賈 勤

飲同仁堂菊苣梔子茶·夢(mèng)序

夢(mèng)見我和在淵霍香結(jié)行走在高處，行走在

北方以北亞洲之巔，夢(mèng)中的地圖完完整整

我們就盤旋在陌生地圖的邊緣，從不下降

也談不上是穿越，我決定躍入胎息之深淵

起跳時(shí)雙手各攥著一支筆，幾乎沒有猶豫

幾世之后我仍在業(yè)海浮沉，呼吸并不困難

甚至還有閑暇環(huán)顧生滅風(fēng)月，也能感覺到

正在失去某種平衡，一只手空了出來劃水

只剩下一支筆還在左手，這是此生的胎記

B 豹 變

說文解豹，似虎圜文，從豸勺聲，北教切。

反切如此，必有以教我。如此，則大人虎變愚不測(cè)，似可當(dāng)創(chuàng)作，而君子豹變贊不及，或可當(dāng)批評(píng)。如此，則西門豹開鑿十二渠，批評(píng)也(功在禹下，魯迅謂之理水)，崔豹遍注今古，亦批評(píng)也(由爾雅以至于說文，量子謂之躍遷)。以至于三原孫枝蔚字豹人號(hào)溉堂，批評(píng)反哺，其水或行舟或澆灌或自飲，一也。

更以三才觀之，談龍以應(yīng)天一(○乾，復(fù)歸混沌)，談虎以應(yīng)地二(□坤，始肇迭代)，談豹以應(yīng)人三(△艮，止觀分形)，無不可也。夫豹之變，從勺一斑，管窺錐指，略知全體，攻乎異端，相與變滅，無非批評(píng)(強(qiáng)提醒，全貌之貌字正從豹省得聲)。雖然，披五岳之圖以為知山，不如樵夫之一足，談滄溟之廣以為知海，不如估客之一瞥，疏八珍之譜以為知味，不如庖丁之一啜。魏默深以此開源，睜眼放光，遂成近代國運(yùn)批評(píng)之史。

B 筆 名

袁旦詩云：“紛紛座中敞衣客，迷迷世外蒙面友?！笨团c友皆周旋于筆名之間，我有幸見到了每個(gè)人的升級(jí)版，一時(shí)百感交集。十年以來，深深契入我精神世界的朋友竟然都是以筆名的形式影響著我，盡管后來知道了他們的本名，但似乎也于事無補(bǔ)，筆名成了最初的驗(yàn)證碼，紀(jì)念著初遇之后激情燃燒的在線生涯(精神史之日常)。

螻冢(與蟻垤相對(duì))、慕回(敬慕顏回)、芬雷(美妙飲品芬達(dá)之雷人版、雷聲中傳來的芬芳記憶)、宗霆鋒(希望自己能夠度過雷電的一生，燃燒自己，而后成為一種憤怒的光明)、btr(before the rain)等等……日前，宋逖(仍然是筆名)突然說：“賈勤是筆名吧。”他笑我隱藏得太深，接著還破譯出我的本名是袁旦(最早，曾有人破譯出慕回的本名是賈勤)。一時(shí)間我無法應(yīng)對(duì)此種混亂的由筆名引發(fā)的生克格局。我只能將此問題升級(jí)，當(dāng)齊白石、魯迅擁有一百個(gè)以上的筆名時(shí)，問題終于幻滅了。而胡蘭成(1906-1981)厭倦此種筆名游戲，認(rèn)為這是中國文人在玩弄自己。

獅子搏兔(明年，癸卯是它的筆名)，筆之于名，全信全疑，筆名與本體互為父母，常來報(bào)恩。不意造化弄人，上帝在信仰之后淪為筆名，動(dòng)詞在使用中淪為名詞，無名作者開創(chuàng)的寫作史成為爭名之地，署名的要求毀壞了寫作的根基。

D 彈 幕

是啊，唯唯彈指，否否坎陷，然然跌停，紛紛指向屏幕之外的生活。而生活，已然歷經(jīng)意大利語的三重否定(神曲之三行，畢竟不空)，而強(qiáng)勁的演奏者在學(xué)院與自然之交擊鍵頓首，多么輝煌的練習(xí)曲啊，即興的手稿中散木正是森林的門戶(參達(dá)·芬奇褶皺練習(xí))。

而偉大的音樂從未指定過具體的樂器，失明的巴赫(Johann Sebastian Bach，1685-1750)與失聰?shù)呢惗喾?Ludwig van Beethoven，1770-1827)在復(fù)調(diào)中重逢。于是世界重歸淵默，萬物歸根的時(shí)節(jié)并無多少秘密可言，不同的道路中命運(yùn)不再阻礙任何人，那些困于橐吾秘境中的靈魂折疊(folding code)的碎片正在聚集，盡管可能從未接收到定向發(fā)送的驗(yàn)證碼(永遠(yuǎn)在躍遷中的地址維護(hù)系統(tǒng)，address constant與address maintenance)。

F 法 穆

當(dāng)一培養(yǎng)了你直接聚焦的能力之后，二才開始考驗(yàn)攜帶者的勇氣，此種聚焦與攜帶甚至一直能夠維持在N+1維的路徑積分系統(tǒng)中，一與二如何獲得那種高能的平衡始終是一個(gè)謎，所幸頻復(fù)不遠(yuǎn)，已然直指法穆傳承之樹的顯密之爭。衡陽王船山(1619-1692)愚鼓詞云，東風(fēng)打破寒冰面，始識(shí)通身未損鱗。一二之間，冰人不隔，鯉魚教團(tuán)的秘史一旦公布，一如在之靈運(yùn)行于靈之在，呼之欲出的靈在志，大可與靈之地理學(xué)編年史對(duì)勘。雖然，透網(wǎng)金鱗，以何為食。

謝天謝地，五經(jīng)無雙的汝南許叔重(56-147)沒有把二編排在一之后，這是官渡之戰(zhàn)之前(高密鄭康成的倒計(jì)時(shí)，127-200)天數(shù)地?fù)?jù)的三代數(shù)字化工程的創(chuàng)造性巔峰(所謂巔峰即一與二風(fēng)雨同舟)。系辭無盡，括囊為二，試著以二為食，如何。二，混沌方鑿，打開了最初的缺口，全純嵌入的蟲洞與凈土宗橫出一路同胚同痕，此種超對(duì)稱自發(fā)破缺的重命名游戲伽利略(Galileo Galilei，1564-1642)謂之純拋物線。二，上下同流，兩端開放，天地之間其猶橐龠乎。二，鏡子中的鏡子，禮物中的禮物，同位素同步更新，給出了我們共同的一而無愧于時(shí)空的道具。此道者彼之具也，此具者彼之道也，亦道亦具固無涉于準(zhǔn)與不準(zhǔn)、確與不確，然后知千真與萬確、同流與合污竟然是二條路。以此類推，六經(jīng)與七緯、說文與解字、神似與形似、現(xiàn)代舞與現(xiàn)代芭蕾、核裂變與核聚變，同樣都是二條路。俗諺有云，指針不走的表仍然有二次是準(zhǔn)的。這二次，一次是既濟(jì)(太玄準(zhǔn)之以成，說文擬之為一)，一次是未濟(jì)(太玄準(zhǔn)之以將，說文擬之為亥)。

此所以《法穆》揚(yáng)言，橐吾之所以存在，是最高者之投射，否則他就絕不應(yīng)該出現(xiàn)。又說，星系內(nèi)外，食物鏈?zhǔn)冀K通暢，金屬中自金剛石往下，橐吾則不可解。而恒體和絕對(duì)宇宙精神那里均只剩下了二種食物(其法與穆乎)。

歌曰：混沌方鑿死復(fù)生，玄黃一戰(zhàn)后先更，南郭隱幾北郭契，萬歲通天謝舊盟。

H 霍香結(jié)

霍，飛聲也，雨而雙飛者，其聲靃然。呼郭切。

隹本獨(dú)立，實(shí)由雥三而來，漸化雔二，徹象隹一，若乃曾經(jīng)亼三，雙鴛漸老(情侶化作道侶)，而一鳴驚人，弱羽擎天，學(xué)行習(xí)動(dòng)，大矣哉，將飛而未翔，同流而不改，風(fēng)雨江山之外，豈不得已三字了得，臨桂況惠風(fēng)(1859-1926)詞心本此，人境不奪，定評(píng)久矣。又，隹部預(yù)表新生之象，雛進(jìn)隼售維惟唯堆，不勝錐指，霍香正氣，去病元甲，不在話下。

香，芳也，從黍從甘，春秋傳曰黍稷馨香，凡香之屬皆從香。許良切。

詩經(jīng)生民，其香始升，上帝居歆，后稷肇祀，以迄于今。蓋黍甘養(yǎng)神，天心乃見，糧食與酒，生存與獻(xiàn)祭，歌舞戰(zhàn)斗，沆瀣一氣。而甘本含一之象，一者道也，眾所周知。段注云，食物不一，而道則一。圣教序味道餐風(fēng)，別裁偽體，然《法穆》正言若反，食物不一，道亦起伏無定，吞吐秘密者與凡人信息恒不對(duì)等，解其天弢者，似有以得之。

結(jié)，締也，從糸吉聲。古屑切。

系辭五斷，吉兇悔吝，易要無咎。果實(shí)與種子可能仍然是二條路(自然是生活的種子，生活是自然的果實(shí))，碩果不食介于腐朽與神奇之會(huì)，結(jié)果締懸于古音今樂之際而不可得。無論如何，不結(jié)他生未了緣畢竟要好過丁香空結(jié)雨中愁，霍香一念，三思而后結(jié)，珍重珍重。

L 靈 史

蓋聞藏天下于天下者，井收勿幕，托偽經(jīng)以闡源者，仰信不空。而說霍解香，味道餐風(fēng)，結(jié)繩載筆，辯證反熵，至若編年舊史(《靈的編年史》，作家出版社，2018)，先睹為快，爻情卦況，不茹不吐，何為其然耶。今試以說文數(shù)序，參酌今古，寫奇而帶偶，重一以尊九，靈贊玄引，陰陽不測(cè)，擊鍵選字而已。

降維而論，靈或即一，○展開故也。說文一部：惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬物。凡一之屬皆從一，于悉切。說文始一，解字終亥。此一當(dāng)初慷慨地給出了擴(kuò)展名，是最初的密與謎，始一終亥，絕非一次性的償還，黎曼幾何(Riemannian geometry，1826-1866)中的一早已與○平等分形，由此深入，才能理解亥為什么是最初的梗概與輪廓。這種曲面上的過渡，似乎摹擬了象與文的互動(dòng)，文、徵也，象、幾也，幾先知幾，徵不可已，一不可量，因亥以濟(jì)。老子所謂昔之得一者，莊子大宗師更輔之以十三位得主，居然不能坐實(shí)參萬歲而一成純的種康逆旅，文明以止，開放迷宮而已。

是故只要有一，就能從中引出一切(Omnibus ex nihilo ducendis sufficit unum)。然而柯布西耶(Le Corbusier，1887-1965)遲到的烏托邦單元住宅畢竟不能與迷宮抗衡，上棟下宇以待風(fēng)雨，要么建筑，要么革命，風(fēng)雨中的人生與革命因此可疑，語言才是迷宮的原型，建筑只是它魯莽的喻體。一，于悉切，是種種心如來悉知悉見，而悉尼今古，不二不朽，一在此世的雌雄同體以及它特殊的展開方式，正是一部靈的編年史，然而此種編年有時(shí)候過于夸張，以至于天使的墮落太隨意了(我們只好安慰自己，銀河系中的墮落并不算太糟)。而寫作，竟然建立在天使墮落的快感之上，仿佛上埃及與下埃及的瀑布懸空(一切種子如瀑流)，在靈的編年史中意外導(dǎo)出靈的地理學(xué)(geomorphology，先河灌先覺的沖擊平原)。

P 批 評(píng)

起初，多少宇宙從混沌中誕生，之后又絕望地重歸混沌，而那唯一的混沌卻幾乎從未被解讀(混沌無竅鑿不死)，而文本中的宇宙發(fā)明四始、究竟涅槃，也不過是昭氏之鼓琴也(時(shí)刻準(zhǔn)備著)。

然而，作品本身就是真正的批評(píng)，它闡明了作者對(duì)過現(xiàn)未三極三造全面的理解與全體的試用。所以，《追尋逝去的時(shí)光》、《尤利西斯》、《芬尼根的守靈夜》、《哈扎爾辭典》勢(shì)必要摧毀一切教條的批判，從而確立一個(gè)其實(shí)相當(dāng)古老、情欲交攝、同步異轍、感官綜合、威儀定命的現(xiàn)代主義新貌。須知一切批評(píng)皆由經(jīng)典而起，經(jīng)典之外，并無文本。

R 日 冕

日冕，作為太陽的面具，它內(nèi)外分層，長發(fā)其祥，而廣義的日冕甚至包括太陽風(fēng)所能抵達(dá)的全部范圍。此刻，尤金·帕克(Eugene Newman Parker，1927-2022)回到了他發(fā)明的太陽風(fēng)中，而萬涂競萌情饒歧路，批評(píng)者突然失去了語言，似是而非的對(duì)稱群拋出過多惟一的理想環(huán)。

我是說，霍香結(jié)仍然在寫他的《日冕》(作家出版社，2023)。

“你的祖父，莫家圍的最后一代嗣子師祐公莫元良彌留之際，在他母親的記憶體中又看到小時(shí)候他的父親在神垕世居的牛圈和馬廄旁的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室里跟他們講解水漂石原理時(shí)岣嶁山澗底下的河洞靜如一枚銀器?！?/p>

而祖先們最終會(huì)抵達(dá)陸地盡頭，眾水之水的顯現(xiàn)之處。之后，他們花費(fèi)兩倍的時(shí)間原路返回并將這一切告訴嗣子，最終探索者們獻(xiàn)給嗣子一個(gè)頭盔般大小的海螺(那并非大海唯一的消息)。

R 肉 身

查日記，我是在2010年春夏之交的北京(花粉過敏與文學(xué)過慮的時(shí)節(jié))，第一次見到螻冢。

在重慶出版集團(tuán)北京華章同人總部，朋友介紹道：“這位是louzong……”我肅然起敬，心想這位老總完全是藝術(shù)家派頭啊，眼鏡、服飾、長須長發(fā)，甚至透著一股子巫性，坐定之后，吞云吐霧，談話并不順暢，南腔北調(diào)，一誤再誤，朋友解釋道，不是zǒng是zhǒng哈哈哈。我想我們并非是一見如故(原諒我未能給出一幅瓦薩里意義上的速寫現(xiàn)場)。

但那是肉身闖入肉眼的過程，接下來的大半年，我們幾乎天天在一起。北京的風(fēng)一直很大，袁中郎滿井之游四百年后，南方人還是會(huì)偏頭痛。三十二相，螻?；蛞训闷涠?，純論形貌，你其實(shí)特別像齊白石(或許更像丁春秋，外圍弟子欠佳，本人武功奇高，但沒什么朋友)。

我們的交往幾乎全部圍繞著寫作而展開，作為純粹的動(dòng)詞，“寫”字得到全面的闡發(fā)(同時(shí)巧妙地避免文學(xué)這個(gè)詞，廣義的作者青春煎熬)，參與討論的朋友特別多，并且都是在令人懷念的線下。僅僅數(shù)月之內(nèi)，我們各自以作品回應(yīng)對(duì)方，伴隨著世界杯的狂熱，砸開每一塊新的石頭，帶狀皰疹也沒能打斷我們的寫作。寫，這個(gè)古老的動(dòng)作如此寂寥。我于是在你的鼓吹之下譯造《安陀迦頌》。在某一次被粗暴打斷的午睡過后，我決定暫時(shí)離開北京。多年以后，你在微信中總結(jié)道：“肉身是一部外傳?！?/p>

T 銅 座

銅座一詞，出自霍香結(jié)《銅座全集》(作家出版社，2021)。與考證歷史地理學(xué)不同，此書所要重建的是寫作史中一切浪蕩子的精神地理譜系，這注定是一幅不能完全給出的大命相隨圖式。銅座是一個(gè)詞，是故鄉(xiāng)的外掛之屏，并且擁有它的象征群眾。惡鳥的“重現(xiàn)仙霞鎮(zhèn)計(jì)劃”隨后也參與到這一注釋的洪流之中，他自擬的越渡敘述如今蔚為大觀了；慕回也開始了他的“拼圖練習(xí)”，五蘊(yùn)蒸嘗，解構(gòu)張大春筆下的竹林市；黎明破曉，駱以軍苦心孤詣的寶島西夏學(xué)即將卷土重來……

眾作者雖同出華夏，而重建之故鄉(xiāng)精神則各異。人心如面，各承千秋，故鄉(xiāng)與精神持衡之過程模擬的正是寫作之夜動(dòng)蕩跳脫的拋物線(parabolic coordinate systems)。宗霆鋒的故鄉(xiāng)是“自古以來的爭戰(zhàn)之地、是三川匯聚的兇險(xiǎn)之地、是開遍白蓮花的陜北”；閻安的故鄉(xiāng)是“與蜘蛛同在的大地”，在北方以北鹽與水、缺失與希望同在的邊地，經(jīng)過數(shù)十年的淬煉如今已超升為一座“玩具城”與大地上實(shí)有的欲望都市相砥礪；郭慶豐的故鄉(xiāng)“佛陀墕”是一片被巫神掌控的土地，唯有剪紙人溝通三界往來如故，與銅座的陰陽生息如出一手；成路的故鄉(xiāng)繁衍于“母水”兩岸，在太陽的分蘗中孕育的鹽與雪和火焰同在；宋逖的故鄉(xiāng)則仍然是一片“流亡之地”，祖國發(fā)出的紅色信號(hào)拒絕解密，音樂在靜脈中流淌受制于更大的循環(huán)；李巖的故鄉(xiāng)即將被“死亡之海毛烏素”索回，逼迫詩人成為最后的死海水手，或者直接退化為鳥退化至飛翔時(shí)代，才有可能放棄詛咒之夢(mèng)；胡桑的故鄉(xiāng)“在孟溪那邊”，他毫不猶豫地將心中的孟溪與普魯斯特的貢布雷、馬爾克斯的馬孔多、喬伊斯的都柏林、博爾赫斯的布宜諾斯艾利斯、帕慕克的伊斯坦布爾、曼德爾施塔姆的圣彼得堡、福克納的約克納帕塔法并列；而我，也早就打造了一個(gè)并無地理學(xué)意義上的故鄉(xiāng)，我不可能直接承諾，我愛的是文明在戰(zhàn)火與死亡中引申出的萬物以及創(chuàng)造中的和平以及期待中一時(shí)難以領(lǐng)會(huì)目睹它的人類陷入的沉思。

至此，顯而易見，精神地理的重建僅僅與文字相關(guān)，這是詩人的事業(yè)。愚公移山，是故國文字中第一次大規(guī)模表彰精神地理建設(shè)的洪篇大論。此后，凡舉精神地理之學(xué)，必能感通天地、逆援造化，不預(yù)此元因究竟者遂不能展開此等精神圖典。精衛(wèi)填海是之、添籌獻(xiàn)壽是之、爛柯觀棋是之、化鶴歸來是之，等等差別，共相一如，精神地理之學(xué)擺落學(xué)術(shù)體系之桎梏，詩性因得以發(fā)揚(yáng)。

T 兔 子

在此，我不打算談?wù)摴_德·布魯姆為什么討厭厄普代克的兔子(要命的四部曲)。

更早之前，這只兔子從文王的口中吐出全形，一如唐宋之交唯有禪宗能夠吐出的完整性，五卯虛空，神出鬼沒，天干與地支在此澆鑄成體相與為用。五行至此，夫復(fù)何求，即使一望無垠的謙卑艮山隱隱尋出了地脈(靈的地理學(xué))，即使秦頌石鼓奇文中那個(gè)復(fù)雜迎首的吾字已經(jīng)簡之又簡，荊棘銅駝仍然不堪重負(fù)，青山青史入夢(mèng)多矣，而那只與時(shí)逐而不責(zé)于人的兔子豈非句子的全部隱喻，吞吐之際的呼愁已然吹皺青白尼羅河上游的塔納圣湖(月亮的眼淚，圣徒的專利)。

是啊，句子簡直太像兔子了，它始終在逃逸，然而逃逸的路線正好暴露了迷宮應(yīng)該有一張真正的蒲柏(Alexander Pope，1688-1744)意義上的迷宮圖。而中宮居五，宮(居戎切)字從宀(武延切，交覆深屋也)，說文列于二百七十部，果然是六九五十四的中樞重紐，無論是迷宮、九宮、子宮，注定是自古以來的征戰(zhàn)之地。

W 文 獻(xiàn)

如果，如文獻(xiàn)果，如我即果，如俄卜書對(duì)寫作之干預(yù)(暫且不追究其責(zé)任)，那么我的批評(píng)勢(shì)必首先已經(jīng)對(duì)閱讀產(chǎn)生了無法忽略的影響，以至于書的作者螻冢甚至也并未察覺(察覺一詞，指涉社會(huì)學(xué)的全部定義與內(nèi)涵，從而涉及文學(xué)在人類生活中的角色轉(zhuǎn)換與不斷調(diào)整，而調(diào)整就是加速就是還原，以此支撐滿足著皮亞杰的守恒結(jié)構(gòu)，當(dāng)然當(dāng)然，現(xiàn)在看來此種結(jié)構(gòu)幾乎就是中國的易)。

無疑，寫作涉及作者與讀者的雙重覺醒，恰似寫作本身對(duì)時(shí)間的雙重占有，遂能相應(yīng)于閱讀對(duì)時(shí)間的雙重消耗(陳景潤名言，時(shí)間是個(gè)常數(shù))。所以，寫作與閱讀同樣能使時(shí)間加速，相應(yīng)于我所謂的快讀與速寫(快是金圣嘆的口訣，不快如何嘆而至于圣吶)。此之謂閱讀，亦可稱金讀、重讀、圣讀。

如故如此，則俄卜書卷四文獻(xiàn)宇宙學(xué)完全成立了。文是作品，獻(xiàn)是作者，溝通二者的是“俄卜”這密咒，俄～卜～，不是二個(gè)字，完完全全的只是聲音，向著一切發(fā)聲發(fā)出邀請(qǐng)(發(fā)字是關(guān)鍵，詩云一發(fā)五豝，應(yīng)弦聲就，此聲一旦傳出即轉(zhuǎn)換為宇宙微波背景輻射)。我試著回憶這個(gè)聲音帶給我的曖昧，傾吐我對(duì)這個(gè)詞的情感，然而“它沒有被記憶”，它的語法再次變頻，東方紅畢竟只是一廂情愿的循環(huán)播放，俄卜即時(shí)封存一切，消滅證據(jù)。

而文獻(xiàn)成毀一如既往，宇宙的運(yùn)行是代入性的，更多宇宙就在同一個(gè)宇宙之中。更多欲望也無非如此。但是至少，我常常假設(shè)它們(宇宙或欲望)最終會(huì)在一個(gè)類似文本的容器中安靜下來，至少要容忍我已經(jīng)入睡(睡眠像一朵玫瑰，正如波斯人說的那樣)。

W 吾 我

至于你在《俄卜書》最后所談?wù)摰奈嵛覇栴}(從筆名過渡為人稱，佩索阿重建了自身)，似可參觀大智度論卷一緣起論“諸漏已永盡，于最后邊身，能言有吾我”。此前提是“我生胎分盡，是最末后身，我已得解脫”，這是迄今為止我所讀到的最深刻的關(guān)于“我”的徹底描述，于是寫作之動(dòng)力即“當(dāng)報(bào)佛恩，莫入涅槃”，所謂“須待結(jié)集經(jīng)藏竟，隨意滅度”。

“于最后邊身，能言有吾我”，此釋佛經(jīng)為何始于如是我聞，此“我”字何來。因“我”當(dāng)破，為何此處有“我”。此“我”是最后一個(gè)人時(shí)才可稱“我”。即彌勒會(huì)見記中說，這是我最后一次降臨人世。簡言之，唯第一人與最后一人始可自稱“我”。而真正的秘密在于，你正是那第一人與最后一人，人人如此，藏之藏外，不覺其深，這大寫的人是大寶藏(再參，the與THE，布朗肖所謂的最后一搏)。

W 五 眼

當(dāng)此之時(shí)，一行五行、六如九如之爭可以息矣，取法乎吾，僅得乎我，取法乎達(dá)，僅得乎達(dá)，吾崢我?guī)V，因機(jī)而構(gòu)，景上未相見時(shí)如何。我們?cè)撊绾畏Q頌這位降生于西域龜茲國的鳩摩羅什(Kumārajīva，344-413)，這片中亞圣地令湯因比(Arnold Joseph Toynbee，1889-1975)一度著迷于來世的重臨，東方誕生過多少圣人(與圣城相伴)，而戰(zhàn)火中飛動(dòng)的文明摧毀過多少下筆如神的奧義侍者，這一回似乎單單放過了鳩摩羅什的九譯中鋒。

雖然，疑古玄同，默深玄成，金剛經(jīng)一體同觀分第十八，以如此不動(dòng)聲色的口吻，輕而易舉地拋磚拋玉推陳推新，如來有肉眼不、如來有天眼不、如來有慧眼不、如來有法眼不、如來有佛眼不。沒有任何喘息之機(jī)，問答已經(jīng)結(jié)束。世尊以超文本特有的真正的大慈悲心回向摩空，如來有肉眼、如來有天眼、如來有慧眼、如來有法眼、如來有佛眼。然而正是這種驕傲與絕望、自信與沮喪的現(xiàn)實(shí)與局限，一次次穿透一千六百年來業(yè)力不衰的持誦者。五眼五限，保護(hù)視力，閱讀無止境。

不是吧，讀寫交織的情人只是為了眼睛。你是我的眼，你是我們的全稱。臨濟(jì)一只眼到處為人開，盡山河大地是沙門一只眼，如是如是，情人間一次又一次的分手并非關(guān)鍵，目送歸鴻才是鏡子中的禮物(一心以為鴻鵠將至有什么錯(cuò))，而作為早餐的靈魂正是寵物的最高形式。速寫過鐘表融化的達(dá)利(Salvador Dalí，1904-1989)，有一回大發(fā)慈悲，與女朋友一起吃掉了他們的寵物兔子。

X 象 派

盛夏家長里短，寧教青龍高萬丈，嚴(yán)秋話外有話，不放白虎高一尺，因此又想起你的《象派》。

你說，詩運(yùn)象，和形而上孿生。我謂，其中有象，故寫作簡直無法討論，關(guān)鍵是有沒有寫出來，其他都不重要。即使懂，未必寫，故諸子不著述。而周易與太玄，開元次方等等，數(shù)學(xué)表達(dá)，相應(yīng)于易之?dāng)?shù)(錢默存先生盡辭，潘雨廷先生盡數(shù)，張文江老師盡象)。

故俄卜一書，截?cái)啾娏鳎凡兑磺型刀烧?。世間并無漏網(wǎng)者。故船山說，“落花只在花開處，峨眉雪浪長江去”。劉勰所謂“百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也?！贝讲焕⒐诺鋾r(shí)代終結(jié)者，中國古典始孔圣終船山，履霜飲冰，圓覺生死；三教合一，其次也；關(guān)鍵是生死，生死與夢(mèng)，三教權(quán)輿。是為一切宗教之基礎(chǔ)，一切寫作之基礎(chǔ)，故寫作與宗教處處相應(yīng)。宗教之先，寫作先行，參照《阿維斯塔》。

雖然，巴別(Babel，城與塔，該隱的原罪與遺產(chǎn))之成與毀即語言之毀與成(成毀依莊子義解)，一尺之棰固不足論，愈分愈粲(Charm quark，曹子建詩云王業(yè)粲已分)，種種粒子皆隨順其場，而易終未濟(jì)，雜卦傳更以夬卦總束，極深極深。

追補(bǔ)。說文水部，大別山有決水出焉，決，從水從夬，古穴切。易之夬五陽一陰，剛決柔也，大別別此。蓋山靜水動(dòng)，陽止陰行，陰陽互別，不亦難乎，謂之決別，然后有象之派生以至于高維內(nèi)卷。李太白詩序欲與大別山共相磨滅，此之謂也。

Z 作 者

《俄卜書》卷末，“至于T1,T2 ,T3，即時(shí)間，在秘而不宣的意義上，它們等同于自身之秘”。王船山證道詩云：“秘寶不離形山(無論何種人格，總在身體之中，而身體是各自的身體，千變?nèi)f造，物化兩行等等不盡，即俄卜書中人稱公式之三種變化)，形山元為鬼窟(鬼窟即陰陽之變，即代入方式，以及時(shí)代選擇地理影響等等)，緇素得出(即潔凈精微，約束寫作向經(jīng)典過渡，須知經(jīng)典之外并無文本)，是真采者(這才是作者)?！?/p>

是故船山又說“輕霜不冷紅爐炭”，一般的寫作哪能應(yīng)付了生命的高溫與真宰的霸道。故寫作從一開始就標(biāo)志其絕對(duì)高度，譬如佛經(jīng)之三次集結(jié)、圣經(jīng)之二次立約，名韁利索不值一提(上帝與作者方死方生，一體俱化)。

是故吾我互勝，天人初顯。唯蟲能天，唯蟲能蟲，安知人非天也，天非人也。近讀大智度論，方知船山深廣，得大歡喜。中國文字，真舍利子也。而寫作譬如拋物線，始終在驗(yàn)證其承重力(陌生的力量始終源源不絕灌入)。寫作正是為了應(yīng)對(duì)這些迎面而來的東西，要自我保護(hù)。袁旦說過，在生活中體驗(yàn)真理，已經(jīng)太遲。話不能道破，攜帶于血液，調(diào)動(dòng)于思維。寫作，秘密不攻自破。世人完全可以凝聚在一起，形成生命的大陣容。

至此，寫作于是似乎根本不面向讀者，僅回向于所有死去的作者，此回向即佛經(jīng)之回向。莊子書要寫給老子看，不面向我們，故我們今日讀，得大驚訝。復(fù)活即始于圣托馬斯看到“圣傷”之剎那(此破綻或即世界容身處)，即往昔如來節(jié)節(jié)支解時(shí)，即中國之易解象、莊解牛、許解字。只要人在，就還可以走一條路出來。易之六四陣中，總有一條自己的路。然六四本身不是路，深入其間才有路，此深入即讀者之解脫，即作者之慈悲大用。

附 錄

你的筆名與作品

1螻?！对姾恕?/p>

2蕭乾父《藝表》

3霍香結(jié)《說部》

2010《地方性知識(shí)》霍香結(jié)

2011《黑暗傳》螻冢

2011《烏力波》螻冢編

2011《神性寫作叢書》螻冢編

2013《俄卜書》螻冢

2016《現(xiàn)代漢語史詩叢刊》蕭乾父編

2017《明清篆刻邊款鐵筆單刀正書千字文》蕭乾父編

2018《靈的編年史：秘密知識(shí)的旅程》霍香結(jié)

2019《歷代印譜匯編》蕭乾父編

2021《銅座全集》霍香結(jié)

2023《日冕》霍香結(jié)