馬立志

(上海工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,上海 201620)

黨的二十大報(bào)告指出: “構(gòu)建人類命運(yùn)共同體是世界各國(guó)人民前途所在。”[1]62構(gòu)建人類命運(yùn)共同體為當(dāng)前世界范圍內(nèi)資本主義和社會(huì)主義 “兩制”國(guó)家實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)期 “并存”,進(jìn)而建設(shè)更加美好的新世界提供了新思路。馬克思國(guó)際觀從世界歷史視角深刻批判了資本主義社會(huì),并致力于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類的解放,是科學(xué)認(rèn)識(shí)和應(yīng)對(duì)資本主義基本矛盾及其在世界范圍內(nèi)何以引發(fā)社會(huì)危機(jī)與革命的思想利器。由此可知,立足世界歷史,馬克思國(guó)際觀和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體二者在聚焦人類終極關(guān)懷上具有高度的一致性。

一、國(guó)際價(jià)值論揭示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須善于把握國(guó)際分工格局

馬克思在 《資本論》 “工資的國(guó)民差異”中對(duì)國(guó)際價(jià)值闡述為: “不同國(guó)家在同一勞動(dòng)時(shí)間內(nèi)所生產(chǎn)的同種商品的不同量,有不同的國(guó)際價(jià)值,從而表現(xiàn)為不同的價(jià)格,即表現(xiàn)為按各自的國(guó)際價(jià)值而不同的貨幣額?！盵2]645這是伴隨現(xiàn)代世界市場(chǎng)不斷形塑而產(chǎn)生的必然結(jié)果,也是分工由民族區(qū)域性走向世界國(guó)際性的歷史必然邏輯。因?yàn)?“分工是迄今為止歷史的主要力量之一”[3]551,而無(wú)論是自然抑或是因交往而在各民族間產(chǎn)生的 “分工消滅得越是徹底,歷史也就越是成為世界歷史”[3]541。在此背景下,自然分工束縛被徹底打破,作為勞動(dòng)價(jià)值論的研究對(duì)象——商品的生產(chǎn)和交換,隨著對(duì)外貿(mào)易躍出一國(guó)乃至區(qū)域范圍,成為世界性的現(xiàn)實(shí)存在,即形成了世界市場(chǎng),構(gòu)成了國(guó)際貿(mào)易,為國(guó)際價(jià)值及其鏈條出場(chǎng)提供了必要準(zhǔn)備和邏輯前提。

商品生產(chǎn)和交換的世界場(chǎng)景鋪陳,昭示著一定的社會(huì)勞動(dòng)也必然意蘊(yùn)世界普遍價(jià)值。但由于各民族處于不同發(fā)展階段,所以其勞動(dòng)強(qiáng)度、生產(chǎn)率及生產(chǎn)水平等都不盡相同。這種客觀差別意味著國(guó)際價(jià)值量的尺度如果僅僅以單純的一國(guó)勞動(dòng)的持續(xù)時(shí)間,即社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為計(jì)量單位,顯然難以為繼。進(jìn)一步講,價(jià)值規(guī)律在國(guó)際上的應(yīng)用,與在國(guó)內(nèi)的應(yīng)用有著顯著的區(qū)別:之于后者,當(dāng)對(duì)同一產(chǎn)品的價(jià)值量進(jìn)行考察時(shí),其一般具有普遍的趨同性,但之于前者則會(huì) “發(fā)生更大的變化:只要生產(chǎn)效率較高的國(guó)家沒(méi)有因競(jìng)爭(zhēng)而被迫把它們的商品的出售價(jià)格降低到和商品的價(jià)值相等的程度,生產(chǎn)效率較高的國(guó)民勞動(dòng)在世界市場(chǎng)上被算作強(qiáng)度較大的勞動(dòng)”[2]645。正因如此,馬克思指出,決定國(guó)際價(jià)值量的尺度應(yīng)當(dāng)反映出 “各國(guó)的平均數(shù)形成一個(gè)階梯”,他將其稱之為 “世界勞動(dòng)的平均單位”[2]645,簡(jiǎn)言之,就是“國(guó)際社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”[4]。

然而,由于價(jià)值規(guī)律在國(guó)際上的應(yīng)用總是被現(xiàn)實(shí)所束縛,也就是 “生產(chǎn)同一產(chǎn)品的世界價(jià)值”總是“可能較大偏離或長(zhǎng)期偏離 ‘中等強(qiáng)度’的價(jià)值水平”[5],致使在國(guó)際貿(mào)易中,即便在沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)的情況下,生產(chǎn)效率較高的國(guó)家也總是在利益的獲得上高于生產(chǎn)率較低的國(guó)家,更不要說(shuō)在競(jìng)爭(zhēng)的情形下生產(chǎn)率較低國(guó)家在利益所得上的缺憾。加之受資本邏輯逐利本性所驅(qū)使,資本家作為資本的人格化身,總是憑借其在國(guó)際貿(mào)易中的比較優(yōu)勢(shì),創(chuàng)造并使用“一種沒(méi)有良心的貿(mào)易自由代替了無(wú)數(shù)特許的和自力掙得的自由”,對(duì)后發(fā)國(guó)家和地區(qū)進(jìn)行 “公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削”[6]34。特別是“絕大多數(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)家都認(rèn)為自由競(jìng)爭(zhēng)是一種 ‘自然規(guī)律’”[7]336,他們甚至不知廉恥的“把世界范圍的剝削美其名曰普遍的友愛”[3]757。然而,事實(shí)上卻導(dǎo)致了國(guó)際市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的不充分,出現(xiàn)了自由競(jìng)爭(zhēng)的生產(chǎn)集中,引發(fā)了嚴(yán)重的發(fā)展赤字,典型的就是這種“生產(chǎn)集中發(fā)展到一定階段就導(dǎo)致壟斷”[7]336,以通過(guò)世界市場(chǎng)分層剝削全球剩余價(jià)值。馬克思認(rèn)為,“社會(huì)分工是多種多樣勞動(dòng)的整體”,它本應(yīng)在它們間的差異化或多樣性中 “互相補(bǔ)充”,然而卻被先發(fā)國(guó)家所“同一性”和 “劃一性”了[8]438。這樣一來(lái),必然會(huì)“破壞生產(chǎn)和占有的共同性”[9]194,凡是資本主義涉及的競(jìng)爭(zhēng)都無(wú)一例外會(huì)被轉(zhuǎn)化為壟斷。由此,單一生產(chǎn)不斷轉(zhuǎn)化為聯(lián)合生產(chǎn),“壟斷者在扼殺那些不屈服于壟斷、不屈服于壟斷的壓迫和擺布的企業(yè)”?？傊?社會(huì)化生產(chǎn)資料 “完全操縱在一些大壟斷同盟的手里”[7]341-342,特別是歷史越向前發(fā)展,資本主義主導(dǎo)的世界市場(chǎng)越普遍化,壟斷成為資本主義發(fā)展一般的和基本的規(guī)律越清晰,繼而這種扼殺、壓迫和擺布越 “更加百倍地沉重、顯著和令人難以忍受”[7]341,從而導(dǎo)致私人利益與公共利益之間的矛盾越難以調(diào)和。

與之相伴隨,“發(fā)達(dá)國(guó)家制造業(yè)外遷,推動(dòng)全球分工深化”,“邊緣國(guó)家頻繁陷入主權(quán)債務(wù)危機(jī),……成為中心國(guó)家剝削的對(duì)象”[10],其結(jié)果導(dǎo)致邊緣國(guó)家——落后殖民地、半殖民地從屬于資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家,出現(xiàn)了富國(guó)越來(lái)越富、窮國(guó)越來(lái)越窮的 “馬太效應(yīng)”。而這種國(guó)際分工孕育產(chǎn)生了世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系[11],簡(jiǎn)言之,就是形成了資本邏輯宰制下 “中心—外圍”勞動(dòng)分工體系以及與之相適應(yīng)的世界經(jīng)濟(jì)格局,其本質(zhì)是一種不平等的國(guó)際關(guān)系結(jié)構(gòu),從而嚴(yán)重拉大了南北發(fā)展差距,誘發(fā)了顯著的全球發(fā)展赤字。今天這種現(xiàn)象依然存在,成為國(guó)際分工癥候。這充分說(shuō)明了由他們所開創(chuàng)的世界市場(chǎng),不過(guò)是為其實(shí)現(xiàn)致富服務(wù)的本質(zhì),真實(shí)生動(dòng)地詮釋了資本剝削勞動(dòng)、列強(qiáng)掠奪弱國(guó)的險(xiǎn)惡內(nèi)幕。這樣一來(lái),最終形成了落后國(guó)家從屬于先進(jìn)國(guó)家、“東方從屬于西方”的勞動(dòng)分工體系。

而構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作為國(guó)際分工模式實(shí)現(xiàn)從產(chǎn)品到要素的質(zhì)的飛躍的集中彰顯,或者說(shuō)是國(guó)際分工新的階段性產(chǎn)物,它 “為改變不平等的 ‘中心—外圍’結(jié)構(gòu)提供了富有創(chuàng)造性、可行性的中國(guó)方案”[12]。實(shí)際上,世界經(jīng)濟(jì)格局、利益分配格局絕非是一個(gè)堅(jiān)實(shí)的、一成不變的穩(wěn)態(tài)結(jié)晶體,而是一個(gè)變動(dòng)的有機(jī)體。一方面,后發(fā)國(guó)家和地區(qū)是可以而且一定能夠通過(guò)自身努力和有效把握國(guó)際分工格局,推動(dòng)自身發(fā)展繼而走近或走進(jìn)先發(fā)國(guó)家水平的。在世界處于百年未有之大變局的時(shí)代背景下,一定程度上,國(guó)際格局力量對(duì)比在以中國(guó)為代表的新興大國(guó)崛起而呈現(xiàn)出的更趨平衡格局就是典型例證。另一方面,先發(fā)國(guó)家也并非總是處于上風(fēng)。剛剛過(guò)去的3個(gè)世紀(jì),世界經(jīng)濟(jì)重心從地中海轉(zhuǎn)向歐美大西洋,又轉(zhuǎn)向太平洋—印度洋,世界格局 “東升西降”就是最好的證明。特別是 “我們黨成功推進(jìn)和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化”[1]22,打破了現(xiàn)代化就是西方化的神話,創(chuàng)造了 “兩大奇跡”,讓其他國(guó)家走向現(xiàn)代化看到了新希望。

雖然當(dāng)前受新冠疫情影響,國(guó)際供應(yīng)鏈、價(jià)值鏈和產(chǎn)業(yè)鏈遭受重創(chuàng),各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遭受了不同程度的沖擊,甚至出現(xiàn)了負(fù)增長(zhǎng),此時(shí)一些國(guó)家為了維護(hù)本國(guó)產(chǎn)業(yè)和貿(mào)易利益,采取了保護(hù)主義等限制措施,加劇了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展不確定性風(fēng)險(xiǎn)。但只要其中一個(gè)國(guó)家或地區(qū)自身不具備完整的產(chǎn)業(yè)鏈和安全供應(yīng)鏈,或者更確切地說(shuō),各國(guó)作為這些鏈條中某一重要環(huán)節(jié),其相關(guān)生產(chǎn)就必然參與到國(guó)際分工之中不可。這是國(guó)際分工的國(guó)家生產(chǎn)內(nèi)在規(guī)定性,充分證實(shí)了國(guó)際分工合作在國(guó)際價(jià)值鏈形塑中所具有的不可替代的作用和重要地位。然而,國(guó)際價(jià)值論下的國(guó)際分工合作只有客觀反映國(guó)際對(duì)比力量變化,才能有序、持續(xù),人類命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)交往層面對(duì)此指出了方向。人類命運(yùn)共同體主張打破“中心—外圍”的全球利益分配格局,致力于構(gòu)建一個(gè)真正可以彰顯公平、正義的世界市場(chǎng)體系,不僅著眼于做大利益蛋糕,而且著眼于各利益主體間的分配平衡,從而促使全球經(jīng)濟(jì)再平衡,以逐步改善處于“外圍”那些國(guó)家在 “中心”發(fā)達(dá)國(guó)家面前的相對(duì)弱勢(shì)地位[13]。對(duì)此,致力于機(jī)會(huì)和成果屬于世界的人類命運(yùn)共同體實(shí)踐平臺(tái)—— “一帶一路”是最好的證明。“一帶一路”因內(nèi)蘊(yùn)國(guó)家間發(fā)展最大公約數(shù)和秉持共商共建共享原則,當(dāng)之不愧為弘揚(yáng)國(guó)際合作正價(jià)值的典范平臺(tái)。也正因如此,“一帶一路”才被寫入聯(lián)合國(guó)文件。所以應(yīng)高擎絲路精神,充分發(fā)揮好這一平臺(tái)的重要作用。同時(shí),各國(guó)特別是發(fā)達(dá)國(guó)家還要多做促進(jìn)縮小南北差距的利好之事,攜手治理資本在全球空間生產(chǎn)中的無(wú)序擴(kuò)張,引導(dǎo)其有序發(fā)展,著眼于尋求利益匯合點(diǎn)、平衡點(diǎn)、共享點(diǎn)。

總之,各國(guó)應(yīng)不斷促進(jìn)私人—公共利益相統(tǒng)一,善于把握國(guó)際分工格局新變化,不僅要充分發(fā)揮各自的要素優(yōu)勢(shì),而且要制定能夠更好參與國(guó)際價(jià)值分配的產(chǎn)業(yè)政策和自由貿(mào)易政策,以將國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與國(guó)際市場(chǎng)張力保持在合理范圍,深度融入全球生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò),從而共同做大全球市場(chǎng)蛋糕、做實(shí)全球共享機(jī)制、做活全球合作方式。對(duì)此,中國(guó)提出了構(gòu)建新發(fā)展格局,旨在加快建設(shè)貿(mào)易強(qiáng)國(guó)的同時(shí),“深度參與全球產(chǎn)業(yè)分工和合作,維護(hù)多元穩(wěn)定的國(guó)際經(jīng)濟(jì)格局和經(jīng)貿(mào)關(guān)系”[1]33。這內(nèi)蘊(yùn)著中國(guó)致力于讓自身大市場(chǎng)成為世界大機(jī)遇的大國(guó)胸懷,也是對(duì)堅(jiān)持胸懷天下的集中彰顯。

二、國(guó)際政治論揭示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須“采取必要的保障公共安全的措施”

馬克思通過(guò)深刻揭露18、19世紀(jì)歐洲外交史內(nèi)幕,來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)際政治論的理論建構(gòu)?？v觀資本主義的歷史性變遷,零和博弈成為資本主義歷史進(jìn)程的一條“金科玉律”,或者說(shuō)資本主義就是零和博弈的代言人或化身。自近代以來(lái),資本主義不斷“通過(guò)科技研發(fā)、政治、外交甚至戰(zhàn)爭(zhēng)手段改變博弈條件”[14],將零和博弈延展到國(guó)際社會(huì)的每一個(gè)角落,以實(shí)現(xiàn)和維護(hù)或鞏固其在全球的霸主地位。在這一過(guò)程中,伴隨資本主義全球霸主地位的建立,“資本主義的制度文化即價(jià)值理念也就隨之走向‘全球化’”[15],也就是強(qiáng)權(quán)政治、霸權(quán)主義、殖民擴(kuò)張、民族主義伴隨資本在全球落戶,這是資本主義國(guó)際交往或?qū)ν庹咚灰载炛恼巫藨B(tài)。由此,有學(xué)者將馬克思在 《國(guó)際工人協(xié)會(huì)成立宣言》中所提到的 “國(guó)際政治的秘密”[16]14概括為“爭(zhēng)霸和侵略戰(zhàn)爭(zhēng)”[17],構(gòu)成高懸在人類頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍,時(shí)刻危害和威脅公共安全。

馬克思站在全人類無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治立場(chǎng)上,對(duì)資本主義外交政策的虛偽性或欺騙性進(jìn)行了深刻的理論和現(xiàn)實(shí)批判。馬克思辯證地看待資本主義的歷史作用,認(rèn)為世界歷史時(shí)代的到來(lái),一方面,帶來(lái)了生產(chǎn)力前所未有的發(fā)展;另一方面,也暴露出資本主義最真實(shí)、最陰暗的本來(lái)面目,即 “按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[6]36之野蠻排他性政治控制目標(biāo)。為了達(dá)到這一目標(biāo),在實(shí)踐中,由于“資本的條件是雇傭勞動(dòng)”[6]43,所以資本家就不可避免要千方百計(jì)地 “把許多民族變成自己的雇傭工人”,以“用自己的巨手來(lái)扼制整個(gè)世界”[18],從而導(dǎo)致工人非人狀態(tài)的歷史殘酷常態(tài)。同時(shí),歐洲列強(qiáng)實(shí)行“為追求罪惡目的而利用民族偏見并在掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中灑流人民鮮血和浪費(fèi)人民財(cái)富的對(duì)外政策”[16]14——即便盟友也不例外,典型的如法英統(tǒng)帥“本來(lái)可以輕而易舉地援救自己的盟友,卻這樣膽怯地見危不救,這在戰(zhàn)史上是無(wú)前例的”[19]。不僅如此,德國(guó)和法國(guó)的資產(chǎn)者還愚弄群眾,不斷重復(fù)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)和沙文主義的詭辯,將他們自己在歐洲大戰(zhàn)中的參戰(zhàn)行為,說(shuō)成是 “保衛(wèi)祖國(guó)……捍衛(wèi)文化發(fā)展和民族發(fā)展的自由”,然而實(shí)則卻是 “極端殘暴和野蠻”[20]的。在此外衣籠罩或粉飾下,歐洲列強(qiáng)不斷發(fā)動(dòng)著一次又一次或是帶有所謂 “合法借口”即預(yù)謀性的,或是 “沒(méi)有假惺惺地提出任何借口”[8]270的“海盜式的侵犯”。這一點(diǎn)從馬克思的一系列文稿和著述中都是顯而易見的,如 《十八世紀(jì)外交史內(nèi)幕》《對(duì)波斯的戰(zhàn)爭(zhēng)》《英人在華的殘暴行動(dòng)》《鴉片貿(mào)易史》《新的對(duì)華戰(zhàn)爭(zhēng)》《英國(guó)的政治》《不列顛在印度的統(tǒng)治》 《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》等。同時(shí),還以簽訂不平等的割地賠款或喪權(quán)辱國(guó)條約的方式制造“虛假的和平”[21],正如有學(xué)者指出:“維也納會(huì)議后的所謂 ‘百年和平’時(shí)期,……各歐洲列強(qiáng)對(duì)殖民地的掠奪和瓜分恐怕也是一個(gè) ‘黃金時(shí)期’”[22]。凡此種種,“這些材料使我們能更深刻地理解馬克思主義創(chuàng)始人在對(duì)待當(dāng)時(shí)國(guó)際沖突、國(guó)際關(guān)系和各國(guó)外交政策中的種種情況所采取的立場(chǎng),以及他們?yōu)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所制定的方針”[8]IV,也以鐵的證據(jù)表明,資本主義憑借民族和宗教問(wèn)題遏制或顛覆社會(huì)主義國(guó)家乃至他們不喜歡的國(guó)家,以實(shí)現(xiàn)其殖民擴(kuò)張目的的真實(shí)丑陋嘴臉,向世人赤裸裸地詮釋了“資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性”[6]690。

由于資本主義在世界體系內(nèi)一切領(lǐng)域不斷進(jìn)行其勢(shì)力范圍的爭(zhēng)奪戰(zhàn),將整個(gè)世界帶入了 “不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)”[6]34,引發(fā)了世界體系的“多維度不同向的共在的社會(huì)歷史性不安全表演”[23]。具體而言,就是形成了農(nóng)村與城市的對(duì)立;未開化和半開化的國(guó)家與文明的國(guó)家的對(duì)立;農(nóng)民的民族與資產(chǎn)階級(jí)的民族的對(duì)立;東方與西方的對(duì)立。伴隨歷史不斷向前發(fā)展,他們之間的對(duì)立越來(lái)越明顯,或者說(shuō)這種資產(chǎn)階級(jí)在世界范圍內(nèi)的排他性政治控制及其弊端——世界不確定性、不穩(wěn)定性——日益凸顯。這也足以暴露出西方外交的目的除了剝削、壓迫就再也沒(méi)有其他目的可言,也彰顯了維護(hù)公共安全的必要性和緊迫性。

馬克思認(rèn)為,面對(duì)資本主義謀求私人利益卻漠視公共利益,即凌駕于公共安全之上的做法,最有決定意義的原則,就是要采取 “公共安全的原則”[6]69和“必要的保障公共安全的措施”[6]71。這表現(xiàn)為兩條路徑:其一,“努力爭(zhēng)取全世界民主政黨之間的團(tuán)結(jié)和協(xié)調(diào)”[6]66,即“各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)”[6]50。其二,重視戰(zhàn)爭(zhēng)法的作用。法律是社會(huì)共同的需要,而非個(gè)人的恣意橫行,因此建立在個(gè)體安全基礎(chǔ)之上的公共安全,有賴于憲法和慣例對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)行合法性約束和規(guī)范。

當(dāng)前,共同需要和共同利益已將人類聯(lián)結(jié)為一榮俱榮一損俱損的命運(yùn)共同體,但同甘共苦的人類命運(yùn)共同體特質(zhì)并未消除 “國(guó)際政治的秘密”。雖然和平與發(fā)展仍是21世紀(jì)的時(shí)代主題,但西方發(fā)達(dá)國(guó)家的排他性政治控制或社會(huì)達(dá)爾文主義卻變得更加隱蔽化、分裂化、復(fù)雜化。隱蔽化,是指西方國(guó)家的惡意干涉和斡旋或西化和分化的行動(dòng)并未隨著時(shí)代發(fā)展、不同國(guó)家獨(dú)立以及日益強(qiáng)大而消亡,而是被他們繼承了下來(lái),并被賦能時(shí)代化色彩,即借助互聯(lián)網(wǎng)等新興技術(shù),將價(jià)值虛無(wú)主義、歷史虛無(wú)主義等思潮以更隱蔽的方式滲透于普通民眾的日常生活之中,侵蝕現(xiàn)代人的精神領(lǐng)域,增加了其他國(guó)家的意識(shí)形態(tài)安全風(fēng)險(xiǎn),構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)命運(yùn)共同體是最好的例證。分裂化,是指由于歐洲各國(guó)常常以“自愛”“自?！弊跃?導(dǎo)致其內(nèi)部分化十分嚴(yán)重,即“南北不和” “東西分裂”,一體化步伐跌跌撞撞?！皻W美社會(huì)內(nèi)部矛盾激化,英國(guó)脫歐、法國(guó)黃馬甲運(yùn)動(dòng)……‘集體右轉(zhuǎn)’的民粹化成為所謂 ‘民主典范’國(guó)家的政治生態(tài)”[24],這些都在不同程度上加劇了公共安全危險(xiǎn)系數(shù)。特別是當(dāng)前新冠疫情肆虐全球,在關(guān)乎人類公共安全的重要時(shí)刻,歐美國(guó)家所表現(xiàn)出的消極政治態(tài)度,一些政客為逃避責(zé)任、轉(zhuǎn)移國(guó)內(nèi)視線,公然將病毒政治化,對(duì)中國(guó)實(shí)行一次又一次的污名化、標(biāo)簽化,這些人是身體進(jìn)入21世紀(jì),而腦袋還停留在過(guò)去,停留在殖民擴(kuò)張的舊時(shí)代里。這也再次證明,這種退回到野蠻時(shí)代之不文明的愚蠢做法是西方發(fā)達(dá)國(guó)家歷史進(jìn)程的一條原則。復(fù)雜化,是指與 “國(guó)際政治的秘密”相關(guān)的傳統(tǒng)安全與非傳統(tǒng)安全相互疊加、互相纏繞,加劇了國(guó)際安全或公共安全問(wèn)題解決的復(fù)雜性、艱巨性與長(zhǎng)期性。

由此,西方民主災(zāi)難在全球體系范圍內(nèi)的曾在、此在乃至更長(zhǎng)時(shí)期的客觀存在,成為引發(fā)和平赤字的重要誘因,也是人類命運(yùn)共同體構(gòu)建面臨的重要挑戰(zhàn)和亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題。這就要求,構(gòu)建人類命運(yùn)共同體首先也要采取團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)即聯(lián)合的行動(dòng),構(gòu)建國(guó)際統(tǒng)一戰(zhàn)線。這也就是習(xí)近平主席在諸多場(chǎng)合所強(qiáng)調(diào)的,要 “拉手”,不要 “松手”;要“拆墻”,不要 “筑墻”;要和平,不要戰(zhàn)爭(zhēng);要合作,不要對(duì)抗;要結(jié)伴,不要結(jié)盟。簡(jiǎn)言之,就是各國(guó)必須“站在歷史正確的一邊,站在人類進(jìn)步的一邊”[25],堅(jiān)持真正的多邊主義,以尋求最廣泛全球協(xié)作,團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量,“探索在新型國(guó)際關(guān)系的基礎(chǔ)上建立求同存異、相互尊重、互學(xué)互鑒的新型政黨關(guān)系,搭建多種形式、多種層次的國(guó)際政黨交流合作網(wǎng)絡(luò),匯聚構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的強(qiáng)大力量”[26]。對(duì)于大國(guó)來(lái)說(shuō),他們決定著國(guó)際政治走向,所以要 “促進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和良性互動(dòng)”[1]61。其次,構(gòu)建制度公正的人類命運(yùn)共同體,國(guó)際社會(huì)應(yīng)一道落實(shí)落細(xì) “全球發(fā)展倡議、全球安全倡議”[1]62。維持以國(guó)際法為基礎(chǔ)的國(guó)際秩序,將本國(guó)政治活動(dòng)控制在合法框架和安全架構(gòu)內(nèi);尊重各國(guó)自由選擇發(fā)展道路和社會(huì)制度;堅(jiān)持平等對(duì)話和共同協(xié)商,特別要以和平方式解決國(guó)際分歧、爭(zhēng)端;共同應(yīng)對(duì)和統(tǒng)籌傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全,從而推動(dòng)建設(shè)一個(gè)真正普遍安全的世界。對(duì)此,黨的二十大報(bào)告指出,中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨,維護(hù)國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則和國(guó)際公平正義,深化拓展全球伙伴關(guān)系,推動(dòng)建設(shè)開放型世界經(jīng)濟(jì),積極參與全球治理體系改革和建設(shè)、全球安全規(guī)則制定,踐行共商共建共享的全球治理觀[1]60-62。

三、國(guó)際倫理論揭示了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體必須遵循“道德和正義的準(zhǔn)則”

國(guó)際倫理不是自然生成的,而是伴隨交往的普遍化而演進(jìn)的。在前資本主義時(shí)代,因各民族尚處于彼此孤立狀態(tài)而談不上國(guó)際倫理;在資本主義時(shí)代,因各民族間的孤立狀態(tài)被徹底打破,民族國(guó)家歷史轉(zhuǎn)向世界歷史,不同國(guó)家主體與人類主體共在共處共生于歷史和現(xiàn)實(shí)交匯的同一個(gè)時(shí)空里,形成了世界性普遍交往及其效應(yīng),“到處造成了社會(huì)各階級(jí)間相同的關(guān)系,從而消滅了各民族的特殊性”[3]567。也就是說(shuō),民族國(guó)家的個(gè)體性或特殊性由某種地域性轉(zhuǎn)向了普遍性或共同性,進(jìn)而衍生成為一個(gè)國(guó)際性或世界性的根本問(wèn)題。馬克思牢牢抓住了這個(gè)帶有根本性的問(wèn)題,在揚(yáng)棄前人理論的基礎(chǔ)上,在深刻剖析資本主義后,敏銳地指出: “新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類”[3]506。而要確保這個(gè)“立腳點(diǎn)”能夠永恒持續(xù)地運(yùn)轉(zhuǎn)下去,則有賴于不同國(guó)家主體與人類主體的共同創(chuàng)造,即“改變世界”?！案淖兪澜纭钡臍v史任務(wù)或使命完成的程度同 “每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度”一樣,也“是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”[3]541,這種一致性要求國(guó)家主體和人類主體要正確處理好個(gè)體性與人類性共生共融的關(guān)系以及國(guó)家性與國(guó)際性共生共融的關(guān)系。對(duì)此馬克思認(rèn)為,應(yīng)遵循 “道德和正義的準(zhǔn)則”,并要使之 “成為各民族之間的關(guān)系中的至高無(wú)上的準(zhǔn)則”[16]14,簡(jiǎn)言之,就是“按照美的規(guī)律”[3]163來(lái)構(gòu)造一切國(guó)際倫理規(guī)范。

但立足資本主義時(shí)代以來(lái)的世界歷史發(fā)展,總的來(lái)看,國(guó)際倫理卻自始至終是與道德和正義的準(zhǔn)則或美的規(guī)律相悖而展現(xiàn)在世人面前的,或者說(shuō)其是以抽象的、虛假的、單向的現(xiàn)實(shí)樣態(tài)呈現(xiàn)在世界歷史舞臺(tái)之上的,是資本主義國(guó)家 “那些統(tǒng)治個(gè)人的物質(zhì)關(guān)系的理論表現(xiàn)”[27]59?？梢哉f(shuō),在資本邏輯宰制下,馬克思所強(qiáng)調(diào)的一切與國(guó)際倫理相關(guān)的理論表現(xiàn)與實(shí)踐表現(xiàn),在這里都失去了它的任何歷史可能性和現(xiàn)實(shí)可能性,更不要說(shuō)歷史必然性和現(xiàn)實(shí)必然性。簡(jiǎn)言之,任何國(guó)際倫理都無(wú)一例外地被“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中”,而且這種利己主義的盤算伴隨資本奔走于全球,也在世界范圍逐漸落戶、開發(fā)以及建立普遍聯(lián)系。不僅如此,資本家為了在任何領(lǐng)域都能實(shí)現(xiàn)其利己主義的目的,更加肆無(wú)忌憚、變本加厲地以損害人們的一切秉賦為代價(jià),而且這種損害具有全面性、系統(tǒng)性和全球性。

首先,對(duì)自然生態(tài)系統(tǒng)的損害。在資本主義時(shí)代,自然資源的有限性與資本逐利的無(wú)限性形成了鮮明對(duì)比,為了滿足后者的無(wú)限需求或資本家盲目的掠奪欲,資本家不惜向自然界進(jìn)行一次又一次窮兵黷武的瘋狂掠奪,導(dǎo)致人與自然間的物質(zhì)變換出現(xiàn)了“無(wú)法彌補(bǔ)的裂縫”[28]919。加之科學(xué)技術(shù)的使用,資本家盲目向自然界排放大量有毒化學(xué)廢料,對(duì)自然的破壞可謂觸目驚心。與之相伴隨,生態(tài)環(huán)境每況愈下使得原本就承受資本家無(wú)情剝削的工人在肉體和心靈上深陷雙重災(zāi)難。正是在這個(gè)意義上馬克思指出,資本主義宰制下的工業(yè)文明 “是對(duì)自然界的真正的蔑視和實(shí)際的貶低”[3]52,它不僅極大地“破壞了一切財(cái)富的源泉——土地和工人”[2]580,而且由此導(dǎo)致了 “國(guó)家的生命力遭到根本的摧殘”[2]277的悲劇。同時(shí),由于資本在全球的擴(kuò)張,這種“破壞”和 “根本的摧殘”也隨之帶有全球性,致使生態(tài)危機(jī)也成為世界性的存在。為此,要破解全球生態(tài)難題,必須正確處理人與自然關(guān)系,致力于人道主義與自然主義統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)。

其次,對(duì)社會(huì)關(guān)系的損害。資本主義時(shí)代,人的世界被物的世界所異化并且常態(tài)化,或者更確切地說(shuō),物的世界的增值與人的世界的貶值呈正相關(guān),現(xiàn)實(shí)的人的社會(huì)勞動(dòng)、生活地位及相互關(guān)系僅僅表現(xiàn)為異己的存在。具體而言,“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”,從而使人與人的交往,僅以“純粹的金錢關(guān)系”[6]34而存在,甚至在金錢面前“一切神都要退位”[3]52。由此,人們悄然步入了“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[28]940:“利益被升格為對(duì)人的統(tǒng)治”,“財(cái)產(chǎn)、物升格為世界的統(tǒng)治者”[3]105。由于 “這種異己的本質(zhì)統(tǒng)治了人”[3]52,其結(jié)果使得現(xiàn)實(shí)的人因 “更加屈從于物的力量”而“更不自由”[3]572?！皣?guó)家的一切交往”也是這樣,即徹底 “被溶化在商業(yè)交往中”[3]105。同時(shí),在勞動(dòng)中也出現(xiàn)了人類主體異化的現(xiàn)象,這集中表現(xiàn)為,人成為他自己所創(chuàng)造出來(lái)的那個(gè)物的奴仆,而由他自己所創(chuàng)造出來(lái)的那個(gè)物卻成為了統(tǒng)治者或主人。簡(jiǎn)言之,人的現(xiàn)實(shí)性和必然性總是以失去其現(xiàn)實(shí)性和必然性為理論和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。由此,人際交往的物化和社會(huì)交往的異化總是與原本作為社會(huì)精神秩序內(nèi)穩(wěn)器的倫理關(guān)系相對(duì)立或矛盾,造成了人類主體彼此交往的漠不關(guān)心,即人際危機(jī),以及人類主體性的消解,即自我發(fā)展危機(jī)。在馬克思看來(lái),資本主義社會(huì)這種 “人自身異化了以及這個(gè)異化的人的社會(huì)”所呈現(xiàn)出的圖景不愧為 “描繪他的真正的類生活的諷刺畫”[29]。

最后,對(duì)國(guó)家主權(quán)的損害。資本主義時(shí)代,作為主導(dǎo)世界市場(chǎng)的資本主義國(guó)家,為了滿足其自身的“鄙俗的貪欲”,總是罔顧國(guó)際倫理束縛,千方百計(jì)變換“達(dá)到他私人目的的手段”[27]6,而將整個(gè)世界置于敵對(duì)的及其政治統(tǒng)治權(quán)力的泥沼之中。在馬克思看來(lái),最為經(jīng)常性的手段或行當(dāng)則是戰(zhàn)爭(zhēng)。資本主義為了積累財(cái)富,除了進(jìn)行必要的生產(chǎn)外,任何擁有豐裕財(cái)富的鄰國(guó)乃至遠(yuǎn)國(guó),都不幸地淪為了其滿足自身最卑劣的沖動(dòng)、情欲以及貪欲的對(duì)象。為此,他們不惜對(duì)其他民族國(guó)家展開一系列廣泛的、公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的侵犯。恩格斯對(duì)此總結(jié)到: “鄙俗的貪欲”成為推動(dòng)資本主義文明時(shí)代的 “靈魂;……微不足道的單個(gè)的個(gè)人的財(cái)富,這就是文明時(shí)代唯一的、具有決定意義的目的”[9]196。與之相聯(lián)系,這種非道德和非正義的行為,也毫無(wú)例外地成了資本主義國(guó)家獲取財(cái)富積累最重要的手段。也就是說(shuō),資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人財(cái)富的積累總是以犧牲別國(guó)財(cái)富為條件,或以別國(guó)貧窮為代價(jià)?？梢哉f(shuō),歐洲列強(qiáng)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)其他國(guó)家主體或主權(quán)國(guó)家進(jìn)行瓜分,不僅得到了經(jīng)濟(jì)利益,其政治私利目的也相應(yīng)得到了實(shí)現(xiàn),前文所述的 “國(guó)際政治的秘密”就是最好的證明。但無(wú)論資本主義基于何種利益而發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭(zhēng)都是極端不義的。更嚴(yán)重的是,它不僅會(huì)使被侵略國(guó)家的人權(quán)橫遭侵犯,而且還會(huì)演變成“任何和平和友好的表示都未必能撲滅的憤怒烈火”[6]621,進(jìn)而不可避免地“激起一切民族情感來(lái)反對(duì)自己”[6]171。這樣,資本主義就親手鍛造了自己的掘墓人,這也是歐洲列強(qiáng)漠視國(guó)際道德與公正準(zhǔn)則的必然結(jié)果。由此,戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難并不是單向的,而是對(duì)好戰(zhàn)者和被侵略者的雙重乃至多重災(zāi)難。

資產(chǎn)階級(jí)將自身文明進(jìn)步建立在無(wú)產(chǎn)階級(jí) “貧困、勞動(dòng)折磨、受奴役、無(wú)知、粗野和道德墮落積累”的基礎(chǔ)上,并荒謬地 “把資本主義生產(chǎn)的對(duì)抗性理解為社會(huì)財(cái)富的普遍的自然規(guī)律”[2]744,最終導(dǎo)致了國(guó)際倫理缺位,成為阻礙國(guó)際社會(huì)和諧有序發(fā)展的歷史痼疾和現(xiàn)實(shí)阻礙。當(dāng)下,國(guó)際社會(huì)已然進(jìn)入構(gòu)建人類命運(yùn)共同體時(shí)代,但上述因素所導(dǎo)致的國(guó)際倫理缺失現(xiàn)象依然存在,如生態(tài)殖民主義、恐怖主義、全球保護(hù)主義、民粹主義、單邊主義等。與馬克思所處時(shí)代國(guó)際倫理缺位的背景不同,21世紀(jì)更加復(fù)雜化、多樣化,即國(guó)際價(jià)值論的問(wèn)題、國(guó)際政治論的問(wèn)題和國(guó)際倫理論的問(wèn)題相互交織,構(gòu)成了當(dāng)代全球治理難題的復(fù)雜圖景,成為橫亙?cè)谡麄€(gè)人類面前的共同性課題,影響著人類命運(yùn)。在此背景下,任何國(guó)家都不能獨(dú)善其身,必須聯(lián)合起來(lái)共同應(yīng)對(duì)。而馬克思的 “道德和正義準(zhǔn)則”作為人類總體性和整體性的倫理基礎(chǔ),對(duì)破解構(gòu)建人類命運(yùn)共同體過(guò)程中的倫理難題,以構(gòu)建非對(duì)抗的、良性的國(guó)際倫理規(guī)范具有重要啟示。

第一,各國(guó)要堅(jiān)決反對(duì)生態(tài)殖民主義,不斷強(qiáng)化全球 “環(huán)保意識(shí)和行動(dòng)的兩個(gè)最重要的基礎(chǔ)”,即“人與自然的生命共同體和共建地球生命共同體理念”[30],致力于兩者一體推進(jìn)、同頻共振,以實(shí)現(xiàn)其相互促進(jìn)、相得益彰,從而真正凸顯人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展、和諧共存共進(jìn)的正義準(zhǔn)則。同時(shí),在應(yīng)對(duì)全球生態(tài)與氣候問(wèn)題時(shí),還要特別注意能力差異問(wèn)題,這就要求有能力的國(guó)家要對(duì)弱小國(guó)家提供及時(shí)有效的綠色技術(shù)、政策等援助。這樣不僅可以避免重蹈資本主義 “剝奪了整個(gè)世界——人的世界和自然界——固有的價(jià)值”[3]52的覆轍,而且可以向人道主義與自然主義統(tǒng)一的目標(biāo)邁進(jìn)?？傊?清潔美麗世界是由每個(gè)清潔美麗國(guó)家組成,唯有各國(guó)攜手共治全球生態(tài)和氣候問(wèn)題,全球生態(tài)和氣候才能迎來(lái)歷史性、轉(zhuǎn)折性、全局性的轉(zhuǎn)變,從而才能真正建設(shè)一個(gè)清潔美麗世界。對(duì)此,中國(guó)不僅要積極穩(wěn)妥推進(jìn)碳達(dá)峰碳中和,深入推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè),而且還要積極參與應(yīng)對(duì)氣候變化全球治理,助力美麗世界建設(shè)。第二,各國(guó)要弘揚(yáng)以人類社會(huì)或社會(huì)的人類為立腳點(diǎn)的全人類共同價(jià)值。弘揚(yáng)以人類社會(huì)或社會(huì)的人類為立腳點(diǎn)的全人類共同價(jià)值是同心共建人類命運(yùn)共同體的價(jià)值基礎(chǔ)和前提,它破解了全球異質(zhì)意識(shí)形態(tài)合作共贏何以可能、以何可能的根本問(wèn)題,具有超越權(quán)利正義的高階正義倫理特征[31]。所以,各國(guó)在追求本國(guó)利益和發(fā)展時(shí)應(yīng)兼顧他國(guó)利益和發(fā)展,讓各國(guó)間的發(fā)展形成聯(lián)動(dòng)效應(yīng),從而為人類主體實(shí)現(xiàn)安然自得的美好生活不斷開辟道路。質(zhì)言之,就是要真正做到各國(guó)命運(yùn)由各國(guó)掌握和書寫,人類命運(yùn)由各國(guó)共同掌握和書寫,這是對(duì)資本主義 “著了魔的顛倒的世界”的校正和超越。第三,各國(guó)要堅(jiān)持國(guó)際正義原則,倡導(dǎo)國(guó)際關(guān)系民主化?！霸鰪?qiáng)新興市場(chǎng)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家在全球事務(wù)中的代表性和發(fā)言權(quán)”[1]62,在國(guó)際交往中以無(wú)偏無(wú)黨、王道蕩蕩的氣度,推動(dòng)各國(guó)主權(quán)、權(quán)利、機(jī)會(huì)以及規(guī)則平等;致力于通過(guò)文明交流互鑒,特別是高級(jí)別人文交流機(jī)制,推動(dòng)政治互信和夯實(shí)人文合作基礎(chǔ),以破解文明沖突難題。