□郭曉華/文

玄鎮(zhèn)健是韓國近代著名小說家，他小說中的人物都極具特色。榮格原型理論的四種人格類型，分別是阿尼瑪、阿尼姆斯和人格面具都在他的短篇小說中人物身上得到體現(xiàn)，他們?yōu)榱藢で笊鐣J同，不約而同的戴著人格面具。并且與作者本人心理有關(guān)，他的體驗類小說中，男主人公一般都是具有被阿尼瑪投射下的懦弱的男人的特征，而女主人公則一般被塑造成堅強的、勇敢擔(dān)負起家庭責(zé)任的堅韌形象。

玄鎮(zhèn)健在韓國近代短篇小說史上占有重要地位，是韓國近代文學(xué)初創(chuàng)期的先驅(qū)者，和金東仁同是開創(chuàng)近代短篇小說的主要人物之一，和廉想涉同是開創(chuàng)現(xiàn)實主義文學(xué)的主要人物之一。他作為引入現(xiàn)實主義文學(xué)的作家在文學(xué)史上具有重要地位。玄鎮(zhèn)健的作品在韓國近代小說史上，以其小說美學(xué)技法、透視現(xiàn)實的作家視野、表現(xiàn)主題的冷靜態(tài)度等方面，把當時的小說水平提升了一個層次，使韓國的近代小說得以長足發(fā)展。

1 榮格的原型理論

1919年，榮格提出了“原型”這個概念，他認為“本能與原型同樣出于集體無意識”。他在他的著作中主要描述了四種人格類型，分別是阿尼瑪（Anima）、阿尼姆斯（Animus）、陰影（Schatten）和人格面具（Persona）。阿尼瑪是男性心中的女性意向，而阿尼姆斯是女性心中的男性意向。關(guān)于人格面具，榮格認為：“人格面具是個人適應(yīng)抑或他認為所采用的方式對付世界體系。[1]”在他看來，人們?yōu)榱烁玫厝谌肷鐣?，不會向人們展現(xiàn)真實的自己，而是都不約而同的選擇戴上一個虛假面具來偽造一個虛偽的自己以更好地融入周圍環(huán)境。

2 小說中人物形象的“人格面具”

人格面具源于希臘文，榮格將它重新定義，稱它為從眾求同原型。人格面具是人們?yōu)榱朔瞎姷赖?，符合集體生活價值而塑造的一種表面性的展示給社會的表面人格。如果說自我是“皮膚”，人格面具就是“衣服”，玄鎮(zhèn)健小說中的主人公為了尋求社會認同，都不約而同地戴起了自己專屬的人格面具，為適應(yīng)社會道德標準而扮演符合自己身份的社會角色。他們通過自己的人格面具實現(xiàn)自己內(nèi)心期許的自己的社會形象，但在受到重壓后開始自我放縱或自認為遠離社會人群時就會脫下自己的人格面具，露出自己的本來面目。

2.1 玄鎮(zhèn)健筆下知識分子的人格面具

《墮落者》中小說的主人公是曾經(jīng)是一個品學(xué)兼優(yōu)、刻苦學(xué)習(xí)，甚至把休閑娛樂的時間、節(jié)假日的時間都用在了學(xué)習(xí)上的留日學(xué)生，在人們心中是一個積極向上的有為青年[2]。而這種刻苦的有為青年的形象也是他的人格面具，是他向身邊人偽造的一個自己，他把自卑懦弱的自己隱藏了起來，這也是為什么在大家看來是極度厭惡妓女，且瞧不起尋花問柳之人的一個知識分子為何后來開始尋花問柳，并且醉心于妓女春心的原因。

《墮落者》中的“我”一直渴望擁有輝煌的未來，把對權(quán)利的渴望作為自己的追求目標。為了可以得到權(quán)利，在學(xué)習(xí)的過程中，把自己所有多余的欲望都壓抑了下去，竭盡全力將自己塑造成有為青年。但當被迫終止學(xué)業(yè)，只能在報社上班時，“我”的夢想破滅，這時“我”有為青年的人格面具就沒有必要存在了，所以“我”開始墮落，自暴自棄，終日酗酒并與妓女廝混。

《鋼琴》中的男主人公繼承了一大筆財產(chǎn)。而在此時，令自己厭惡的舊式妻子也意外死去。為了戴好自己是新派人物的人格面具，主人公迅速找了一個接受了新教育的漂亮女孩，并舉辦了新式婚禮。新式婚禮、新式住宅、新式裝潢這都是主人公為了塑造自己是一個接受了新式教育的新式人物的人格面具。而同樣也帶有新式人物人格面具的妻子，為了鞏固自己和丈夫的形象，聲勢浩蕩地向家里搬進一臺鋼琴。而這鋼琴就是這對新式夫妻心中能為他們的新式家庭增光添彩的理想裝飾品。然而諷刺的是，主人公和他的妻子都不會彈鋼琴，這鋼琴唯一的用處，就是向周圍人展現(xiàn)他們的新式家庭的人格面具。

渴望在人們面前塑造新式夫妻形象的丈夫和妻子，都緊緊地戴牢自己的人格面具，即他們的“新式”標簽。他們分別扮演著理想丈夫和理想妻子的身份，即便雙方都不會彈奏鋼琴卻依舊能違心的恭維對方彈得好。而這一切的目的都是為了鞏固自己的的“新式”形象，將自己的人格面具完美的展現(xiàn)出來。

2.2 玄鎮(zhèn)健筆下女性人物的人格面具

《B舍監(jiān)與情書》是玄鎮(zhèn)健的著名的短篇小說，于1925年2月發(fā)表。主人公B舍監(jiān)是一個有厭男心理的堅定的獨身不婚主義者，她信仰基督教，而且經(jīng)常用基督教的教條來教導(dǎo)女學(xué)生信仰上帝遠離男性，在她的描述中，男性是萬惡之源，是會使女性走向墮落的惡魔，和男性相處相愛就會墜入深淵，萬劫不復(fù)。因此她年齡近四十也依舊保持單身，和男性保持距離。

小說中對她外貌的描述也非常有意思，書中說她那毫無光彩的枯瘦的臉不僅布滿雀斑而且臉色蠟黃，一點也不讓人賞心悅目。

身為舍監(jiān)的她嚴格管控女學(xué)生和男性的距離，嚴防女學(xué)生和任何男性接近，也不斷向女學(xué)生們灌輸男人是魔鬼的言論，時常告誡女學(xué)生遠離男性，不要相信他們自由戀愛的謊言。

然而這些形象都是B舍監(jiān)向人們展現(xiàn)的一個虛偽的人格面具，對戀愛和男人帶著如此病態(tài)式嚴厲性的B舍監(jiān)的真正內(nèi)心是一個瘋狂的渴望愛情的人[3]。

B舍監(jiān)的內(nèi)心極度渴望受到男性關(guān)注，她近乎瘋狂般地渴望男性追求，然而因為她丑陋的面貌使這些渴望顯得有些遙不可及，因此殘酷的現(xiàn)實與內(nèi)心的渴望使她陷入極度的矛盾，也就使她有了一種畸形心理。而這種畸形心理是她的人格面具過度補償造成的，這種過度補償使舍監(jiān)缺乏心理調(diào)節(jié)機制，把自我等同于人格面具而成為人格面具的犧牲品。在榮格眼中，人格面具在人格中的作用既可能是有利的，也可能是有害的。如果一個人過分地?zé)嶂院统龄嫌谧约喊缪莸慕巧?，如果他把自己僅僅認同于自己扮演的角色，人格的其他方面就會受到排斥。像這樣受人格面具支配的人就會逐漸與自己的天性相疏遠而生活在一種緊張的狀態(tài)中。玄鎮(zhèn)健用詼諧的語言犀利的向人們展現(xiàn)了人的外觀和內(nèi)心世界的差異，鮮明地對比了兩者的差異。她外貌的丑陋，使她雖然渴望與異性相處，但卻又害怕異性異樣的眼光，膽怯自卑的她既渴望又害怕愛情，自卑情結(jié)使她不敢在人們面前透露一絲一毫的真實內(nèi)心，并且使她嫉恨那些漂亮的女學(xué)生。面對收到情書的女生，內(nèi)心的極度羨慕使她扭曲產(chǎn)生恨意。沒有男人追求導(dǎo)致她既渴望男人的愛意而又憎恨著男人。對外宣稱獨身主義實際上是舍監(jiān)為了自我保護和自慰而選擇的策略，是舍監(jiān)人格面具的一部分。而戴著基督教徒的人格面具也是維護自己尊嚴和排除寂寞的一種方式。在夜深人靜扮演男人向自己表達愛意的行為則是她人格面具過度補償?shù)慕Y(jié)果。對B舍監(jiān)來說，她堅決不可以放棄自己的人格面具，這不僅可以確保自己的工作，更是維護自己尊嚴，使自己保全體面的必需品。在她看來，如果失去了這一人格面具，她就會淪為笑話，失去自己的立足之地，所以她不得不繼續(xù)加強人格面具，繼續(xù)在人們眼前扮演著一個厭惡男性、不相信愛情的嚴厲的舍監(jiān)的形象。

玄鎮(zhèn)健的作品《奶奶之死》也是一部充滿諷刺意味的小說，親戚們明明內(nèi)心絲毫不關(guān)系奶奶的狀況，只思慮自己的處境，甚至盼望奶奶早點咽氣，可大家面上卻都裝出一副關(guān)心奶奶的樣子，彼此互相展示著自己的人格面具，其中最為代表性的便是仲母。仲母在趕來的親戚面前戴著孝順的人格面具裝腔作勢，她明明私底下并沒有細心照顧奶奶，甚至都不及時換洗奶奶失禁的衣物，但在親戚的面前，她虛偽地展現(xiàn)著自己至高無上的孝心。她在信佛的奶奶身旁不斷誦經(jīng)，鞏固著自己在親戚們眼中的孝順形象。

3 體驗類小說中潛藏的“阿尼瑪”“阿尼姆斯”原型分析

阿尼瑪與阿尼姆斯是榮格提出的兩種重要原型。阿尼瑪原型為男性心中的女性意象，阿尼姆斯則為女性心中的男性意象。玄鎮(zhèn)健的體驗類小說中，男主人公一般都是懦弱的知識分子形象，具有被阿尼瑪投射下的男人的特征，而女主人公則一般被塑造成堅強的、勇敢擔(dān)負起家庭責(zé)任的堅韌形象，即被阿尼姆斯式投射的堅強的女性形象。作品創(chuàng)作與作者自身經(jīng)歷也是有密切關(guān)系的，這一慣性的創(chuàng)作習(xí)性背后，與作者自身的阿尼瑪有密切關(guān)系。而這一結(jié)果的造成，離不開作者本人的精神生活經(jīng)歷中。玄鎮(zhèn)健10歲時喪母，這對他幼小的心靈留下巨大陰影。隨后，不幸與挫折又接踵而來，先是與他親近的三哥因參加獨立運動被捕后去世，這對他造成巨大打擊，后來他的求學(xué)之路也并不順暢，他歷盡艱辛，從日本輾轉(zhuǎn)中國但最后卻因為經(jīng)濟原因而被迫中斷學(xué)業(yè)回國。1919年，叔父過世后，他被過繼給叔父家作為養(yǎng)子。從小到大坎坷的經(jīng)歷，使玄鎮(zhèn)健養(yǎng)成了敏感、憂郁、內(nèi)向的性格，而他的這樣的性格也投射在他初期作品中的男主人公身上[4]。

無論是《勸酒的社會》《墮落者》，還是《貧妻》《犧牲花》中的知識分子都是懦弱的，依靠女人生活的一種形象。

《貧妻》中的丈夫是一個終日埋頭于讀書、一事無成、自暴自棄的懦弱形象，而妻子則擔(dān)負起家庭的責(zé)任。遭遇了種種挫折的丈夫把他心中的阿尼瑪——妻子，當做自己的避風(fēng)港。妻子是一個自小家境優(yōu)良的富家小姐，結(jié)婚后也一直非常賢惠，時常鼓勵丈夫，并代替丈夫擔(dān)負起維持生計的責(zé)任。這樣的妻子就是碌碌無為、一事無成、迷茫懦弱的丈夫心中的阿尼瑪。

玄鎮(zhèn)健的短篇小說《貧妻》和《墮落者》里的妻子，在面對困境時，她們紛紛擔(dān)負起家庭缺失的男性責(zé)任。這是因為在困境出現(xiàn)時，柔弱的女性擔(dān)負起家庭的重任，自然而然地體現(xiàn)了她們身上的阿尼姆斯特征。所以面對懦弱無能的丈夫，妻子的阿尼姆斯得到體現(xiàn)，進而體現(xiàn)了妻子們溫婉而又剛強的女性形象。

玄鎮(zhèn)健的體驗類小說中的女強男弱的模式也正是他自己內(nèi)心阿尼瑪?shù)耐渡洹Ｗ杂讍誓赣旨由仙钌洗煺勐闊┎粩?，使他渴望有一個替他展現(xiàn)阿尼姆斯的女性出現(xiàn)，贈予他一個避風(fēng)港，創(chuàng)造滿足他的愿望，因此，他初期創(chuàng)作的男性都是因為生活的挫折與無助，形象趨向女性氣質(zhì)，而此時他們心中愛慕的阿尼瑪形象則就是擁有男性氣質(zhì)即阿尼姆斯類型的女性。

4 結(jié)語

玄鎮(zhèn)健在他的短篇小說中創(chuàng)作了許多各具特色的典型人物，有《墮落者》里帶著積極向上有為青年的人格面具的留日學(xué)生、《鋼琴》里帶著“新式”理想丈夫和“新式”理想妻子的人格面具的夫妻以及《B舍監(jiān)與情書》里帶著厭男的人格面具的B舍監(jiān)，和《奶奶之死》里都不約而同地戴上了孝順的人格面具的親戚們，他們都為了更好地在社會中塑造自己正面形象，而虛構(gòu)出了一個自己心中的理想的形象，并且堅定的帶上這種人格面具，虛偽的生活著。玄鎮(zhèn)健筆下人物的另一大特點便是具有阿尼姆斯特性的剛強的女性形象和具有阿尼瑪特性的男性形象，阿尼瑪和阿尼姆斯都是榮格提出的概念，阿尼瑪是男性心中的女性意向，而阿尼姆斯是女性心中的男性意向。但因為玄鎮(zhèn)健自小的經(jīng)歷以及他內(nèi)向憂郁的性格，使他筆下的男女形象與人們普遍認知發(fā)生顛倒，在即男性懦弱無能而女性則挑起家庭重任?！?/p>

引用

[1] 朱立元.當代西方文藝理論[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2014.

[2] 范慧杰.略考《沉淪》《墮落者》中知識分子“苦悶”形象[J].青年文學(xué)家,2014(24):16-17.

[3] 劉一瑋.玄鎮(zhèn)健小說《B舍監(jiān)與情書》中體現(xiàn)出的“二重性”[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇,2020,19(11):174-175.

[4] 金春花.玄鎮(zhèn)健短篇小說的分析心理學(xué)探析[D].延吉:延邊大學(xué),2009.