之戀往往基于融入心靈深處的童年、少年景觀記憶。蜀地江河縱橫,水量豐沛、水質(zhì)優(yōu)良,其中岷江流經(jīng)眉山、嘉州,清澈如畫,早在唐代即有“蜀江水碧蜀山青”(《長恨歌》)的美譽。蘇軾詩詞中的“蜀江”有時說的是長江,但更多的則是指眉州的母親河岷江:“蜀江久不見滄浪,江上枯槎遠(yuǎn)可將。去國尚能三犢載,汲泉何愛一夫忙。崎嶇好事人應(yīng)笑,冷淡為歡意自長。遙想納涼清夜永,窗前微月照汪汪?！?蘇軾:《東坡全集》卷2《和子由木山引水二首》)仕宦鳳翔時期,蘇軾詩作如“西南歸路遠(yuǎn)蕭條,倚檻魂飛不可招?！l使愛官輕去國,此身無計老漁樵”(蘇軾:《東坡全集》卷29《題寶雞縣斯飛閣》)等頻頻表達(dá)出思鄉(xiāng)歸隱的想法并非偶然,地理環(huán)境的殊異感乃是重要原因。而在蘇軾的詞作中,鄉(xiāng)關(guān)之思同樣表現(xiàn)強(qiáng)烈。在黃州,蘇軾作詞總難揮去蜀地山水的影子:“認(rèn)得岷峨春雪浪。初來,萬頃蒲萄漲淥醅。”(《南鄉(xiāng)子·春情》)。盡管蜀地遠(yuǎn)離北宋政治文化中心的汴京,但蘇軾一生從未放棄自己“蜀人”的身份認(rèn)同,始終以西蜀人自居,如在荊州時他說“軾西州之鄙人,而荊之過客也”(蘇軾:《東坡全集》卷75《上王兵部書》);即使在其仕途最順達(dá)之時,也沒有忘記自己是“遠(yuǎn)方之鄙人,游于京師”(蘇軾:《東坡全集》卷72《上劉侍讀書》)。在風(fēng)景如畫的人文勝地潤州,觀覽雄闊的長江時,他也會油然想起長江上游的家鄉(xiāng):“我家江水初發(fā)源,宦游直送江入海。聞道潮頭一丈高,天寒尚有沙痕在。中泠南畔石盤陀,古來出沒隨濤波。試登絕頂望鄉(xiāng)國,江南江北青山多。羇愁畏晩尋歸楫,山僧苦留看落日”(蘇軾:《東坡全集》卷3《游金山寺》);甚至日常的山中游覽也每每引發(fā)其歸鄉(xiāng)之愿:“富貴良非愿,鄉(xiāng)關(guān)歸去休。攜琴已尋壑,載酒復(fù)經(jīng)丘。”(蘇軾:《東坡全集》卷32《集歸去來詩十首》)元豐七年,蘇軾借為故里州官之請作《眉州遠(yuǎn)景樓記》,再次深情地寫道:“軾將歸老于故丘,布衣幅巾,從邦君于其上,酒酣樂作,援筆而賦之,以頌黎侯之遺愛,尚未晩也?！笨梢娮鳛槭袷康奶K軾,終其一生故鄉(xiāng)情懷始終伴隨,懷蜀鄉(xiāng)愁成為蘇軾文化心理的一個重要“原型”情結(jié)。

比較而言,蘇洵的詩作較少,主要以史論、政論散文而名世。有學(xué)者指出:巴蜀地區(qū)具有地域的封閉性與文化的開放性之特征。由于蜀地四周高山險江環(huán)繞、入蜀出蜀皆難,所以巴蜀文化比之齊魯文化與江南文化受中原文化的影響相對輕微,六朝江南浮艷綺麗的文風(fēng)對蜀地文風(fēng)影響亦甚小。到了宋代仍然如此,因而以蘇洵為代表的巴蜀散文作家之作品具有獨特的自由奔放的風(fēng)格[3]。北宋名臣張方平在為蘇洵寫的墓志中曾經(jīng)回憶說:

仁宗皇祐中,仆領(lǐng)益部,念蜀異日,常有高賢奇士,今獨乏耶?或曰:勿謂蜀無人,蜀有人焉,眉山處士蘇洵其人也。請問蘇君之為人,曰:蘇君隱居以求其志,行義以達(dá)其道,然非為亢者也?！犉溲?知其博物洽聞矣。既而得其所著《權(quán)書》《衡論》閱之,如大云之出于山,忽布無方,倏散無余,如大川之滔滔東至于海源也,委蛇其無間斷也。因謂蘇君左丘明《國語》、司馬遷善敘事、賈誼之明王道,君兼之矣(張方平:《樂全集》卷39《文安先生墓表》;杜大珪:《名臣碑傳琬琰集》卷42)。

歐陽修讀了蘇洵投獻(xiàn)的文章后也由衷贊賞,并推薦給仁宗皇帝:

其議論精于物理而善說權(quán)變,文章不為空言而期于有用。其所撰《權(quán)書》《衡論》《機(jī)策》二十篇,辭辨宏偉,博于古而宜于今,實有用之言,非特能文之士也(歐陽修:《歐陽文忠公全集》卷110《薦布衣蘇洵狀》)。

蘇洵的政論、史論、策對,往往開篇即給人以滔滔不絕、汪洋恣肆之感,具有很強(qiáng)的說理性,有戰(zhàn)國縱橫家之遺風(fēng)。蘇轍的政論、史論、策論則雜糅了佛道、縱橫之學(xué),如《上皇帝書》《三國論》可謂論說環(huán)環(huán)相扣、謀篇氣勢恢宏,寓哲理于敘史說今之中,說服力、穿透力極強(qiáng)。他們父子不同于傳統(tǒng)儒者,也與王安石新學(xué)相對立,在宋代學(xué)術(shù)中保持了獨立品格與巴蜀特色?？梢哉f,三蘇的秉性與詩文風(fēng)格與巴蜀文化的自由奔放、少受束縛的特征有直接關(guān)系。蘇軾等人創(chuàng)立的蜀學(xué)在宋代學(xué)術(shù)史上可謂別樹一幟,經(jīng)歷兩宋之際的風(fēng)雨激蕩,到南宋前期受到朝野一致推崇,從而影響深遠(yuǎn),體現(xiàn)了巴蜀文化獨立精神與經(jīng)世致用的價值取向。

結(jié) 語

“一個三蘇祠可以看出我們中華文化的博大精深。我們說要堅定文化自信,中國有‘三蘇’,這就是一個重要例證?！绷?xí)近平總書記在三蘇祠的重要講話包含兩個層面的論斷:一是三蘇祠作為宋代三蘇家族的住宅遺址受到歷代官民的保護(hù)延續(xù)至今,代表了中華優(yōu)秀家族文化的綿長文脈;二是三蘇家族卓越古今,所謂“一門父子三詞客,千古文章四大家”,其影響早在宋代即已逸出國界,在現(xiàn)代更是具有世界性影響,成為國人文化自信的重要例證。三蘇家族的成功固然有多方面的原因,但巴蜀文化的培育與涵養(yǎng)無疑是重要的因素,是巴蜀文化賦予了三蘇達(dá)觀、自由、瀟灑的個性稟賦,使他們成為宋代文化的優(yōu)秀代表;而反過來說,三蘇的作品又在很大程度上豐富了巴蜀文化內(nèi)容,為巴蜀文化史冊增添了無以復(fù)加的榮耀,也代表了有史以來蜀人所創(chuàng)造的最高文化成就。三蘇的英名及其文化遺產(chǎn)必將繼續(xù)惠澤后世,成為中華民族文脈永傳的精神象征。