文/昆明學(xué)院 楊雪

《七日》聚焦“普洱民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”，是彝族青年作家蘇鈺脿書寫的歷史小說，以西盟為主要敘述場域，以李保罹難的“七日”為引，吟詠少數(shù)民族同胞與各族同胞之間的深厚民族情誼，在鐘靈毓秀的佤山畫卷中，將民族團(tuán)結(jié)的深刻主題鐫刻于《七日》文本?！镀呷铡吠ㄟ^講述土司代辦李保與西盟少數(shù)民族首領(lǐng)頭人們進(jìn)京參與新中國建立一周年大典，回鄉(xiāng)后共立民族團(tuán)結(jié)誓詞碑，被國民黨殘匪脅迫于軍營最終不屈而英勇就義的故事，描繪了云南西盟各民族同胞在民族團(tuán)結(jié)上的巨大進(jìn)步，歌頌了李保、拉勐為代表的少數(shù)民族頭人在新中國成立初期齊心一致而黽勉嘗試的勇氣，以及后期堅(jiān)守民族團(tuán)結(jié)底線的決心，贊揚(yáng)了中共黨員、解放軍戰(zhàn)士為少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展、民族和平交融所做的切實(shí)貢獻(xiàn)，是一部具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)性、民族性、思想性的歷史小說。

一.現(xiàn)實(shí)性：新中國民族團(tuán)結(jié)誓詞碑事件的真實(shí)寫照

《七日》以順序倒敘穿插鋪開敘述，設(shè)置李保被挾持與民族頭人進(jìn)京觀禮、召開民族團(tuán)結(jié)盟誓盛會的雙線索，直擊現(xiàn)實(shí)。小說所呈現(xiàn)的形象皆是以歷史真實(shí)人物為原型，加以細(xì)致深入的田野調(diào)查，最終將這樣一部以歷史為藍(lán)本，以藝術(shù)為手段，以現(xiàn)實(shí)性為特征的長篇小說呈現(xiàn)于讀者眼前。

《七日》強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神，首先體現(xiàn)在題材的選擇上。作者取材于真實(shí)事件，即1950年中華人民共和國成立一周年慶典之際云南普洱專區(qū)民族代表赴京觀禮，以及1951 年元旦前普洱區(qū)第一屆兄弟民族代表會議的召開和元旦當(dāng)天“民族團(tuán)結(jié)盟誓”儀式的舉行。“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑是新中國民族團(tuán)結(jié)的見證，也是在中華民族多元一體政治格局下，西南邊疆各族人民擁護(hù)新中國政權(quán)的舉動，是西南邊疆各民族走向團(tuán)結(jié)進(jìn)步的象征。”對于西南邊疆少數(shù)民族具有重要意義的民族團(tuán)結(jié)盟誓盛會，《七日》將簡略的歷史事件加以合理的想象與擴(kuò)寫，尤其以拉勐對于入京觀禮的躊躇不決，幾次啟程而又返回，貼合少數(shù)民族同胞的實(shí)際情形。拉勐作為傳統(tǒng)民族秩序的維護(hù)者，勢必對于共產(chǎn)黨“顛覆性”的民族政策表現(xiàn)出觀望與踟躕的態(tài)度，小說中拉勐態(tài)度的反復(fù)轉(zhuǎn)變，并不是刻意地去制造懸念，而是在合理化的前提下將少數(shù)民族同胞對于中央民族政策的猶豫情緒外化成具體的行為，使得矛盾與沖突更加清晰地展現(xiàn)于讀者眼前。

《七日》的現(xiàn)實(shí)性體現(xiàn)在對現(xiàn)實(shí)問題的正視。民族問題是新中國成立之初急需解決的大事項(xiàng)，各級政府為推進(jìn)民族發(fā)展與交融付出大量的物力與人力，在多方力量的協(xié)助之下，少數(shù)民族事務(wù)的處理獲得較大的進(jìn)展，但無法回避的是，民族團(tuán)結(jié)從來不是一條平坦無礙之路。作為一部歷史小說，《七日》不避諱新中國成立初期西南少數(shù)民族幾大陣營之間敏感而又微妙的關(guān)系，站在現(xiàn)實(shí)主義的高度，用寫實(shí)的筆觸描寫了新中國成立初期，云南和平解放之前，西南少數(shù)民族之間彼此摩擦不斷的真實(shí)情況，以及少數(shù)民族與共產(chǎn)黨、國民黨之間微妙而又敏感的關(guān)系。少數(shù)民族彼此之間的摩擦，國民黨與少數(shù)民族的制衡關(guān)系，共產(chǎn)黨與國民黨在爭取少數(shù)民族群眾時激烈的斗爭，突出了民族團(tuán)結(jié)進(jìn)程中的重重阻礙?！靶轮袊闪⒅两瘢羯娇此朴瓉砹诵麓?，一派欣欣向榮，其實(shí)暗地里的波濤仍然洶涌動蕩。各方勢力還在角斗，式微者還在掙扎，企圖分食哪怕最后一滴羹湯。”在《七日》中，多方人物的互動描寫是展現(xiàn)這類微妙關(guān)系的手段，佤寨與傈僳寨兩個寨子發(fā)生沖突后，眾頭人聚集商討后續(xù)的場面，展現(xiàn)出如一幕戲劇般的強(qiáng)烈畫面感，“眼前大廳里的磚石地板，委實(shí)限制了他的發(fā)揮，只能發(fā)出“咔嚓咔嚓”的聲音以提醒諸位，縣長大老爺來了?！薄啊C靜！肅靜！’秘書出來喊，頭人們卻聽不見似的，鬧嚷嚷亂作一團(tuán)?！薄啊牳呖h長說完！’李保抬起手，頭人們立刻噤聲?！备邚?qiáng)武這一倒戈國民黨的縣長無能又裝腔作勢的樣子在眾頭人面前毫無公信力，地方治理的不力使得少數(shù)民族村寨間形成了以土司代辦李保為核心凝聚起的地緣性多民族群體，復(fù)雜的人物關(guān)系便在這幾處細(xì)節(jié)中得以清晰明朗。

二.民族性：濃郁的西南民族文化特色

作為彝族作家，蘇鈺脿對云南少數(shù)民族文化天生有一種親和力，且在其寫作過程中曾多次前往佤山，進(jìn)行大量采風(fēng)與采訪工作，將自身所感受到的各民族自然與人文風(fēng)情匯集于《七日》之中。

作者采用少數(shù)民族空間敘事，將主要故事情節(jié)落筆于西盟佤山，把讀者帶到具有濃郁民族特色的西南民族聚居區(qū)，無論是晨霧中深谷般幽靜的自然風(fēng)光，或是聽小雀辨吉兇、以木碗盛爛飯的樸拙文化，都為讀者營造出活靈活現(xiàn)的民族生活圖景，給廣大讀者帶來了陌生化的審美體驗(yàn)。

“偶有幾條小道岔進(jìn)山林，隨著山形地貌又彎又繞，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，像羊腸，也像老媽媽繡花的線。沿著一段起伏到了頂，放眼望去，才發(fā)現(xiàn)自己仍置身山中，人仿若只是那廣闊延綿的蒼翠里的一片草葉?！蔽髅宋挥诘嵛髂系娜荷街?，近乎白描的陳述將佤山人民的生活環(huán)境描繪了出來，在小說中奠定佤山神秘原始的整體觀感，“又彎又繞”的山路暗示李保此次出行命運(yùn)的曲折，將人視作蒼翠中的一片草葉表現(xiàn)出少數(shù)民族“萬物有靈的原始觀念”。“佤寨的房子是清一色的四壁落地房，一般分上下兩層，上層住人，樓下堆放柴火，飼養(yǎng)豬雞牛馬。”

其次對于民族風(fēng)俗的引入，營造出神秘的少數(shù)民族人文風(fēng)俗氛圍。作者采用正面描寫，對佤山民族尤其是佤族的民俗風(fēng)情做了豐富的展示。所謂民俗是“一種傳統(tǒng)力量而使社區(qū)分子遵守的標(biāo)準(zhǔn)化的行為方式”。生活在群山之中的民族同胞，保留著最為本真地道的民族文化特色。比如，出現(xiàn)于普洱專區(qū)兄弟民族代表會議上的剽牛盟誓，牛倒地后頭的方向各有寓意，奏響铓鑼、手持鏢槍、念祝詞、以槍刺牛、看牛的倒向，鮮活的現(xiàn)實(shí)場景通過對民俗事象的描寫而得以立體化、形象化起來。

《七日》中值得一提的是，作者對于民族民間文獻(xiàn)的選擇非常具有代表性。以拉祜族為例，在第四日《曰歸》的開頭出現(xiàn)的拉祜族年歌，“只見太陽呵，出了又落，落了又出。只見月亮呵，胖了又瘦，瘦了又胖?！遍L短句交錯，極其講求對偶句式是拉祜族民間文學(xué)最為突出的特點(diǎn)，使人一眼便能感知其隸屬。民間文學(xué)的審美特征之一便是“重復(fù)經(jīng)歷的審美體驗(yàn)”，“民間文學(xué)的審美體驗(yàn)一般也不重在新奇，不在于聽覺和視覺的新鮮感刺激，而在于對自己熟悉的口頭傳統(tǒng)的記憶”?！镀呷铡分羞@些類似選段針對不同的閱讀人群便產(chǎn)生了不同的審美體驗(yàn)，對于民族內(nèi)部的民眾，更易于引發(fā)他們產(chǎn)生共鳴，喚醒他們內(nèi)心的民族集體無意識記憶，從而導(dǎo)向?qū)τ谧约簜鹘y(tǒng)的認(rèn)同與眷戀；而對于外族民眾，則更多的是一種拓寬民族文化認(rèn)識的作用，增加閱讀過程中的趣味性，獲得對韻散結(jié)合文本的審美體驗(yàn)。

三.思想性：民族團(tuán)結(jié)與多文化融合的主題

早期的少數(shù)民族文學(xué)中，涉及少數(shù)民族的內(nèi)容多是一種風(fēng)景化的存在，“并且在很長時間以來，這種風(fēng)景化是作為異域風(fēng)情式的存在而被津津樂道的”。但改革開放以來，這種以少數(shù)民族文學(xué)思考重大時代與社會問題的可能性的思路禁錮正逐漸被打破，少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作同樣可以秉持著與時代共振的立場，這便使得少數(shù)民族文學(xué)作品的思想性得到極大的提高，少數(shù)民族文學(xué)作品的書寫題材也得以拓寬。

《七日》中的思想性體現(xiàn)在小說對于現(xiàn)實(shí)重大問題的觀照，作者留意到當(dāng)下對于鑄牢中華民族共同體意識的強(qiáng)調(diào)，于是選取了民族團(tuán)結(jié)誓詞碑建立的前因后果為敘述線索，著眼于民族團(tuán)結(jié)的核心主題，在漢族、傈僳族、拉祜族、佤族等眾多民族的互動交流中，表達(dá)民族文化發(fā)展“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理念。

在《七日》中，存在有兩條敘述線路以表現(xiàn)民族文化交融的狀態(tài)，第一條敘述線路是少數(shù)民族與漢族的文化交融，“漢族建筑的斗拱、飛檐、雕花和佤族建筑的竹編柵欄墻結(jié)合。”舒炳忠在西盟辦公處的房屋裝飾已經(jīng)暗示出民族交融一體格局。佤族以小雀叫聲作為報(bào)送吉兇的信使，拉勐在動身前往北京前，多次以小雀叫聲不吉改變出行計(jì)劃，嚴(yán)春雖為漢人，卻十分明白民間信仰在少數(shù)民族同胞中的重要性，于是他心里也認(rèn)為“當(dāng)真是無法反駁的理由”，正是這種理解與尊重民族文化多樣性的態(tài)度，最終打消了拉勐的顧慮，佤族頭人踏上了進(jìn)京之路；另一條敘述線路便是少數(shù)民族間的文化交融，在《七日》的前半部分內(nèi)容中，佤寨與傈僳寨爆發(fā)了嚴(yán)重沖突，頭人互不相讓，當(dāng)時間轉(zhuǎn)移到立碑前夕時，李保以非佤人的身份提出以佤族儀式來聚攏起各兄弟民族，而眾頭人也不計(jì)前嫌，一呼百應(yīng)。民族間的間隙在此刻因一句句“同意”不斷縮小以至黏合。

在新中國建立與發(fā)展的歷史過程中，中華民族共同體意識是存在于其歷史之中不可回避也不用回避的內(nèi)容，是客觀存在的，然而如何將這個主題放入文本之中而不顯得生硬是作家需要重點(diǎn)思索的問題。在民族團(tuán)結(jié)誓詞碑誕生七十一周年之際，將其與中華民族共同體意識相聯(lián)系，透過西南民族代表性領(lǐng)袖的經(jīng)歷，將這種宏大的命題以微小細(xì)節(jié)表達(dá)出來，引導(dǎo)讀者自己去感知民族之間交往交流交融的發(fā)展歷程以及不同群體之間的博弈與尊重，這便在一定程度上替換了直接解讀政策文件的突兀。這也是在另一方面作者寫作時思想性的體現(xiàn)。

《七日》以現(xiàn)實(shí)主義的筆觸，描寫普洱“民族團(tuán)結(jié)誓詞碑”建立始末，塑造了一批有血有肉、精彩紛呈的形象，營造出神秘素樸的民族文化氛圍，將重大話題循序漸進(jìn)地表現(xiàn)出來，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)性、民族性與思想性的聯(lián)結(jié)，奏響了一支意蘊(yùn)深厚而又百花齊放的民族團(tuán)結(jié)之歌。