王東海

(湘潭大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 湘潭 411105)

自五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái),毛澤東始終高度關(guān)注新民主主義文化觀與馬克思主義中國(guó)化的內(nèi)在聯(lián)系。延安時(shí)期,他開(kāi)創(chuàng)性地提出建立民族的科學(xué)的大眾的文化戰(zhàn)略,促進(jìn)了陜甘寧邊區(qū)以及敵后根據(jù)地的文化建設(shè),推動(dòng)了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的蓬勃發(fā)展,極大提升了中華民族的文化自信心,根本扭轉(zhuǎn)了近代以來(lái)的被動(dòng)性局面。

一、增強(qiáng)民族的文化自信心

近代以來(lái),西方列強(qiáng)利用堅(jiān)船利炮打開(kāi)了中國(guó)大門(mén),并將西方文化和價(jià)值觀念輸入中國(guó)。西方霸權(quán)主義和殖民主義的思想滲透對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化形成了巨大沖擊,在一定程度上影響了中國(guó)人的主流文化價(jià)值觀。西方資本主義的長(zhǎng)期侵略最終在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部引發(fā)了嚴(yán)重的文化危機(jī),導(dǎo)致了思想上的沖突、精神上的被動(dòng)、心態(tài)上的失衡,以及歷史虛無(wú)主義、文化保守主義、極端自由主義思潮的泛濫成災(zāi)。傳統(tǒng)文化危機(jī)的根本標(biāo)志就是統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部出現(xiàn)了文化分裂,產(chǎn)生了兩種截然不同的消極文化心理:一是由于過(guò)高估計(jì)傳統(tǒng)文化價(jià)值所產(chǎn)生的對(duì)封建主義文化既抱殘守缺又妄自尊大的自負(fù)心理;二是由于過(guò)低估計(jì)傳統(tǒng)文化價(jià)值所導(dǎo)致的對(duì)資本主義文化既盲目崇拜又妄自菲薄的自卑心理。文化自信心涉及國(guó)家的軟實(shí)力,事關(guān)民族的凝聚力。欲滅其國(guó),必先去其史。1931年日本侵略者制造九一八事變,由于國(guó)民黨實(shí)行 “攘外必先安內(nèi)”的不抵抗政策,導(dǎo)致東北淪陷,中華民族到了生死存亡的危急關(guān)頭。一小撮代表統(tǒng)治階級(jí)利益的反動(dòng)文人居然數(shù)典忘史地附和日本的侵略,公開(kāi)叫囂中國(guó)人失去了文化自信力。以魯迅為旗手的進(jìn)步知識(shí)分子不僅沒(méi)有失去對(duì)中國(guó)人民和中華文化的自信力,而且將批判矛頭直接指向?qū)Ｖ浦髁x文化。魯迅撰寫(xiě)的 《中國(guó)人失掉自信力了嗎》的文章一針見(jiàn)血地指出,中國(guó)人并沒(méi)有失掉自信力,近代中國(guó)一盤(pán)散沙的狀況是由于統(tǒng)治階級(jí)推行文化專(zhuān)制主義造成的。愈是民族的則愈是世界的,只有文化的自信心才能真正挺起中國(guó)人的脊梁。正是基于這樣的認(rèn)識(shí),毛澤東認(rèn)為魯迅體現(xiàn)了中華民族新文化的發(fā)展方向,充當(dāng)了新民主主義革命的文化主將,是在文化戰(zhàn)線上向著敵人沖鋒陷陣的最勇敢的民族英雄。事實(shí)上,五四新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)已經(jīng)形成了一種新的文化傳統(tǒng),文化自信是其中的應(yīng)有之義。

文化自信不僅屬于意識(shí)形態(tài)問(wèn)題,還與國(guó)家發(fā)展前途密不可分。在20世紀(jì)30年代,知識(shí)分子之間爆發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于中國(guó)文化何去何從的激烈論戰(zhàn)。無(wú)論是全盤(pán)西化論者還是中學(xué)為體論者,都無(wú)法真正確立中國(guó)文化的自信心。全盤(pán)西化論者固不用說(shuō),即使文化本土派也并未真正理解中華傳統(tǒng)文化的精髓所在,因?yàn)閱渭兾幕I(lǐng)域內(nèi)的爭(zhēng)鳴是不可能真正解決中國(guó)人民的自信問(wèn)題的。毛澤東1940年撰寫(xiě)的《新民主主義論》站在馬克思主義文化觀的高度,認(rèn)為新民主主義文化的出場(chǎng)路徑與中華民族的前途命運(yùn)是息息相關(guān)的,“這種新民主主義的文化是民族的。它是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫,主張中華民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立的。它是我們這個(gè)民族的,帶有我們民族的特性。”[1]706自強(qiáng)不息是中國(guó)文化的精神內(nèi)核,是中華民族充滿(mǎn)文化自信的思想根源。中國(guó)人的自信心從根本上講來(lái)源于悠久燦爛的傳統(tǒng)文化,來(lái)源于推陳出新的優(yōu)秀文化,“清理古代文化的發(fā)展過(guò)程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件;但是決不能無(wú)批判地兼收并蓄?！盵1]708這也從另一個(gè)角度證明,毛澤東所強(qiáng)調(diào)的文化自信心具有鮮明的民族性。他在 《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》一文中指出:“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概,有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心,有自立于世界民族之林的能力?！盵2]161文化自信是一個(gè)民族自立自強(qiáng)的精神前提,中華民族只有樹(shù)立文化強(qiáng)國(guó)的自覺(jué)意識(shí),建立廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線,才能在精神上緊緊擰成一股繩,以必勝的信念推翻帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義三座大山。

面對(duì)日本帝國(guó)主義咄咄逼人的軍事侵略和文化侵略,中國(guó)共產(chǎn)黨在提出建立 “抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線”的同時(shí),也正式提出建立 “文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”的口號(hào)?！拔覀兊慕y(tǒng)一戰(zhàn)線是包括資產(chǎn)階級(jí)及一切同意保衛(wèi)祖國(guó)的人們的,是舉國(guó)一致對(duì)外的?！盵2]253在如火如荼的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期,毛澤東對(duì)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線做出了一系列重要論述,寫(xiě)出了 《大量吸收知識(shí)分子》 《新民主主義論》 《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》《文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線》等綱領(lǐng)性文獻(xiàn),以高度的使命感和自信心集中闡述了中國(guó)共產(chǎn)黨的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線理論。早在1936年9月同美國(guó)記者斯諾的談話(huà)中毛澤東就提出,要同包括文化界人士在內(nèi)的各抗日愛(ài)國(guó)團(tuán)體合作組建一個(gè)聯(lián)合抗日陣線。1936年11月他指出,文學(xué)藝術(shù)家在促成停止內(nèi)戰(zhàn)、一致抗日運(yùn)動(dòng)中負(fù)有很重大的任務(wù)。毛澤東的這些談話(huà)對(duì)于組織和建立全國(guó)性的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了重要的推動(dòng)作用。1938年3月27日,中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)在漢口正式成立,標(biāo)志著全國(guó)性的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線組織初步形成。中國(guó)的文藝工作者為了抗擊日本帝國(guó)主義的野蠻侵略,眾志成城地結(jié)成了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線,不遺余力地做了大量宣傳鼓動(dòng)工作,極大地激發(fā)了中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情,實(shí)現(xiàn)了中華民族的空前團(tuán)結(jié)。1938年10月抗日戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段以后,為了抵制國(guó)民黨頑固派的投降主義傾向,堅(jiān)定全民族抗戰(zhàn)到底的決心,毛澤東強(qiáng)調(diào)文化界與外界要加強(qiáng)聯(lián)系,廣泛拓展文化領(lǐng)域的統(tǒng)一戰(zhàn)線,凝聚一切愛(ài)國(guó)力量來(lái)確?？箲?zhàn)的最終勝利。為了推進(jìn)文化教育建設(shè)和擴(kuò)大文化統(tǒng)一戰(zhàn)線,1939年12月初毛澤東在他起草的《大量吸收知識(shí)分子》一文中又提出:“對(duì)于廣大的同情我們的黨外知識(shí)分子,則應(yīng)該同他們建立適當(dāng)?shù)穆?lián)系,把他們組織到抗日和民主的偉大斗爭(zhēng)中去,組織到文化運(yùn)動(dòng)中去,組織到統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作中去。”[1]6201940年1月,陜甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)召開(kāi),張聞天在《抗戰(zhàn)以來(lái)中華民族的新文化運(yùn)動(dòng)與今后任務(wù)》的報(bào)告中正式提出應(yīng)該有各種各樣的廣泛的“文化統(tǒng)一戰(zhàn)線”。毛澤東明確強(qiáng)調(diào)文化革命和政治革命同樣有一個(gè)統(tǒng)一戰(zhàn)線,并結(jié)合國(guó)情進(jìn)行了系統(tǒng)梳理和闡述。由于帝國(guó)主義與專(zhuān)制主義狼狽為奸,沆瀣一氣結(jié)成了文化上的反動(dòng)同盟。因此,中國(guó)一切進(jìn)步力量要與這種反動(dòng)的文化同盟相對(duì)抗,必須有“新民主主義的文化,就是人民大眾反帝反封建的文化;在今日,就是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線的文化?！盵1]698毛澤東主張?jiān)鰪?qiáng)民族自信心是建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的前提條件,反對(duì)文化統(tǒng)戰(zhàn)問(wèn)題上存在的關(guān)門(mén)主義與投降主義的錯(cuò)誤傾向,提出了構(gòu)建新民主主義文化的基本路徑。這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線理論逐步走向成熟。新民主主義革命的歷史經(jīng)驗(yàn)說(shuō)明,文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝聚民族精神力量的有效形式,是開(kāi)展思想政治工作的重要場(chǎng)域。不同于政治的、軍事的統(tǒng)一戰(zhàn)線,文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是統(tǒng)一戰(zhàn)線在文化領(lǐng)域的延伸,是針對(duì)知識(shí)分子開(kāi)展的統(tǒng)戰(zhàn)工作,既具有統(tǒng)一戰(zhàn)線的一般屬性,又反映文化戰(zhàn)線的特殊屬性。它集文化領(lǐng)域的基本特質(zhì)與統(tǒng)一戰(zhàn)線的獨(dú)特理念于一體,強(qiáng)調(diào)要利用一切文化資源來(lái)開(kāi)展統(tǒng)一戰(zhàn)線工作,堅(jiān)持以 “大團(tuán)結(jié)、大聯(lián)合、大繁榮”為核心理念,涵蓋了哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等各個(gè)領(lǐng)域。只有充分發(fā)揮文化統(tǒng)一戰(zhàn)線強(qiáng)大的引領(lǐng)力、感召力、凝聚力作用,我國(guó)人民才能最終戰(zhàn)勝一切中外反動(dòng)同盟。

二、掌握科學(xué)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的鞏固需要科學(xué)的革命的理論指導(dǎo)。馬克思主義是科學(xué)的世界觀和方法論,是科學(xué)性和革命性的辯證統(tǒng)一,是指引文化統(tǒng)一戰(zhàn)線前進(jìn)方向的根本保證。毛澤東運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,將文化視為上層建筑的一部分,與經(jīng)濟(jì)、政治一起構(gòu)成了相互作用、相互制約的社會(huì)有機(jī)體,明確提出新民主主義的文化目標(biāo)就是建立中華民族的新文化。從中華民族新文化的性質(zhì)來(lái)看,既是一種科學(xué)的文化,又是一種革命的文化。首先,它具有真正的科學(xué)性?！斑@種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對(duì)一切封建思想和迷信思想,主張實(shí)事求是,主張客觀真理,主張理論和實(shí)踐一致的?！盵1]707正因?yàn)樾旅裰髦髁x文化是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義基礎(chǔ)上的科學(xué)文化,所以無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能夠最大限度地聯(lián)合一切進(jìn)步力量,建立廣泛的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線,破除一切形式的唯心主義和迷信思想的束縛。其次,它具有徹底的革命性。革命文化是近代以來(lái)中華民族在反帝反封建的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中形成的獨(dú)特精神標(biāo)識(shí),是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民在爭(zhēng)取國(guó)家獨(dú)立和民族解放的偉大斗爭(zhēng)中孕育的紅色文化基因,是戰(zhàn)勝一切腐朽文化和落后文化的強(qiáng)大精神武器。文化運(yùn)動(dòng)是革命運(yùn)動(dòng)的先導(dǎo),毛澤東十分重視革命文化在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的地位和作用,指出文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線共同構(gòu)成了革命總戰(zhàn)線,“革命文化,在革命前,是革命的思想準(zhǔn)備;在革命中,是革命總戰(zhàn)線中的一條必要和重要的戰(zhàn)線。而革命的文化工作者,就是這個(gè)文化戰(zhàn)線上的各級(jí)指揮員。”[1]708由此可見(jiàn),革命的文化運(yùn)動(dòng)貫穿于革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)的整個(gè)過(guò)程,具有不可或缺的重要作用。毛澤東認(rèn)為,中國(guó)人民自從學(xué)會(huì)了馬克思主義以后,中國(guó)的革命面貌就變得煥然一新了,“中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)”[3]1516。歸根結(jié)底是因?yàn)轳R克思主義行,中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行,所以中國(guó)共產(chǎn)黨才能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民從團(tuán)結(jié)走向更大團(tuán)結(jié),從勝利走向更大勝利。

由于長(zhǎng)期處于半殖民地半封建社會(huì)的歷史原因,中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的誕生存在先天不足,但是它的隊(duì)伍正在不斷壯大,它的階級(jí)意識(shí)和革命覺(jué)悟也在不斷提高。它是先進(jìn)生產(chǎn)力和科學(xué)世界觀的代表者,已經(jīng)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái),成為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí),必然要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)新文化,才能引領(lǐng)新民主主義的前進(jìn)方向。毛澤東以第一次國(guó)共合作為例,進(jìn)一步揭示了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的辯證關(guān)系。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)的國(guó)民政府追隨無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治領(lǐng)導(dǎo),實(shí)行聯(lián)俄聯(lián)共扶助農(nóng)工的新三民主義以后,就極大地推進(jìn)了革命運(yùn)動(dòng)迅猛發(fā)展;而當(dāng)國(guó)民黨右派拋棄新三民主義,迫使無(wú)產(chǎn)階級(jí)放棄領(lǐng)導(dǎo)權(quán)以后,革命運(yùn)動(dòng)就很快遭到了慘痛的失敗。大革命時(shí)期正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說(shuō)明,反帝反封建的革命任務(wù)只能由無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨去領(lǐng)導(dǎo),一切資產(chǎn)階級(jí)及其政黨都不具備這種領(lǐng)導(dǎo)能力,因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)不可避免地帶有與生俱來(lái)的革命的兩面性,只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才具有徹底的革命性。尤其是當(dāng)中日矛盾上升為中華民族的主要矛盾以后,推翻帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的任務(wù)變得更加艱巨。如果離開(kāi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的正確領(lǐng)導(dǎo),第二次國(guó)共合作就難以順利推進(jìn),抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線就不能得到鞏固。“現(xiàn)階段的中國(guó)新文化,是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。真正人民大眾的東西,現(xiàn)在一定是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的東西,不可能屬于人民大眾。新文化中的新文學(xué)新藝術(shù),自然也是這樣?！盵4]855文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)相互影響、相互制約,文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的思想基礎(chǔ),政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的根本保障。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有牢牢掌握文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),才能逐步鞏固政治上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線是國(guó)共雙方都有各自軍隊(duì)、政權(quán)的合作,而其中的文化合作又無(wú)兩黨見(jiàn)諸文件的協(xié)商一致的內(nèi)容與綱領(lǐng)。這些特點(diǎn)表明抗日文化統(tǒng)一戰(zhàn)線既面臨著共同的民族敵人,又存在著復(fù)雜的階級(jí)關(guān)系,必然會(huì)造成統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部的矛盾與沖突,甚至?xí)霈F(xiàn)難以預(yù)料的局部的分化與斗爭(zhēng)。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后不久,中共中央在洛川會(huì)議上就曾對(duì)此做出過(guò)科學(xué)的預(yù)測(cè)。因此,毛澤東提出,黨的文化工作要緊緊圍繞有利于抗戰(zhàn)事業(yè)發(fā)展這個(gè)中心任務(wù)來(lái)推進(jìn),一切新聞報(bào)紙、出版事業(yè)、電影、戲劇等文化事業(yè)都必須服從抗戰(zhàn)需要和國(guó)防利益。同時(shí)也應(yīng)看到,文化統(tǒng)一戰(zhàn)線中的意識(shí)形態(tài)沖突是一個(gè)難以回避的問(wèn)題。為了鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán),必須堅(jiān)決抵制各種非馬克思主義、反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮,反對(duì)文化虛無(wú)主義、文化投降主義的思想滲透。作為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要組成部分,文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是凝心聚力的精神紐帶,是團(tuán)結(jié)御侮、一致對(duì)外的重要手段,是掌握意識(shí)形態(tài)主動(dòng)權(quán)的重要陣地,在新民主主義文化建設(shè)中占有重要地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要牢牢掌握意識(shí)形態(tài)和科學(xué)文化的領(lǐng)導(dǎo)權(quán),必須堅(jiān)持正確的統(tǒng)一戰(zhàn)線原則。一是原則性與靈活性相結(jié)合。毛澤東指出: “我們的原則性必須是堅(jiān)定的,我們也要有為了實(shí)現(xiàn)原則性的一切許可的和必需的靈活性。”[3]1436對(duì)黨在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的自主權(quán)和領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的問(wèn)題,毛澤東既表現(xiàn)出堅(jiān)定的原則性,同時(shí)在具體實(shí)踐中又采取了有理有利有節(jié)的靈活的策略。二是統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合。統(tǒng)一戰(zhàn)線要以國(guó)家、民族利益為重,堅(jiān)持求大同存小異的基本原則,在不損害中華民族根本利益的前提下應(yīng)秉持和而不同的理念,來(lái)保證全局利益的實(shí)現(xiàn)?！皩?duì)于統(tǒng)一戰(zhàn)線中各種不同的同盟者,我們的態(tài)度應(yīng)該是有聯(lián)合,有批評(píng),有各種不同的聯(lián)合,有各種不同的批評(píng)?！盵4]849中國(guó)共產(chǎn)黨的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線策略,說(shuō)到底就是要弘揚(yáng)中華民族的愛(ài)國(guó)主義精神,把不同階層、派別、信仰的愛(ài)國(guó)人士團(tuán)結(jié)起來(lái),調(diào)動(dòng)一切積極因素來(lái)奪取抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。三是團(tuán)結(jié)性與斗爭(zhēng)性相結(jié)合。統(tǒng)一戰(zhàn)線中的團(tuán)結(jié)與斗爭(zhēng)是目的與手段的關(guān)系,二者是辯證統(tǒng)一、不可偏廢的。中國(guó)共產(chǎn)黨既要與以國(guó)民黨為代表的資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合,又要保持自身的組織獨(dú)立性;既要與他們的頑固反共行為進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng),又要在斗爭(zhēng)中始終不忘聯(lián)合抗日的共同目標(biāo)。為此,毛澤東提出了又聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略,認(rèn)為統(tǒng)一戰(zhàn)線如果只有團(tuán)結(jié)而無(wú)斗爭(zhēng),或者只有斗爭(zhēng)而無(wú)團(tuán)結(jié),就會(huì)重犯過(guò)去的右傾投降主義、尾巴主義錯(cuò)誤,或者 “左”傾排外主義、宗派主義錯(cuò)誤。為了避免政治上、文化上的類(lèi)似錯(cuò)誤,“應(yīng)在發(fā)展抗日運(yùn)動(dòng)與抗日高于一切的原則下解決與和緩內(nèi)部矛盾與摩擦。”[5]盡管?chē)?guó)民黨政府在八年抗戰(zhàn)中挑起了多次反共摩擦,但是抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線始終是摩而不破。這是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終保持清醒的頭腦,既要為鞏固統(tǒng)一戰(zhàn)線而努力,又要在統(tǒng)一戰(zhàn)線中維護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治獨(dú)立性;既要爭(zhēng)取文化上的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán),又要弘揚(yáng)民族大義來(lái)消弭分歧和化解矛盾。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的文化統(tǒng)一戰(zhàn)線對(duì)于鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線起到了強(qiáng)大的凝心聚力作用,在億萬(wàn)華夏民族的心中筑起了一道牢不可破的精神長(zhǎng)城。

三、造就大眾的文化生力軍

俄國(guó)十月革命一聲炮響給中國(guó)送來(lái)了馬列主義,而五四運(yùn)動(dòng)則促進(jìn)了馬列主義與工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。由于一大批中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子例如陳望道等人孜孜不倦地譯介和宣傳,馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義思想逐漸在工人階級(jí)當(dāng)中傳播開(kāi)來(lái),成為新民主主義的主流文化。新民主主義產(chǎn)生了無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的文化新軍,代表了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向,開(kāi)辟了馬克思主義中國(guó)化的嶄新道路,促進(jìn)了社會(huì)主義因素在中國(guó)的落地生根。社會(huì)主義成為決定性的因素,成為歷史性的選擇。中國(guó)的新文化不再是資產(chǎn)階級(jí)主導(dǎo)的專(zhuān)制主義文化,而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義文化。毛澤東以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志,將中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)區(qū)分為性質(zhì)不同的兩個(gè)時(shí)期,“五四”以前仍是屬于世界資產(chǎn)階級(jí)文化革命性質(zhì)的舊民主主義文化,“五四”以后則是屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命性質(zhì)的新民主主義新文化。由此中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化生力軍,這就是由中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義的文化思想,就是由共產(chǎn)主義世界觀和革命觀所武裝起來(lái)的文化軍隊(duì)。“由于中國(guó)政治生力軍即中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和中國(guó)共產(chǎn)黨登上了中國(guó)的政治舞臺(tái),這個(gè)文化生力軍,就以新的裝束和新的武器,聯(lián)合一切可能的同盟軍,擺開(kāi)了自己的陣勢(shì),向著帝國(guó)主義文化和封建文化展開(kāi)了英勇的進(jìn)攻。”[1]697二十年來(lái),這支文化生力軍在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展已經(jīng)蔚為壯觀,其哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、政治學(xué)、軍事學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科都獲得了長(zhǎng)足的發(fā)展,從思想內(nèi)容到語(yǔ)言形式等方面都發(fā)生了極大變革。這支文化新軍的鋒芒所向簡(jiǎn)直是無(wú)敵的,其聲勢(shì)之浩大、威力之猛烈、動(dòng)員之廣大,超過(guò)了中國(guó)以往任何歷史時(shí)代。

文化抗戰(zhàn)是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的重要任務(wù),也是文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的中心工作。中國(guó)共產(chǎn)黨通過(guò)有效推行文化教育工作,積極動(dòng)員廣大民眾參加抗戰(zhàn)救國(guó)。群眾的文化覺(jué)悟是開(kāi)展一切工作的根本前提,只有大力普及和提高人民群眾的文化教育水平,才能有效激發(fā)他們抗日救國(guó)的思想覺(jué)悟。為適應(yīng)當(dāng)時(shí)文化抗戰(zhàn)的現(xiàn)實(shí)需要,毛澤東提出要普遍實(shí)行以抗日救國(guó)為目標(biāo)的文化教育新制度、新課程。1937年11月,毛澤東在延安陜北公學(xué)開(kāi)學(xué)典禮上指出,學(xué)習(xí)者和教育者的共同目的都是為了挽救民族與社會(huì)危機(jī)。1938年4月,毛澤東在陜甘寧邊區(qū)國(guó)防教育會(huì)成立大會(huì)上強(qiáng)調(diào),教育方針是根據(jù)政治方針而轉(zhuǎn)變的,國(guó)防教育的任務(wù)是教育和訓(xùn)練全國(guó)人民參加抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和求得民族解放。因此,在文化教育上要廢除大地主大資產(chǎn)階級(jí)主宰的舊制度,將其改造成為一切參加抗戰(zhàn)的人民大眾服務(wù),以提高和普及人民大眾抗日知識(shí)技能和民族自尊心為中心的新制度。文化藝術(shù)既有相對(duì)的獨(dú)立性,又有深厚的人民性。它來(lái)源于人民生活,又服務(wù)于人民需要。中國(guó)共產(chǎn)黨在文化統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中始終堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線,深入貫徹 “為人民服務(wù)”的根本宗旨。1942年5月,毛澤東發(fā)表的 《在延安文藝座談會(huì)上的講話(huà)》旗幟鮮明地提出,中國(guó)新文化說(shuō)到底就是要解決為什么人和如何為什么人的問(wèn)題。首先,為什么人的問(wèn)題是一個(gè)根本性的原則問(wèn)題。毫無(wú)疑問(wèn),我們的文化藝術(shù)都是為人民大眾服務(wù)的。其次,如何為什么人的問(wèn)題是一個(gè)方法論的實(shí)踐問(wèn)題。“我們的文化是人民的文化,文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱,必須聯(lián)系群眾,而不要脫離群眾?！盵4]1012一切文化工作者只有堅(jiān)持以人民為中心的導(dǎo)向,始終堅(jiān)持從群眾中來(lái)和到群眾中去,自覺(jué)做到無(wú)條件地全心全意地為工農(nóng)兵群眾服務(wù),才能真正創(chuàng)造出無(wú)愧于時(shí)代的偉大成就。

知識(shí)分子是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的文化同盟軍,是文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的重要生力軍。中國(guó)共產(chǎn)黨既十分注重對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)新知識(shí)分子的培養(yǎng)和教育工作,又高度重視對(duì)其他階層舊知識(shí)分子的改造和轉(zhuǎn)化工作,以充分實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子的有機(jī)化、革命化、大眾化?？谷彰褡褰y(tǒng)一戰(zhàn)線的建立為中國(guó)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展帶來(lái)了前所未有的歷史機(jī)遇。大批文化精英在北平、上海等大城市相繼淪陷以后流離失所,在陜甘寧邊區(qū)民主氣氛的感召下紛紛涌入延安,與國(guó)統(tǒng)區(qū)和大后方專(zhuān)制統(tǒng)治下的文化凋敝相反,延安成為當(dāng)時(shí)社會(huì)文化生態(tài)的一大鮮明亮點(diǎn)。延安不僅成為民族解放和民主政治的中流砥柱,而且成為人文薈萃和文化抗戰(zhàn)的心臟地帶。但是,來(lái)自國(guó)統(tǒng)區(qū)的知識(shí)分子文藝家還沒(méi)有完全脫離中國(guó)早期共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的精英性、空想性和抽象性,還沒(méi)有將馬克思主義原則轉(zhuǎn)化為可操作的實(shí)踐化、組織化文學(xué)模式,在創(chuàng)作實(shí)踐和政治參與上表現(xiàn)出較為濃厚的個(gè)人主義和自由主義傾向,其作品由于精英意識(shí)和脫離實(shí)際而難以被根據(jù)地的工農(nóng)兵大眾所接受,從而造成了毛澤東所說(shuō)的文武兩個(gè)戰(zhàn)線隔斷,革命文藝與革命發(fā)展不相適應(yīng)等矛盾問(wèn)題。而要?jiǎng)訂T和發(fā)展全民族的抗戰(zhàn)力量,造就和壯大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文化隊(duì)伍,就必須將那些游離于黨的領(lǐng)導(dǎo)之外的小資產(chǎn)階級(jí)的知識(shí)分子和工農(nóng)大眾相結(jié)合,以促進(jìn)他們轉(zhuǎn)變?yōu)楦锩闹R(shí)分子。毛澤東從知識(shí)分子與工農(nóng)大眾的關(guān)系出發(fā),對(duì)于革命知識(shí)分子的概念作出了科學(xué)界定,進(jìn)一步夯實(shí)了有機(jī)知識(shí)分子的理論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的和殘酷的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中,只有充分發(fā)揮知識(shí)分子的長(zhǎng)處,才能通過(guò)革命的文化運(yùn)動(dòng)促進(jìn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展,廣泛發(fā)動(dòng)人民群眾投身偉大的抗戰(zhàn)洪流。毛澤東在號(hào)召黨和軍隊(duì)善于學(xué)會(huì)跟知識(shí)分子打交道的同時(shí),還高瞻遠(yuǎn)矚地提出了知識(shí)分子有機(jī)化改造的問(wèn)題,也就是知識(shí)分子的革命化和大眾化,使他們同老黨員、老干部、工農(nóng)兵融洽起來(lái),更好地為軍隊(duì)、政府、群眾服務(wù)。為了把未經(jīng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)化的小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子納入黨的文化生力軍,為了造就千百萬(wàn)真正屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)的文藝輕騎兵,毛澤東認(rèn)為,必須將舊式文人身上所固有的非無(wú)產(chǎn)階級(jí)和反無(wú)產(chǎn)階級(jí)習(xí)氣革除干凈,使民族民主革命斗爭(zhēng)中文武兩條戰(zhàn)線和文武兩支軍隊(duì)在實(shí)際工作中完全結(jié)合起來(lái),使文藝更好地成為整個(gè)革命機(jī)器的有機(jī)組成部分。知識(shí)分子只有完成 “大眾化”的身份認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同,才能實(shí)現(xiàn) “化大眾”的歷史使命和政治使命。在這樣的邏輯架構(gòu)下,“文藝大眾化”就具有了無(wú)可置疑的政治合理性和價(jià)值優(yōu)先性。毛澤東指出: “什么叫做大眾化呢? 就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！盵4]851他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào),無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己的知識(shí)分子的造成,也決不能離開(kāi)利用社會(huì)原有知識(shí)分子的幫助,黨外積極分子也都要努力爭(zhēng)取變成無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子,實(shí)現(xiàn)知識(shí)分子無(wú)產(chǎn)階級(jí)化和無(wú)產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子化的雙重轉(zhuǎn)化。毛澤東運(yùn)用馬克思主義大眾化理論,消解了文藝工作者心靈深處隱秘的小資化情調(diào),促成了知識(shí)分子有機(jī)化的塑造過(guò)程,從而為建立中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的文化生力軍奠定了科學(xué)的世界觀和價(jià)值觀。

文化統(tǒng)一戰(zhàn)線是毛澤東思想的重要組成部分,是中國(guó)共產(chǎn)黨克敵制勝的一個(gè)重要法寶。延安時(shí)期,毛澤東以高度的文化自覺(jué)和文化自信,積極探索新民主主義文化建設(shè)的嶄新道路,確立馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位,發(fā)揮無(wú)產(chǎn)階級(jí)在文化統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)作用,將推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化大眾化作為黨的文化建設(shè)的主要目標(biāo),將建設(shè)民族的科學(xué)的大眾的新文化作為黨的文化建設(shè)的基本綱領(lǐng),為抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ),為社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)指明了歷史的發(fā)展方向。毋庸諱言,由于受到嚴(yán)峻的國(guó)際形勢(shì)和國(guó)內(nèi)矛盾影響,毛澤東在強(qiáng)調(diào)文化統(tǒng)一戰(zhàn)線政治性功能的同時(shí),對(duì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性問(wèn)題并未予以足夠的重視?？偠灾?無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代還是和平發(fā)展時(shí)期,我國(guó)都需要發(fā)揮馬克思主義的文化引領(lǐng)作用,始終堅(jiān)持 “二為”方針和 “雙百”方針,“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”[6],更好地建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的文化強(qiáng)國(guó)。