侯 穎

“王立春是在關(guān)東大地上成長(zhǎng)起來(lái)的一位滿(mǎn)族青年女詩(shī)人?！厄T扁馬的扁人》充滿(mǎn)靈動(dòng)之氣和濃郁的童趣及地域文化特色，她的詩(shī)純樸自然，不事雕琢，但卻詩(shī)味蘊(yùn)藉，著意自己獨(dú)特的內(nèi)心體驗(yàn)和靈感把握，有時(shí)以散文句式入詩(shī)，但不渙散拖沓；有時(shí)長(zhǎng)句短句雜用，但又嚴(yán)整中不乏疏放。她是‘民俗的詩(shī)意化’和‘記憶的童年化’，詩(shī)中有童話，有故事，意境綿邈，韻味悠長(zhǎng)，有較強(qiáng)烈的審美沖擊力。對(duì)于兒童的情感培育、審美養(yǎng)育和道德教育有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值?！?/p>

以上是中國(guó)作家協(xié)會(huì)第六屆全國(guó)優(yōu)秀兒童文學(xué)獎(jiǎng)給王立春的獲獎(jiǎng)評(píng)語(yǔ)，中肯透徹，把王立春詩(shī)歌的主要特質(zhì)悉數(shù)抓拍，那種中國(guó)童詩(shī)的質(zhì)感和創(chuàng)造性也被提煉出來(lái)。關(guān)東大地、滿(mǎn)族青年、女詩(shī)人亦成為她的標(biāo)識(shí)。

中國(guó)的兒童詩(shī)壇刮起了一陣“春”風(fēng)，談起“立春”的風(fēng)，人們都有個(gè)體性的生命感受和表達(dá)感受的方式，詩(shī)人同道之間惺惺相惜，老詩(shī)人金波為王立春《騎扁馬的扁人》寫(xiě)的序言中概括了王立春兒童詩(shī)的三個(gè)關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)情、童趣、母愛(ài)。

詩(shī)眼獨(dú)特的薛衛(wèi)民在《說(shuō)簡(jiǎn)單的話，想簡(jiǎn)單的事，寫(xiě)不簡(jiǎn)單的詩(shī)》一文，贊王立春的詩(shī)很好地處理了天性、天然、天賦這三者之間微妙的關(guān)系。

詩(shī)人王宜振在讀王立春兒童詩(shī)集《鄉(xiāng)下老鼠》后，寫(xiě)下《心靈的歌唱》中說(shuō)：“她的詩(shī)不隨波逐流，她的詩(shī)有著自己的獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性?！庇绕浒l(fā)現(xiàn)了詩(shī)人“語(yǔ)言的邏輯變異”和“智性審美”的特點(diǎn)。

詩(shī)人蕭萍2007年11月14日，在校車(chē)上讀王立春的詩(shī)集，用詩(shī)表達(dá)了她閱讀的驚喜，“我把你的鄉(xiāng)下老鼠揣在懷里/像揣一顆撲撲的心跳//那些令人心疼的句子們/就這么依偎著我/在這個(gè)城市微寒的初冬里//我只是不停地在畫(huà)著波浪號(hào)”。

兒童文學(xué)評(píng)論家吳其南、劉緒源、湯銳、譚旭東、李利芳等也都做了十分中肯的評(píng)價(jià)，讀來(lái)很受啟發(fā)。

套用美國(guó)作家雷蒙德·卡佛的句式，當(dāng)我們?cè)谡務(wù)搻?ài)情的時(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗慨?dāng)我們?cè)谡務(wù)撛?shī)人王立春的時(shí)候，我們?cè)谡務(wù)撌裁矗课覀冊(cè)谡務(wù)搩和?shī)的藝術(shù)本質(zhì)？我們?cè)谡務(wù)搩和?shī)的豐富性？我們?cè)谡務(wù)搩和?shī)的個(gè)性化？我們?cè)谡務(wù)搩和?shī)的天成？我們?cè)谡務(wù)撏趿⒋涸趯?xiě)兒童詩(shī)歌中的輕逸浪漫與無(wú)限沉重？我們?cè)谡務(wù)搩和?shī)的幽默與曼妙？我們?cè)谡務(wù)搩和?shī)能夠在某個(gè)地方掀開(kāi)了童心世界秘密一角？我們?cè)谡務(wù)搩和?shī)的邏輯和話語(yǔ)方式？我們?cè)谡務(wù)摉|北口語(yǔ)怎么樣入詩(shī)？

我們?cè)谡務(wù)撏趿⒋旱臅r(shí)候，我們可以無(wú)所不談，因?yàn)樗菛|北大野地里盛開(kāi)出的這樣一朵明艷的大藍(lán)花，實(shí)際上，越往草原深處，花朵無(wú)處不在，開(kāi)得出人意料之外，還芬芳彌漫，即使每年有六個(gè)月以上的冬天，在凍土之后的大野上，依然有美麗多姿的花朵在陽(yáng)光下舞蹈。

多重意象在東北田野間成長(zhǎng)

評(píng)論家湯銳敏感地發(fā)現(xiàn)了王立春詩(shī)歌里的風(fēng)俗意象，在《貓頭鷹夜巡》《冬天咬人》《谷子》《地里的小痞子》《土地佬》《整天裝病的草》《愛(ài)管閑事的籬笆》《毛毛蟲(chóng)回姥姥家》《向日葵不敢開(kāi)花》等詩(shī)作中，她發(fā)現(xiàn)了“偷黃豆的大眼賊”，在泥土中鉆來(lái)鉆去的“土地佬”，用大牙“咬人”的冬天，穿土布碎花小襖又光著腳急匆匆回姥姥家的毛毛蟲(chóng)，在牽?；ǘ厙Z嘮叨叨的籬笆，以及農(nóng)家小院的一角鐮刀與向日葵的對(duì)話……

在這一幅幅畫(huà)的背后是兒童與自然一種天成的血緣關(guān)系，當(dāng)自然展開(kāi)她溫暖的懷抱時(shí)，孩子是不會(huì)拒絕的，你看，別離和思念都有了狂野的色彩，在王立春《野小河》詩(shī)歌中，這不再是一條普普通通的小河，這小河還是一副悠閑散漫無(wú)拘無(wú)束淘氣包的樣子：“貼著山腳玩耍”“纏著草坡撒歡”“枕著小山望天”，這樣的小河好像在大地上有無(wú)數(shù)條，既滋養(yǎng)生命，又鐫刻在一大批人童年生活的記憶中。城里的河，都有規(guī)矩的河岸、漢白玉的欄桿、亭子之類(lèi)的建筑矗立左右，剪裁整齊的河道，哪里是小河，哪里是真正的童年，分明是成人加工廠出品的工廠零部件。這樣的野小河就愈發(fā)地彌足珍貴，詩(shī)人贊嘆野小河：小孩子來(lái)蹚你的水/你就挨個(gè)兒親他的腳趾頭/咳//離開(kāi)了你/就再也沒(méi)有水靈靈的歡樂(lè)了（《野小河》）。

野小河的快樂(lè)是小孩子的快樂(lè)，小孩子的快樂(lè)是水靈靈的快樂(lè)，這話多么天成而稚拙，河水源源不斷的流淌才是人類(lèi)童年生命的永恒快樂(lè)。上善若水，老子幾千年前就警示世人生命與水的大善與天緣。

水與草榮辱相依，人們更多的時(shí)候在意水的喜怒哀樂(lè)，很少在意草的幸福安康，王立春依據(jù)自己童年的生命感受，她發(fā)現(xiàn)草都不是像草那么平凡，只會(huì)“一歲一枯榮”，它們竟然有夢(mèng)：草的夢(mèng)是綠色的/（有的草還愛(ài)說(shuō)夢(mèng)話）/嘟咕一句夢(mèng)話就開(kāi)出一朵花來(lái)（《草夢(mèng)》）。

“嘟咕一句夢(mèng)話就開(kāi)出一朵花來(lái)”，不僅草能做綠色的夢(mèng)，它們的夢(mèng)還能開(kāi)出花來(lái)，開(kāi)花的聲音都是夢(mèng)話，用擬聲詞“咕嘟”這樣純粹兒童的表達(dá)，把思維的泛靈性和生命的無(wú)我狀態(tài)生動(dòng)地描摹出來(lái)。這種細(xì)微的不足為外人道的情感秘密，在兒童的世界開(kāi)出花來(lái)，被詩(shī)人敏感捕捉，與其說(shuō)一根草的夢(mèng)一朵花的話，不如說(shuō)一個(gè)孩子的夢(mèng)和他們的內(nèi)心獨(dú)白。

這些多情多夢(mèng)的草，就是東北大野雄厚的風(fēng)格，空曠粗糲的外表下是細(xì)膩豐富的美夢(mèng)?？梢员M情玩耍的老菜園子，才是孩童最美的樂(lè)園。詩(shī)人筆下反復(fù)吟詠的老菜園子是一個(gè)老媽媽或者是老祖母的形象，像蕭紅筆下的后花園一樣，承載著祖父對(duì)她無(wú)限厚實(shí)純樸的愛(ài)，也是她最快樂(lè)的一段人生。王立春用嗔怪的口氣直接與老菜園子嘮家常：

老菜園子啊/你可真能慣孩子//土豆秧像母雞一樣蹲著/往土里下蛋/憋得滿(mǎn)臉長(zhǎng)滿(mǎn)小紫花/扁豆敞著懷/領(lǐng)一群孩子到處跑/你搭起架子還讓她成串生/黃瓜腰里別著狼牙棒/占別人的地盤(pán)/像個(gè)找茬兒的壞蛋//老菜園子呀/你裝聾作啞看不見(jiàn)么//你是故意讓這幫愣頭青可秧長(zhǎng)啊/你認(rèn)為/那些能淘出花樣的小家伙/長(zhǎng)大都會(huì)錯(cuò)不了（《瘋長(zhǎng)的菜》）。

兒童的思維是象性思維，一些植物不僅僅有了動(dòng)物的生命活力，還有了人類(lèi)的性格，這樣就直接把植物帶給人的感受放在了植物本身，渾然一體?！巴炼寡硐衲鸽u一樣蹲著，往土里下蛋”，明喻的不只是兩個(gè)事物的相似性，而是強(qiáng)調(diào)“蹲著”和“下蛋”這兩個(gè)動(dòng)作，平時(shí)見(jiàn)到的平平常常的土豆秧有了粗獷的性格，而“扁豆敞著懷”領(lǐng)著孩子亂跑，就把扁豆長(zhǎng)勢(shì)喜人的狀態(tài)惟妙惟肖地寫(xiě)出來(lái)，“黃瓜腰里別著狼牙棒”這兩個(gè)意象互相映襯，增加了無(wú)限的趣味，黃瓜仿佛是一個(gè)浪跡天涯的大武俠，那么，這些菜成為“歡迎我們的夢(mèng)想的物，對(duì)于存在是何等有力的證明?！保铀箹|·巴士拉《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》），稀松平常的蔬菜，因?yàn)樵?shī)人的夢(mèng)想就不再是蔬菜本身，而成為了一種關(guān)于物體新的存在感覺(jué)，都是被老菜園子?jì)蓱T的孩子，可以肆無(wú)忌憚地成長(zhǎng)。而把“瘋”這個(gè)詞放在“長(zhǎng)”上，也形成了一種新的語(yǔ)趣和語(yǔ)態(tài)，瘋長(zhǎng)也是東北口語(yǔ)，經(jīng)常用來(lái)說(shuō)莊稼長(zhǎng)得好長(zhǎng)得快長(zhǎng)得茂盛，人們口語(yǔ)是慣用“瘋”這個(gè)詞的，即不可以人為控制、非理性的意思，就像蕭紅筆下任性的黃瓜，“想開(kāi)一朵謊花就開(kāi)一朵謊花，想結(jié)一個(gè)黃瓜就結(jié)一個(gè)黃瓜，只要它愿意，太陽(yáng)也沒(méi)有辦法?！焙螞r老菜園子呢？能有什么辦法？這種兒童的問(wèn)話，把整個(gè)自然界蓬蓬勃勃自由自在的狀態(tài)描摹出來(lái)，一如農(nóng)村兒童無(wú)拘無(wú)束自由快樂(lè)的童年！

游戲的兒童才是真正的兒童

當(dāng)走到世界各地，遇到會(huì)說(shuō)“床前明月光，疑似地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”這樣詩(shī)句的人們，已經(jīng)成為華人的文化標(biāo)識(shí)，那么，會(huì)說(shuō)“扁擔(dān)鉤，扁擔(dān)鉤/你挑水，我馇粥……”也許會(huì)成為東北人的代名詞，這個(gè)童年記憶和民俗生活在人的精神世界中根深蒂固，成為永遠(yuǎn)的文化鄉(xiāng)愁。

長(zhǎng)長(zhǎng)的扁擔(dān)是東北農(nóng)村桃水的用具，而扁擔(dān)上面掛住水桶的鉤子，與螞蚱前面的兩個(gè)觸須非常形似，這是東北孩子童年面對(duì)一個(gè)螞蚱玩耍時(shí)，時(shí)常心里唱念的歌謠，誰(shuí)承想，這個(gè)調(diào)皮的孩子王立春，卻在古老的童謠上發(fā)了新芽，把她的頑皮淘氣和反叛——兒童的“壞”淋漓盡致地表現(xiàn)出來(lái)，還假裝出一副天真無(wú)邪很有禮貌的樣子，那句“對(duì)不起”氣惱了多少扁擔(dān)鉤和唱玩這句童謠的孩子：扁擔(dān)鉤，扁擔(dān)鉤/你挑水，我馇粥……/對(duì)不起，扁擔(dān)鉤/讓你挑水那句話我是說(shuō)著玩的/我可沒(méi)去馇粥呀/你卻認(rèn)真地挑了整整一夜的水（《扁擔(dān)鉤》）。

創(chuàng)造性是藝術(shù)的本質(zhì)屬性，“從來(lái)如此便對(duì)嗎？”魯迅《狂人日記》里的這句話曾經(jīng)震醒了多少沉睡的人們，對(duì)扁擔(dān)鉤的人生狀態(tài)有了深刻的悲憫之后，詩(shī)人以?xún)和哪抗夥此及l(fā)現(xiàn)自己的話是謊言，“我可沒(méi)去馇粥呀”，兒童是十分誠(chéng)實(shí)地“撒謊”，與其說(shuō)這是王立春發(fā)現(xiàn)的藝術(shù)的魅力，不如說(shuō)這是童心的魅力所在，一句“我是說(shuō)著玩”的，逗出了多少童趣的豐饒，兒童在某些時(shí)候是認(rèn)真地“說(shuō)著玩”，這是最具創(chuàng)造力的時(shí)候。

王立春發(fā)現(xiàn)了兒童的這個(gè)秘密：童心與童詩(shī)的共生性。她在《向著兒童詩(shī)的方向》中明確表達(dá)了自己的觀點(diǎn)：“兒童生來(lái)就是詩(shī)性的”“兒童精神與詩(shī)歌精神的融合”“我一直在努力尋找著兒童詩(shī)的最佳表達(dá)方式，那就是兒童精神和詩(shī)歌精神的內(nèi)在融合和有機(jī)統(tǒng)一。是游戲的、天真的、拙樸的、自然的和意境的、神性的、空靈的、張力的，怎樣把它們組裝到一起，露出兒童詩(shī)自己的樣子，是我為之苦苦尋找和探索的?！弊畛醯奶剿鞅闶敲裰{與兒童詩(shī)的結(jié)合，尤其是那種游戲歌，被王立春信手拈來(lái)：?jiǎn)柰坨M，嗚哇鏜/娶了媳婦尿褲襠……/這句話是在說(shuō)你呀/螳螂大哥（《螳螂大哥》）。

這句童謠好像許多東北孩子都會(huì)唱念，有一種生活的粗糲，更有一種兒童的惡作劇的調(diào)皮。孩子們?cè)谟螒驎r(shí)，往往兩個(gè)孩子把手臂相連接，另一個(gè)孩子坐在手臂上，一邊走一邊唱，一邊蕩一邊悠，隨著歌謠的節(jié)奏起起伏伏。抬轎子的人比較疲憊，坐轎的人成為被嘲弄的對(duì)象，這個(gè)被嘲弄為尿褲襠的坐轎人，也是愿意坐轎子的，那是一種榮譽(yù)。王立春很巧妙地把這個(gè)兒童游戲用在了螳螂大哥身上。

當(dāng)孩子們認(rèn)定了手臂長(zhǎng)長(zhǎng)的螳螂，也是要玩這種坐轎子娶媳婦的游戲時(shí)，螳螂大哥怎么能不認(rèn)真地娶妻生子呢？當(dāng)螳螂大哥作為故事主人公出現(xiàn)在這里時(shí)，不僅僅是一種兒童游戲，還有螳螂大哥的奉獻(xiàn)精神。據(jù)說(shuō)昆蟲(chóng)界的雄性螳螂交配之后，是要把自己的肉身獻(xiàn)給雌性螳螂作為食物吃掉的，這是昆蟲(chóng)的自然本性，也暗示了愛(ài)情的一種決絕與凄美。王立春仿佛是一個(gè)哲學(xué)家了，她游戲似的筆墨下，暗藏了無(wú)限的對(duì)生命的慨嘆，讀來(lái)令人唏噓。也許兒童讀者只看到娶媳婦的螳螂大哥的幸福，成人讀者也許會(huì)讀懂后面的隱喻。安徒生不是說(shuō)他寫(xiě)童話的時(shí)候，從來(lái)就沒(méi)有忘記兒童讀者身邊的成人嗎？這也許是作為天生的兒童詩(shī)人王立春的天籟之音吧。《騎扁馬的扁人》是她詩(shī)集的名字，也是她的一首代表作：騎扁馬的扁人又從大門(mén)前/走過(guò)了/月光已經(jīng)為他鋪好了/一條白毯子/我能聽(tīng)見(jiàn)嘀嗒嘀嗒的馬蹄聲/他慢騰騰走過(guò)/每個(gè)孩子的門(mén)前/孩子們趕緊把夢(mèng)放下/從窗里往外看……/今晚，我不睡覺(jué)

（《騎扁馬的扁人》）。

看到這首詩(shī)的巧妙構(gòu)思，讓人幾乎歡騰起來(lái)，多少孩子有過(guò)童年時(shí)候玩過(guò)剪紙和手影的游戲，那幾乎是每一個(gè)兒童夢(mèng)幻童年最重要的生活內(nèi)容，與其說(shuō)是游戲不如說(shuō)夢(mèng)幻，這都是兒童生活的本質(zhì)，哪里能分清夢(mèng)幻就不是兒童生活呢？?jī)和纳罹褪窃趬?mèng)幻中游戲，在游戲中夢(mèng)幻，夢(mèng)幻與現(xiàn)實(shí)難舍難分，互相糾纏。這種主體和客體的融合性，就是一種創(chuàng)造，也是一種游戲。騎扁馬的扁人從孩子的窗前走過(guò)的時(shí)候，誰(shuí)還能睡覺(jué)呢？與夢(mèng)同游是孩子的樂(lè)趣，也是孩子孤獨(dú)成長(zhǎng)的表征。法國(guó)哲學(xué)家加斯東·巴士拉在《夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)》中說(shuō)：“夢(mèng)想的人在夢(mèng)想中在場(chǎng)。即使夢(mèng)想給人以逃離現(xiàn)實(shí)、逃離時(shí)間及地點(diǎn)的印象，夢(mèng)想的人卻知道他暫時(shí)離開(kāi)了——他這有血有肉的人變成一種‘精神’，過(guò)去或旅行的幽靈?！北怦R上行走的人和孩子一起無(wú)論成為生命的在場(chǎng)者還是幽靈，都不重要，重要的是成為兒童精神本身的一部分。

目光犀利的兒童文學(xué)評(píng)論家劉緒源，甚至發(fā)現(xiàn)王立春《貪吃的月光》中，有一些另類(lèi)的兒童詩(shī)，如《愛(ài)打架的樹(shù)》《地里的小痞子》《鄉(xiāng)村老鳥(niǎo)》等，借助動(dòng)植物的意象寫(xiě)了所謂鄉(xiāng)下人的“惡”趣味，打架斗毆、粗話連篇等，在傳統(tǒng)兒童詩(shī)學(xué)的范圍內(nèi)，這些是“越軌的筆致”，用唯美浪漫等目光無(wú)法正視這一些詩(shī)作，應(yīng)該被驅(qū)除兒童詩(shī)國(guó)。但是，用周作人一貫倡導(dǎo)的“有意味的沒(méi)有意思”的兒童文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，這些詩(shī)恰恰是中國(guó)兒童文學(xué)缺失的一角，“想象是它的特色，也是它的目的，不需要再有拔高，讓兒童喜愛(ài)這想象的游戲，它已功莫大焉。而其中那些打架、使壞、惡作劇，正可以游戲視之。那樣的年齡，正需要那樣的作品，過(guò)去這類(lèi)作品太少，現(xiàn)在有一位詩(shī)人開(kāi)了個(gè)好頭，我們正應(yīng)為之歡呼！”劉緒源先生發(fā)現(xiàn)了王立春兒童詩(shī)獨(dú)特的價(jià)值，為中國(guó)當(dāng)代兒童文學(xué)史提供了一個(gè)重要的思考角度與價(jià)值空間。

鄉(xiāng)村原生態(tài)的生活散發(fā)著泥土的氣息，而鄉(xiāng)村孩子的朋友不單單是人，還有許多動(dòng)植物，能夠把昆蟲(chóng)螞蚱等隨手成詩(shī)，在王立春的詩(shī)歌野地里，這樣的主人公好多好多，大人物不說(shuō)，單單一個(gè)大眼賊，“他”的成長(zhǎng)便是一個(gè)傳奇，看一下這個(gè)大眼賊的成長(zhǎng)史，就像看一部歷險(xiǎn)記。一個(gè)夜不能寐的孩子，他關(guān)心家里的老鼠，因?yàn)檫@一只老鼠是“我們家的老鼠”，與“我們家”有血緣關(guān)系，可以說(shuō)是“我們家”的一個(gè)成員，當(dāng)這個(gè)老鼠不回家的時(shí)候，孩子是何等地惦記和焦慮，詩(shī)人在《大眼賊》中寫(xiě)道：夜里/聽(tīng)不見(jiàn)老鼠走來(lái)走去的聲音/媽媽?zhuān)覀兊睦鲜?又到田地里去了//他站在谷地旁/看大眼賊拽谷子/谷粒眼淚刷刷地掉/他卻吃吃笑//那個(gè)家伙/看他眼睛又大又水靈/卻是田里的大盜賊/偷過(guò)蕎麥未成年的孩子/和玉米的金牙/還在黃豆的家里/把黃豆的莢骨打斷了/疼得黃豆?jié)M地亂滾/這個(gè)惡棍/整天在外邊游蕩/我們的老鼠竟跟他混在一起/有時(shí)還把他的草帽/拿回家來(lái)/歪著戴/像個(gè)十足的流氓//該管管我們家的老鼠了/跟大眼賊能學(xué)出什么好呢//天快亮?xí)r/老鼠翻墻回來(lái)了/腳步聲很響/穿一雙新花生皮做的鞋吧/準(zhǔn)是大眼賊送他的//媽媽?zhuān)懵?tīng)/老鼠把箱子翻得叮哐山響/大眼賊準(zhǔn)是勸過(guò)他了/他是不是打算明天/離家出走/也搬到田里/做大眼賊呢（《大眼賊》）。

對(duì)于這樣完整的詩(shī)歌體童話故事，真舍不得斷章取義，做了一次文抄公。田鼠在東北農(nóng)村被稱(chēng)為大眼賊，詩(shī)歌通過(guò)幾幅畫(huà)面生動(dòng)形象地勾勒出大眼賊的所作所為：打架、偷東西、歪戴著帽子、毫無(wú)教養(yǎng)、一副流氓成性的樣子，而我們家的老鼠竟然跟這樣作惡多端的家伙在一起，兒童對(duì)老鼠亂交朋友、不學(xué)好、沒(méi)有道德的行為真是氣憤至極，更讓“我”不能忍受的是，天亮才回家的老鼠，穿著一雙花生殼做的鞋子，翻箱倒柜的還要離家出走，形象生動(dòng)逼真，一副淘氣包的形象躍然紙上。全詩(shī)因?yàn)橛煤⒆拥目跉鈦?lái)寫(xiě)：孩子的擔(dān)心、大眼賊的作惡、家里老鼠的自甘墮落，都惟妙惟肖地刻畫(huà)出來(lái)，與其說(shuō)是兒童天真的問(wèn)話，不如說(shuō)是現(xiàn)實(shí)生活中兒童生活游戲的一種呈現(xiàn)。如果我們把這首詩(shī)當(dāng)做童話來(lái)讀，就會(huì)被大眼賊逗樂(lè)，我們看他與谷子、蕎麥、玉米、黃豆打交道的樣子，真是霸氣外露，想象那富有戲劇性的情節(jié)，令人忍俊不禁。在雙關(guān)語(yǔ)的運(yùn)用上也比較巧妙，賊是偷東西的人，東北話中“賊好”“賊多”“賊美麗”“賊善良”的“賊”，卻是一個(gè)表示程度的副詞，當(dāng)大眼賊作為詩(shī)歌的主人公出現(xiàn)的時(shí)候，被賦予了一個(gè)反面的角色，便有了幽默滑稽的多重味道。兒童的思維為故事性思維，故事性的本質(zhì)便是把日常生活審美化，兒童動(dòng)用身體的一切感覺(jué)器官來(lái)積極配合這種思維狂歡的演出。在這個(gè)過(guò)程中，詩(shī)意、詩(shī)性、詩(shī)味、詩(shī)趣、詩(shī)境便被交互地營(yíng)造出來(lái)。

鄉(xiāng)村樂(lè)園與城市囚籠的比對(duì)

王立春筆下的老菜園子令孩子無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、快樂(lè)成長(zhǎng)，就像日本作家黑柳徹子《窗邊小豆豆》中的巴學(xué)園，英國(guó)作家杰姆·巴里《彼得·潘》中的永無(wú)島、曹文軒《草房子》中的大蘆葦蕩，那是一個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的童心王國(guó)。這個(gè)王國(guó)給兒童帶來(lái)物質(zhì)的豐富與玩耍的自由?？墒牵?dāng)王立春面對(duì)現(xiàn)實(shí)中成長(zhǎng)的孩子，對(duì)比自己的童年鄉(xiāng)間生活，她猶豫了彷徨了，甚至發(fā)現(xiàn)了那么多與夢(mèng)幻般童年生活不和諧的音符。

王立春對(duì)成人文化宰制兒童生活的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了無(wú)情地批判，在《蝸牛詠嘆調(diào)》中寫(xiě)道：一骨碌從夢(mèng)里爬起來(lái)/發(fā)現(xiàn)后背很重/鏡子里我忽然變成了一只蝸牛……/爬過(guò)橫道/我放聲大哭/全世界人都看見(jiàn)/我變成了/一只蝸牛/卻沒(méi)有一個(gè)人在找/從前那個(gè)背大書(shū)包的孩子/哪里去了（《蝸牛詠嘆調(diào)》）。

從夢(mèng)里醒來(lái)都不是慢慢的有節(jié)奏的，而是“一骨碌”從夢(mèng)中爬出來(lái)，自我的身體感覺(jué)是后背很重很重，是睡得很沉嗎？不是，是“我”在一個(gè)清晨突然變成了蝸牛，變成了蝸牛的孩子，沒(méi)有人發(fā)現(xiàn)他們前世今生的形體變異，大家都看到了這一只蝸牛，而不尋找以前的孩子，這種兒童的天問(wèn)使有良心的成人反思，城里孩子的孤獨(dú)不只是課業(yè)的沉重，一個(gè)個(gè)不是變成作家，而是變成了“作業(yè)家”，詩(shī)歌寫(xiě)出教育體制的弊病，兒童生活的壓力，更寫(xiě)出城里人的人情冷漠與兒童的孤獨(dú)無(wú)助。孩子的物質(zhì)生活豐盈起來(lái)了，可是，有多少人注意孩子的心靈和情感的世界呢？在《鞋子的自白》中，詩(shī)人就滿(mǎn)懷信心地發(fā)現(xiàn)了童心的自由和美好：做一只小孩的鞋子/非得堅(jiān)強(qiáng)/額頭摔破了也不哭/牙齒磕掉了也不怕/就是豁豁著嘴/也絕不喊疼（《鞋子的自白》）。

如此頑強(qiáng)的生命，帶來(lái)的是不一樣的人生狀態(tài)：“小孩的鞋子能讓腳長(zhǎng)大/大人的鞋子卻讓腳變老”，當(dāng)大人和孩子坐在生命的兩端對(duì)話時(shí)，有哪些大人能發(fā)現(xiàn)小孩子生命的傷痛呢？在《校長(zhǎng)老羊倌》中，深入批判成人的絕對(duì)權(quán)威對(duì)孩子的壓制，使人慨嘆兒童的文化生命環(huán)境的惡劣：清晨我們穿著潔白的校服/羊群般涌進(jìn)校門(mén)/老校長(zhǎng)啊你站在門(mén)口/笑著說(shuō)自己是個(gè)/快樂(lè)的牧羊人/春天的嫩草/已鋪滿(mǎn)校園了/陣陣花香/已飄滿(mǎn)教室了/我們的老羊倌啊/你不覺(jué)得你的羊群/在教室里/關(guān)得太久了么//教室是我們的羊圈/黑板是我們的草地/我們沒(méi)完沒(méi)了地啃著/那沒(méi)有香味的/白草般的粉筆字/倒了胃口（《校長(zhǎng)老羊倌》）。

校園文化對(duì)兒童生命的摧殘被無(wú)數(shù)有識(shí)之士慨嘆，詩(shī)人用不如羊的生活狀態(tài)來(lái)寫(xiě)著兒童生命的異化狀態(tài)，變形的、異化的不只是兒童的生存環(huán)境，還有那不斷被剝奪的情感和生命力。有時(shí)候，王立春又從母親的情感出發(fā)來(lái)關(guān)注孩子成長(zhǎng)之痛，《三歲的樹(shù)》寫(xiě)了上幼兒園的女兒仿佛被囚禁在一個(gè)籠子里。

王立春建立了自己詩(shī)歌的殿堂，可以分為兩層，一層是學(xué)校圍欄中的兒童加工廠，一層是情感和精神自由自在的野地菜園，前者是現(xiàn)實(shí)的兒童生活，后者是理想的農(nóng)村自然生活——詩(shī)人自我曾經(jīng)童年生活的詩(shī)化回憶，美好浪漫，理想自由的樂(lè)園一直是詩(shī)人謳歌的對(duì)象，而現(xiàn)實(shí)兒童滴血的成長(zhǎng)之痛也若隱若現(xiàn)，被蒙了一層溫情的紗，是時(shí)斷時(shí)續(xù)的背景音樂(lè)，不是她詩(shī)歌創(chuàng)作的主要旋律，然而，恰恰是這一部分不和諧音符的出現(xiàn)，使得她詩(shī)歌創(chuàng)作更加厚實(shí)而有深意。

王立春在《騎扁馬的扁人》的后記中寫(xiě)道：“我喜歡兒童詩(shī)。兒童詩(shī)能讓我恣意地想，恣意地寫(xiě)，說(shuō)簡(jiǎn)單的話，想簡(jiǎn)單的事。這樣不好嗎？雖然我已是成人。于是我的笨拙，我的癡情，我的執(zhí)著，我的愚鈍，全都從這個(gè)藝術(shù)通道涌出來(lái)，好痛快！……寫(xiě)下來(lái)一路唏噓眼淚，一路歡聲笑語(yǔ)……”海德格爾認(rèn)為：“人活在自己的語(yǔ)言中，語(yǔ)言是人‘存在的家’，人在說(shuō)話，話在說(shuō)人?！痹?shī)人就是在自己的語(yǔ)言中誕生，毫無(wú)疑問(wèn)，當(dāng)王立春用東北口語(yǔ)和大白話入詩(shī)時(shí)，王立春創(chuàng)造了屬于自己的兒童詩(shī)，更創(chuàng)造了詩(shī)人自身，在兒童詩(shī)的國(guó)度里，拓寬了漢語(yǔ)白話詩(shī)歌的圖譜，不能不說(shuō)這是東北兒童文學(xué)的一種貢獻(xiàn)。

正像當(dāng)年蕭紅創(chuàng)造的不像小說(shuō)的“蕭紅體”，跨越百年行走在小學(xué)生的語(yǔ)文課本中，與兒童心靈一起舞蹈，讓孩子的話和天問(wèn)成為永恒的人類(lèi)求索，難道這些不像詩(shī)的兒童“詩(shī)”的誕生，不正是王立春存在的意義嗎？

王立春的詩(shī)集《跟在李白身后》想象更為大膽神奇，她在跟古詩(shī)詞的嬉笑玩耍中，實(shí)現(xiàn)著古詩(shī)詞的當(dāng)代復(fù)活與兒童的話語(yǔ)游戲與復(fù)調(diào)想象，參與其中的兒童，也會(huì)從硬邦邦的古詩(shī)詞教材中興奮起來(lái)，玩一首古詩(shī)詞，也是一種對(duì)歌，更是一種快樂(lè)的游戲，為了不讓孩子背誦古詩(shī)詞僅僅是應(yīng)付考試，成為一個(gè)個(gè)裝古詩(shī)詞的小袋子，詩(shī)人王立春跟在李白后面，發(fā)出她的赤子之言：一地的月光/照亮了唐朝以后的夜晚/月光從屋里流出來(lái)/流成一條彎彎曲曲的小路/踏上這條小路/就能跟著李白/找到/自己的故鄉(xiāng)//那面色蒼白的故鄉(xiāng)啊/那身只影單的故鄉(xiāng)啊/讓我們/日夜憂(yōu)傷（《跟在李白身后》）。

與其說(shuō)是對(duì)月光、故鄉(xiāng)、憂(yōu)愁這些中國(guó)古詩(shī)詞意象的演繹，不如說(shuō)作為兒童詩(shī)人，在實(shí)現(xiàn)一個(gè)心靈與另一個(gè)心靈的對(duì)話，更是向中國(guó)詩(shī)歌傳統(tǒng)的一次致敬。不變的中國(guó)詩(shī)心如月光一樣穿越時(shí)空，達(dá)到永恒，令人唏噓贊嘆，凝眸感動(dòng)。毋庸諱言，王立春幾十年來(lái)“不變”的詩(shī)風(fēng)成全了詩(shī)人王立春，而讀者對(duì)詩(shī)歌“變”的期待和喜新厭舊的閱讀需要，也成為王立春今后兒童詩(shī)創(chuàng)作發(fā)展的最大瓶頸。正像王立春自己對(duì)自己的鞭策那樣：“要永遠(yuǎn)向著兒童詩(shī)的方向”，在夢(mèng)想的詩(shī)學(xué)中穿著紅舞鞋，永遠(yuǎn)不停地舞蹈。

概言之，王立春的兒童詩(shī)可以說(shuō)是東北大野地里盛開(kāi)出的一朵明艷的大藍(lán)花。游戲性的狂歡意象在她筆下帶有東北大地田間的鮮明色彩。這意象后面是兒童與自然一種天成的血緣關(guān)系，與現(xiàn)代都市生活的兒童生命狀態(tài)形成鮮明對(duì)比。詩(shī)人給自己的童年生活披上一層溫情夢(mèng)幻的紗，使詩(shī)歌帶有傳奇而浪漫的現(xiàn)代風(fēng)格，又像一種時(shí)斷時(shí)續(xù)的鄉(xiāng)村搖滾音樂(lè)，盡管不是她詩(shī)歌創(chuàng)作的主旋律，恰恰是這一部分不和諧音符的“侵?jǐn)_”，成為溝通東北民歌與現(xiàn)代兒童心性的一道彩虹。天真、拙樸、自然、空靈等豐富意象的運(yùn)用，一方面擴(kuò)展了她詩(shī)歌創(chuàng)作審美的藝術(shù)張力，使得她兒童詩(shī)創(chuàng)作呈現(xiàn)出與中國(guó)當(dāng)代兒童詩(shī)壇迥異的氣象；另一方面，也使得兒童詩(shī)不再“窄化”于語(yǔ)言和兒童本身，而是詩(shī)人大氣磅礴的人類(lèi)情懷與未來(lái)憂(yōu)患意識(shí)的一種睿智哲思。