伏 濤

(吉林師范大學(xué)文學(xué)院， 吉林四平 136000)

《后紅樓夢(mèng)》問(wèn)世于1796年，它是紅樓續(xù)書(shū)的第一部，雖然和前夢(mèng)相較不可同日而語(yǔ)，但它在續(xù)書(shū)中的地位不可小覷，它在續(xù)書(shū)模式的建構(gòu)、接續(xù)點(diǎn)的選擇以及接續(xù)方式上均有開(kāi)創(chuàng)之功與借鑒意義。寶玉還俗，黛玉、晴雯還魂以及讓賈府振興符合大多數(shù)讀者的閱讀期待，它在人物的心理描寫(xiě)，大家族中復(fù)雜人際關(guān)系的揭示以及女性生活方式的描摹上皆有建樹(shù)?！凹?xì)筋入骨，精意添毫，洵為雪芹愜意筆也。”(《逍遙子序》)[1]1此序中所言乃作者逍遙子的故弄狡獪，“托名‘曹雪芹’是其修辭筆法也為自高身價(jià)，目的無(wú)非在于為續(xù)書(shū)的合法性張本?！盵2]115《后紅樓夢(mèng)》一個(gè)最為明顯的特點(diǎn)就是對(duì)君、親、師的抒寫(xiě)與歌頌，本文僅就其中“歸美君恩”做一些思考。

一、“天恩祖德”多見(jiàn)的成因

后夢(mèng)中“天恩祖德”以及意思相近之詞反復(fù)出現(xiàn)，其復(fù)現(xiàn)頻度之高在小說(shuō)史上實(shí)屬罕見(jiàn)，在常見(jiàn)的紅樓續(xù)書(shū)中更是獨(dú)一無(wú)二，這自然會(huì)，也理應(yīng)引起我們的注意。因論述所需，現(xiàn)迻錄部分如次：

良玉道：“外甥早失怙恃，毫無(wú)所知，叨蒙天恩祖德，外家的庇蔭，中了鄉(xiāng)榜一名，繳幸微名只有惶愧……”賈政聽(tīng)了，也著實(shí)的喜歡，就說(shuō)道：“好外甥，你舅舅懂得什么，雖則小時(shí)候也閱過(guò)詩(shī)書(shū)，這念書(shū)的苦功那曾走到，全仗著祖父上功勛，圣天子的恩典，就現(xiàn)現(xiàn)成成的上了仕途。說(shuō)起天恩祖德，真?zhèn)€昊天罔極，何曾報(bào)效得分毫?！辟Z政又指著寶玉同蘭哥兒道：“就是他這兩個(gè)孩子更懂得什么，也叨天恩祖德中了舉……”[1]95-96

賈璉已知姜翰林超升之喜，就先說(shuō)道：“姜妹夫高才，不次升擢，圣恩如天，連咱們這兩府里也光輝的多了。”[1]201

這姜景星少年殿撰，又是圣眷隆重，新近超遷。[1]205

也將趙全的事說(shuō)了一遍，說(shuō)道：“咱們世代忠厚人家，時(shí)刻留些有余，還恐怕天恩祖德承載不起。大家伺候過(guò)老太太，想著老太太怎么樣的仁慈，咱們敢忘記了？”王夫人眾人無(wú)不嘆服。[1]213

這黛玉是個(gè)為頭的人，心里總要出人頭地。先扎了兩座郭汾陽(yáng)慶壽，題上一個(gè)“世受天恩”的匾額，送到賈氏宗祠，林府家廟里去。[1]232

賈政隨即帶了寶玉入朝謝恩，回來(lái)免不得又是一番慶賀。賈政便叫寶玉跟著曹雪芹著實(shí)的用功。圣恩如此高厚，不要辜負(fù)了，快快的做殿試功夫。[1]255

李紈就說(shuō)：“咱們府里真?zhèn)€極盛起來(lái)了，也沒(méi)有什么缺陷的。就算老太太過(guò)背了，老祖宗的壽也很高。咱們老爺又這么忠厚積德，真?zhèn)€天恩祖德，日引日長(zhǎng)。”[1]290

天恩祖德日方中，彝訓(xùn)清嚴(yán)教孝忠。共愛(ài)薄昭持謹(jǐn)恕，更推郭況守謙恭。[1]407

“天恩祖德”在《紅樓夢(mèng)》第一回中就有：“當(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈绔之時(shí)，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)訓(xùn)之德，以至今日一技無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。”[3]1天恩，帝王的恩惠。祖德，祖宗的功德。不忘天恩祖德是忠孝思想的體現(xiàn)，是侍奉君親思想的流露，這是孔子“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)[4]183精神的繼承?！缎⒔?jīng)》云：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！盵5]221“資于事父以事君，而敬同。”[5]234一部《孝經(jīng)》便是一部“忠經(jīng)”，忠君思想是傳統(tǒng)文化中關(guān)鍵因子?！按笾颊勄椤钡摹都t樓夢(mèng)》中這一思想根深蒂固，逍遙子于此深有體會(huì)，在其續(xù)書(shū)中對(duì)此發(fā)揚(yáng)光大，不同于前夢(mèng)的是對(duì)君王之忠被他提升到更高的位置上，其原因無(wú)非是為了更好的立身?！扒橄x(chóng)”不彰，“祿蠹”顯著乃后夢(mèng)之特征，后者具體體現(xiàn)在對(duì)君恩的描寫(xiě)，“天恩祖德”的高頻出現(xiàn)流露出作者的家國(guó)觀念、忠孝思想與入仕情懷。賈政及其家人在承恩受寵之時(shí)常有“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”(《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》)[6]323之感，這自然會(huì)引起我們對(duì)君臣關(guān)系的進(jìn)一步思考。當(dāng)年祖上從龍征戰(zhàn)有功，后代蒙蔭享受榮華富貴，時(shí)過(guò)百年，賈家不愿也不能一直躺在祖上的功勞簿上享清福，必須再立新功，重邀新寵。讓賈家引以為豪的是賈政為官清廉，政績(jī)顯著；惜春入宮為仲妃；寶玉入職翰林，屢受圣眷；林良玉、姜景星入朝為新貴。值此盛極之時(shí)，賈政誠(chéng)惶誠(chéng)恐，他說(shuō)：“咱們家世受天恩，說(shuō)不盡的昊天罔極，真?zhèn)€做臣子的就能夠肝腦涂地也報(bào)答不上來(lái)。而今又到了這一步地位，我就做夢(mèng)也沒(méi)有想到，天高地厚，那里盡得個(gè)寸忱，我到衙門里自己也盡著巴急，只要拿出個(gè)良心，不敢絲毫欺隱……”[1]306小說(shuō)中類似的抒寫(xiě)數(shù)見(jiàn)不鮮。圣明之世，士子歸心，這既源于臣子“一飯不忘君”的感恩，更因?yàn)榛识鞯暮剖帲鞯挠⒚?。小說(shuō)中對(duì)君主英明寫(xiě)得具體細(xì)微，讓人肅然起敬。

1.十全功業(yè)，四海向心。后夢(mèng)產(chǎn)生于乾隆盛世，乾隆皇帝自稱十全老人，對(duì)此眾說(shuō)紛紜，其中不乏責(zé)之過(guò)苛者?！笆敝饕推湮涔Χ?，在文治方面乾隆帝也取得傲世的成就，四庫(kù)全書(shū)的編撰便是其一，其不世之功彪炳史冊(cè)，這方面可參看美國(guó)學(xué)者歐立德的《乾隆帝》。“乾隆三大家”之一的趙翼在其《檐曝雜記》“圣躬勤政”“圣學(xué)一”“圣學(xué)二”“圣射”條中言之綦詳?！吧鲜W(xué)高深，才思敏瞻，為古今所未有。御制詩(shī)文如神龍行空，瞬息萬(wàn)里。”[7]6趙翼因科舉和圣上有恩怨，這在“辛巳殿試”中有詳細(xì)記述。其《廿二史札記》是“清代三大史學(xué)名著”之一，秉持實(shí)錄精神的他在札記中所言也該是“不虛美，不隱惡”的。乾隆皇帝的豐功偉績(jī)毋庸置疑，乾隆朝的富庶與強(qiáng)大信而有征，這是一個(gè)給人無(wú)窮盛世聯(lián)想的時(shí)代。乾隆嘗諭百僚曰：“爾諸臣尚其深自省察，交相勸勉，屏絕揣摩迎合之私心，庶幾無(wú)曠厥職，而實(shí)有補(bǔ)于政教，戒之慎之！”[8]484此時(shí)漢人對(duì)清朝的政治和文化認(rèn)同感進(jìn)一步提升，恰如錢穆《國(guó)史大綱》所說(shuō)：“漢人反動(dòng)心理，殆亦消失凈盡”[9]633，此乃民族融合的結(jié)果。乾隆比歷史上任何一位君主都汲汲于樹(shù)立自己文明之君的形象，為此，他做出很大的努力，示天下臣民以表率。這很大程度上籠絡(luò)了士子，體現(xiàn)在思想上向心與文治上向?qū)W。換句話說(shuō)，乾隆的文治理念及其訓(xùn)飭對(duì)臣民的影響在文學(xué)中有著充分的體現(xiàn)，那就是士子的歸心與向?qū)W?！疤熳佑椅?，群臣躬遇休明，翊贊文化，彬彬稱極盛矣?！盵10]3104挾九五之尊的話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)將自己的文藝興趣施加于臣僚士民，這更容易得到讀書(shū)人的接受和擁護(hù)，兼之科舉功名的吸引，正如黃仲則詩(shī)云：“方今幸值右文代，石渠眾彥趨如云?！盵11]232周星輿在《王星君誡傳》中對(duì)當(dāng)時(shí)的文化氛圍有具體記述：“國(guó)家當(dāng)康熙、乾隆之間，時(shí)和政美，天子右文，王公大臣相習(xí)成風(fēng)，延攬儒素。當(dāng)代文學(xué)之士，以詩(shī)文結(jié)主知、致身通顯者，踵趾相錯(cuò)。下至卿相、節(jié)鎮(zhèn)，開(kāi)閣置館，厚其廩餼，以海內(nèi)之望，田野韋布，一藝足稱，無(wú)不坐致贏足?！盵12]25小說(shuō)作者生逢盛世，值此右文時(shí)代，他無(wú)疑也是這渴望贏足人群中的一員。不管他是成功者，還是渴望成功者，盛世都會(huì)給他實(shí)現(xiàn)愿望的幻想。圣上的光輝形象矗立在無(wú)數(shù)士子的心頭，這在那個(gè)時(shí)代的文獻(xiàn)中，尤其是文學(xué)作品中有很多體現(xiàn)，《后紅樓夢(mèng)》便是如此。十全老人在作者心里留下很深的印象，這是小說(shuō)中歸美君恩的根本原因。

2.痌鰥在懷，民胞物與。漢代大儒董仲舒提出的“君權(quán)天授”思想影響深遠(yuǎn)，他認(rèn)為皇帝是天之子，代表天的意志，人應(yīng)絕對(duì)服從皇帝?！懊裥臒o(wú)常，惟惠是懷?！?《尚書(shū)·蔡仲之命》)[13]262皇上勤政為民，上天支持他，授予他管理百姓的權(quán)利。后夢(mèng)寫(xiě)出了圣上的勤政為民，具體體現(xiàn)在旱災(zāi)求雨上。長(zhǎng)時(shí)間不降雨必然會(huì)導(dǎo)致旱災(zāi)，而旱災(zāi)會(huì)直接影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而影響農(nóng)民增收、農(nóng)村穩(wěn)定。有關(guān)旱災(zāi)問(wèn)題在乾嘉詩(shī)人趙翼、洪亮吉、趙懷玉等人詩(shī)作中皆有抒寫(xiě)。士子的愛(ài)民之心在小說(shuō)中體現(xiàn)在對(duì)圣上心系蒼生的歌頌，久旱不雨圣上親自帶頭求雨。

黛玉道：“好了，有雨來(lái)了。聽(tīng)說(shuō)圣上一心愛(ài)民。為了這個(gè)雨遲了些，天天宵衣旰食。我們老爺也日夜不眠的吃齋念經(jīng)，四更天就出去隨班祈禱?？芍朗ヌ熳又琳\(chéng)動(dòng)天，有求必應(yīng)呢?！盵1]272

此語(yǔ)表達(dá)了黛玉對(duì)圣上心系民生的崇敬之情，君王的宵衣旰食、夙夜在公讓百姓看到了希望，也一定程度上喚醒黛玉對(duì)紅塵的眷念。雖然雨不是求來(lái)的，但這種夙興夜寐積極求雨的精神是值得肯定的，這種關(guān)心百姓的舉措是天下太平、社會(huì)和諧、百姓富裕、國(guó)家強(qiáng)盛的保障。它也是讓原本看破紅塵立志成佛者駐足人間，管理賈府，為賈府振興做出巨大貢獻(xiàn)的原因之一。再看求雨成功后圣情大悅的慶祝情狀。

直到下午過(guò)后，只見(jiàn)接連幾次的人打進(jìn)來(lái)，喧天的報(bào)大喜。賈政連忙趕出去問(wèn)，原來(lái)天子愛(ài)民望雨，因?yàn)槿龝r(shí)天旱，得了喜雨，圣情十分欣悅，御制了一首喜雨古風(fēng)，就將翰林單子點(diǎn)了些知名的及現(xiàn)在京的四五位狀元、十幾位榜、探，又點(diǎn)了翰林院衙門及別衙門的名士，共有三十六人，宣到內(nèi)殿，和這一首御制詩(shī)，又加一首到鼓一中賦，以題為韻，限香交卷，賜上方珍饌，圣上親自御殿面定甲乙。[1]274-275

初讀時(shí)有小題大做之感，轉(zhuǎn)念一想并非如此，因?yàn)楦珊禃?huì)造成很大的危害，影響多少人的生活，后果足以撼動(dòng)國(guó)之根基。這里求雨成功后的“興師動(dòng)眾”寫(xiě)出天子得雨而欣悅的實(shí)況，寫(xiě)出翰林學(xué)士職責(zé)的一種，此中含蘊(yùn)的是作者對(duì)天子關(guān)注蒼生的感激之情、擁戴之意。如果小說(shuō)中沒(méi)有這樣類似的抒寫(xiě)，那么“歸美君恩”就落不到實(shí)處，也就很難讓人信服。

3.舉賢不避親，公正用人。后夢(mèng)中對(duì)乾隆朝的右文重才多有抒寫(xiě)，可貴的是小說(shuō)中寫(xiě)出圣上用人的公正，公正主要體現(xiàn)在不拘一格選拔人才和舉賢不避親上。

選拔人才的不拘一格見(jiàn)于小說(shuō)第十九回，“不期這年會(huì)試榜發(fā)了，天子將進(jìn)呈文字逐一看過(guò)，嫌他平平無(wú)奇，忽憶起從前看見(jiàn)的寶玉鄉(xiāng)舉文字來(lái)，便查問(wèn)前科走失的第七名舉人賈寶玉曾經(jīng)招著沒(méi)有。及至奏明了在家養(yǎng)病，錯(cuò)過(guò)會(huì)試之期，現(xiàn)在病痊居家等因，圣情大悅，即命將賈寶玉欽賜進(jìn)士，一體殿試。”[1]255寶玉因病未能參加會(huì)試，圣上破格賜予進(jìn)士，一體殿試。寶玉殿試中考策問(wèn)未被迂腐的考官認(rèn)可，好在他詩(shī)賦趁手冠場(chǎng)，考了第一，就用了一個(gè)庶吉士之職。有人會(huì)認(rèn)為這次破格源于對(duì)元妃、仲妃的感情，以為在掄才大典中皇帝有賣人情的嫌疑。這其中有沒(méi)有感情因素在呢，答案是有可能，圣心難問(wèn)，有一點(diǎn)是可以肯定的，那便是寶玉確實(shí)有才。任用寶玉是因?yàn)槠湮恼虑蓄}，符合實(shí)情與圣意。在和御制喜雨古風(fēng)時(shí)合了圣心，將寶玉補(bǔ)了侍讀學(xué)士，并御筆填了一個(gè)“青云滿后塵”的匾，又賞文房四寶六件，又是瓶一件，如意一枝。為防止他人誤解，“天子就將寶玉的卷子賞與同考的看，無(wú)不嘆服”[1]275。敢于公開(kāi)源于公正，如果寶玉表現(xiàn)平平而被賞賜，這就是徇私舞弊。如果表現(xiàn)突出卻因?yàn)樯矸萏厥舛桓胰斡?，舉賢避親便是真的不公。圣上敢于將寶玉卷子給同考的看，這說(shuō)明他寫(xiě)的的確好，這種舉賢不避親讓人心服口服。

國(guó)家是否強(qiáng)大與人才的培養(yǎng)與任用有著很大的關(guān)系，一代明君對(duì)任人唯親的危害性十分清楚，對(duì)此他心有所戒，行有所止，“原來(lái)元妃在妃嬪之中十分賢德，圣眷本優(yōu)。只是圣人之世有功方用，不肯推恩到戚誼上去。故此賈政一門也只照常供職，就是升遷上去，也只靠得清慎廉勤?！盵1]292-293賈家既是擁有丹書(shū)鐵券的勛臣之家，又是皇親國(guó)戚，如果圣上推恩戚誼，便會(huì)讓他人心生腹誹。如果賈家飛揚(yáng)跋扈、恃強(qiáng)凌弱，那么既有損皇家形象，也對(duì)賈家不利?！百Z政生性公正，又是遇事十分用心，真?zhèn)€的聲名日起，徹于九重，這圣神之朝，做臣下的盡了一長(zhǎng)，傳達(dá)天聽(tīng)，不比那前代標(biāo)榜習(xí)氣，要待科道交章論封來(lái)。賈政這樣居官，就一歲九遷，朝野也都推服，反為他是個(gè)椒房之戚，升轉(zhuǎn)倒覺(jué)得遲了些似的?！盵1]298-299此時(shí)惜春入宮為仲妃，又得圣眷。寶玉穎拔絕倫，深得圣主隆恩。姜景星、林良玉又是狀元、探花，皆天子得意門生。圣上并未感情用事，對(duì)待老臣賈政不但不徇私情，反而“升轉(zhuǎn)倒覺(jué)得遲了些似的”，這讓臣子心悅誠(chéng)服。君正臣忠，賈政可謂“慎爾出話，敬爾威儀，無(wú)不柔嘉。”[6]469故而每獲圣眷時(shí)賈政便會(huì)“苦口的說(shuō)著天恩祖德，大家將忠孝兩字，彼此警戒一番。自賈赦以下，無(wú)不志誠(chéng)悅服?！盵1]294圣上的正大光明征服了賈政，賈政的勤謹(jǐn)忠正感染了家人。

4.反對(duì)鋪張，提倡節(jié)儉。史湘云在惜春所繪的大觀園圖卷上填上“仲春”，圖卷為媒，惜春進(jìn)宮為仲妃。在賈府她乃賈赦之女，在宮中她是皇妃，其節(jié)儉主張既代表賈家又代表朝廷。原著中賈府奢侈無(wú)度，弊端叢生，后因抄家而破敗，后夢(mèng)作者擬通過(guò)開(kāi)源節(jié)流讓賈府復(fù)興。后夢(mèng)中富豪林良玉的出力相助屬于開(kāi)源，仲妃提出的節(jié)儉要求意在節(jié)流，她提出的“五條規(guī)矩”讓節(jié)流具體明晰且便于執(zhí)行，這是原夢(mèng)中秦可卿托夢(mèng)王熙鳳思想的繼承與發(fā)展。

后夢(mèng)中也寫(xiě)省親，與前夢(mèng)中元妃省親相較，后夢(mèng)中仲妃省親體現(xiàn)出的批判力大不如前，讓一直和黛玉參禪論道的惜春入宮為妃亦顯突兀。仲妃省親時(shí)說(shuō)：“咱們家天恩祖德，上到這個(gè)分兒，盛也盛極了，只有‘小心赤心’四字吩咐一家子，我而今有五條規(guī)矩，發(fā)交下去，大家遵著?！Z政就跪著執(zhí)筆記了。送過(guò)天使，叫黛玉恭恭敬敬楷書(shū)謄出來(lái)，裝裱好了，掛在榮禧堂中，遇著朔望也焚香拜讀。”[1]294-295前夢(mèng)中就有對(duì)節(jié)儉的提倡，后夢(mèng)順承此意并發(fā)揚(yáng)光大。這對(duì)于氣焰熏天的世家大族和如日中天的大清帝國(guó)都是十分必要的，也是非常及時(shí)的，這種憂患意識(shí)對(duì)于世家大族、大清王朝都是不可少的。“一切事情辦得太繁華了，就是從前的娘娘也曾再三警戒一番。姑娘吩咐，比照了從前要減去十分之八，不許半點(diǎn)兒浮華，倘一進(jìn)園來(lái)看見(jiàn)了什么格外裝點(diǎn)，立刻回鑾。可知道圣上為了百姓上，親勞圣駕省方觀民，從不肯費(fèi)民間一草一木?！盵1]388這是賈璉轉(zhuǎn)述的仲妃懿旨，省親時(shí)“仲妃也喜喜歡歡，不像元妃垂淚的光景”[1]393-394。原夢(mèng)中的“元妃省親”是賈府盛極而衰的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，元妃省親時(shí)的淚水中既有深宮生活的難言之隱，“當(dāng)日既送我到那不得見(jiàn)人的去處”[3]239，又有與親人隔絕之痛，“骨肉各方，然終無(wú)意趣！”[3]240同時(shí)預(yù)示著賈府的式微乃至王朝的走向窮途末路。后夢(mèng)中的“仲妃省親”是賈府走向興盛的前奏，是天下承平的情狀，是士子歌功頌德，為時(shí)代唱贊美歌之必然?！拔蚁驳氖且懒宋夜?jié)儉恭謹(jǐn)，可以保守了天恩祖德，往后只守著這個(gè)規(guī)模。”[1]394她之所以鄭重其事地提出五條規(guī)矩，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)節(jié)儉是因?yàn)檫@樣“可以保守了天恩祖德，往后只守著這個(gè)規(guī)模?！盵1]394這是仲妃對(duì)娘家人說(shuō)的，其實(shí)對(duì)于“婆家”來(lái)說(shuō)又何嘗不是如此？大清帝國(guó)如日中天之際，貪圖享受的奢靡之風(fēng)潛滋暗長(zhǎng)，這已引起有識(shí)之士的警覺(jué)，在小說(shuō)中寫(xiě)出以引起世人的注意，這是小說(shuō)干預(yù)現(xiàn)實(shí)功能的體現(xiàn)。在這一點(diǎn)上，后夢(mèng)作者還是有功的。仲妃提出的五條規(guī)矩是要求賈府人等執(zhí)行，不能看成僅僅是她個(gè)人意見(jiàn)，“可知道圣上為了百姓上，親勞圣駕省方觀民，從不肯費(fèi)民間一草一木?！盵1]388這明顯是圣上的旨意，仲妃于此為圣上代言。圣上為民求雨，公正用人，提倡節(jié)儉，小說(shuō)中這些抒寫(xiě)并非全無(wú)假借，皆“雖稍有點(diǎn)染，亦非烏有子虛之比”(《桃花扇凡例》)[14]11，如此明君被人擁戴理所當(dāng)然，勢(shì)在必然。

二、“歸美君恩”的文化思索

《后紅樓夢(mèng)》中不只賈政一口一個(gè)天恩，林良玉也是口不離“叨蒙天恩”，李紈對(duì)天恩更是感激在懷，林黛玉扎花燈時(shí)亦不忘“世受天恩”，就連反對(duì)祿蠹的賈寶玉在小說(shuō)結(jié)尾的聯(lián)吟中也脫口說(shuō)出“天恩祖德日方中”這樣的詩(shī)句，作者甚至借隱逸之士張梅隱之口說(shuō)：“當(dāng)今堯舜之世，澤及萬(wàn)民，那有天光照不及的地方?！盵1]385總之，“歸美君恩”在后夢(mèng)中最為顯著也非常普遍，除了上面提到的圣上赫赫功勛以及小說(shuō)中寫(xiě)到的賢明睿智引起士子內(nèi)心油然而生的敬意外，尚有一些其他原因，首先是小說(shuō)結(jié)構(gòu)的需要。

1.還魂理由，還俗根據(jù)。說(shuō)是黛玉、晴雯還魂的理由，是因?yàn)橛H情可戀，家庭溫馨。是因?yàn)榫骺杉?，社?huì)和諧。因?yàn)橛H情可期，社會(huì)有望，才讓看破紅塵，準(zhǔn)備修煉成仙的林黛玉重新找回人生希望，重返人間，駐足賈府，擔(dān)當(dāng)起管理賈、林二府的重任。寶玉還俗的主要理由源于黛玉重生，源于作者續(xù)寫(xiě)紅樓之需。在前夢(mèng)中寶玉中舉第七名后離家出走，是因?yàn)槿碎g無(wú)望，是因?yàn)樗類?ài)的人絕跡世間，已歸仙班。后夢(mèng)為黛玉、晴雯伸冤張目，讓她們?cè)偃肴碎g，寶玉隨之還俗?！耙怀霭自浦?，又入人間世?！?袁枚《班竹小住》)[15]700一旦還俗就必然要面對(duì)科舉仕途和愛(ài)情婚姻問(wèn)題，也就必然牽涉到祿蠹之念、情蟲(chóng)之思。這是前夢(mèng)“大旨談情”思想主腦的承襲，也就成了后夢(mèng)中不可回避，也無(wú)法回避，回避不了的問(wèn)題。就此而論后夢(mèng)遠(yuǎn)不如前夢(mèng)，前富哲思，后多人間俗念，之間差別之大猶如天上人間。孝親之思、忠君之念是后夢(mèng)小說(shuō)體系建構(gòu)的需要，君恩愈浩蕩，親情越可依，人間就更有磁性，就更容易讓小說(shuō)中人物留念人間，“聞道玉皇香案下，有人憐我在塵埃?！?黃景仁《失題》)[11]276心偶爾在彼，而身卻常在此。黛玉、晴雯的一同歸來(lái)為寶玉還俗找足理由。黛玉還魂后很長(zhǎng)時(shí)間心不在焉，一心做著神仙夢(mèng)，后來(lái)她之所以回心轉(zhuǎn)意，除了舊情難忘外一定還有“天意”與君親之思?！霸瓉?lái)人生世間，凡百事總跳不出一個(gè)天。到了天意轉(zhuǎn)來(lái)，這人心就不由得不順了?！盵1]154“黛玉想起賈政為人實(shí)在的清忠骨鯁，算得一個(gè)公正大臣，這樣當(dāng)官，真可以配得上天恩祖德?！盵1]307舅舅賈政給外甥女黛玉樹(shù)立了榜樣，榜樣的引領(lǐng)與對(duì)舅舅恩情的報(bào)答是黛玉由出塵轉(zhuǎn)向入世的一個(gè)原因。

2.前車之鑒，后事之師。前夢(mèng)中賈雨村“因嫌紗帽小，致使鎖枷扛”[3]18，他是貪贓枉法、為非作歹的典型。后夢(mèng)中賈政對(duì)黛玉說(shuō)：“你的雨村先生從前在軍機(jī)處那么樣喧赫，如今有人舉他，他倒決意入山去了。實(shí)在宦海波濤經(jīng)過(guò)了便也心驚膽戰(zhàn)，怪不的他?！盵1]278“那雨村先生就苦苦切切寫(xiě)了一封懇札來(lái)，說(shuō)他是得過(guò)不是的人，雖則圣仁之朝，恩典寬大，原有棄瑕錄用的一班廢員，但則是圣天子明良一德，眾正盈朝。想起自己從前的許多不是，沒(méi)有什么可以對(duì)得君父的?！盵1]276-277賈雨村的升遷曾得到賈政的幫助，后夢(mèng)有意讓賈雨村現(xiàn)身說(shuō)法，這對(duì)賈政亦有警示作用。

趙全也是一個(gè)反面典型，“原來(lái)錦衣衛(wèi)堂官趙全犯了大不是，拿交刑部問(wèn)明治罪，給發(fā)功臣之家為奴?！盵1]209刻薄的趙堂官曾是賈府抄家時(shí)的急先鋒，“及至審案之日，遇事搜根剔骨，百般的挫磨?！盵1]210他犯事后被發(fā)配到賈家為奴，賈政曉之以理：“趙老哥，你的不是呢，原也不小，虧得天恩高厚，發(fā)到這里來(lái)，到底是和舊同寅兒，我怎么肯慢你。咱們自從祖宗下來(lái)，從沒(méi)敢刻薄待人。你往后再不要這樣，咱們大家伺候主子，當(dāng)今圣上就是一個(gè)天，大家戴著天，拿出個(gè)良心就好。你往后只要自怨自艾，做過(guò)堂官的怕沒(méi)有一個(gè)棄瑕錄用的分兒？”[1]212此中除感恩天德外，便是忠厚待人之意，這忠厚待人源于傳統(tǒng)的“天道無(wú)親，常與善人”[16]340的思想，意在“留余慶”。

另外需要注意的是，賈政對(duì)官場(chǎng)變化無(wú)常的認(rèn)知，“做過(guò)堂官的怕沒(méi)有一個(gè)棄瑕錄用的分兒？”如果此次賈政報(bào)復(fù)趙全，一旦趙全東山再起，冤冤相報(bào)何時(shí)了？賈雨村的仕宦風(fēng)波與趙全的落馬，讓我們分明感覺(jué)到官場(chǎng)上的風(fēng)云變幻。這也是小說(shuō)中總是膽戰(zhàn)心驚地面對(duì)君恩的原因。

3.功名之念使然。許雋超認(rèn)為《后紅樓夢(mèng)》作者是“毘陵七子”中的呂星垣，呂之同鄉(xiāng)好友管世銘在《題呂叔訥詩(shī)卷》中有云：“里閈近論才子最，洪(稚存亮吉)黃(仲則景仁)而外此君奇?！盵17]188這是對(duì)呂星垣在乾嘉常州才子中地位的充分肯定。管世銘《退直口號(hào)》有云：“竊祿不緣他道進(jìn)，立朝常畏受恩多?！盵17]133該句道出士子普遍性的心理。無(wú)欲則剛，士子在皇權(quán)面前直不起腰桿，主要是因?yàn)橛兴笄?。不拒絕科舉功名是寶玉世俗化的依據(jù)，也是賈府興盛的理由。后夢(mèng)中多寫(xiě)科舉，“只聽(tīng)得傳進(jìn)來(lái)說(shuō)蘭哥兒中了八十名進(jìn)士了。又是那角兒門響，說(shuō)林大爺高中了第十三名，那位姜老爺更高中了第二名?！盵1]122“卻說(shuō)賈政、王夫人、李紈三個(gè)人，見(jiàn)蘭哥兒連捷了，也很喜歡，也忙忙的應(yīng)酬了一番?！盵1]123“且說(shuō)姜景星、林良玉、賈蘭努力爭(zhēng)名，又有曹雪芹、白魯埛切磋之益，漸漸的殿試朝考已畢，而且引見(jiàn)過(guò)了，一甲一名狀元便是姜景星，一甲三名探花便是林良玉，賈蘭也用了庶常吉士?！盵1]127

場(chǎng)屋得手是賈府振興的最佳通道，賈府的興盛主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)與政治兩個(gè)方面。賈府的經(jīng)濟(jì)振興得益于林良玉的加盟，他將千萬(wàn)資產(chǎn)的半數(shù)歸還黛玉，這給經(jīng)濟(jì)周轉(zhuǎn)困難的賈家注入新的活力與生機(jī)。在提到林良玉財(cái)富積累時(shí)，小說(shuō)中言：“這王元一面料理地畝糧食，一面在外路貿(mào)易，又在鹽務(wù)里營(yíng)運(yùn)，這事業(yè)就潑天的興旺起來(lái)。一則圣人之世博斂輕徭，二則林氏積德不小，三則時(shí)候地面俱好，四則王元始終實(shí)心，各種計(jì)算起來(lái)竟有了一千八九百萬(wàn)的家事。”[1]55林家成為富豪主要靠的是做生意，由此亦可見(jiàn)作者對(duì)從商的興趣。在總結(jié)興旺原因時(shí)擺在第一位的是“圣人之世博斂輕徭”。在政治上，除了賈政升遷，惜春為仲妃外便是寶玉、賈蘭、林良玉、姜景星的科舉入仕。寶玉、賈蘭是賈政子、孫，林、姜二人乃賈府快婿。他們的場(chǎng)屋勝出，步入仕途讓賈家壯大了勢(shì)力?！疤诨实壅骈L(zhǎng)策，賺得英雄盡白頭?！?唐趙嘏殘句)科舉入仕是朝廷籠絡(luò)士子的手段，其大權(quán)主要掌握在皇帝手中。此時(shí)的賈家是科舉最大的受益者，這也是小說(shuō)中“歸美君恩”之因。

4.君恩無(wú)常，伴君如虎?！罢l(shuí)知天地間的事千變?nèi)f化，誰(shuí)也料不定來(lái)?！盵1]157小說(shuō)第十二回中這句話切勿草草看過(guò)，看似平常的話語(yǔ)透出作者的深心，揭示了人事無(wú)常的普遍性。賈府由盛轉(zhuǎn)衰，后又振興便是如此?！扒艺f(shuō)姜景星將到回九之期，適逢賈赦得了員外郎，賈政升了京畿道御史。這賀喜的又忙起來(lái)”[1]206。小說(shuō)中賀喜的場(chǎng)景寫(xiě)了多次，在感激浩蕩皇恩時(shí)也寫(xiě)出仕途上的如臨深淵。

只見(jiàn)賈璉飛跑進(jìn)來(lái)道：“寶兄弟呢？唷，你在這里，快些帶了筆硯趕進(jìn)朝去。”眾人都駭呆了。賈璉一頭喘，一頭說(shuō)道：“內(nèi)閣里條子說(shuō)飛風(fēng)的走，差不的一刻，你快走，那邊姜、林二位也待上車，快走快走?！睂氂裰坏蔑w速穿衣去了。眾人都到王夫人那里，大家提心吊膽的，都替他擔(dān)一把干系。[1]274

這里正在喜歡，忽然間說(shuō)內(nèi)閣有信，傳寶玉同良玉、景星。寶玉只得阻了興冠帶而去。王夫人等不放心，就同眾姐妹來(lái)到上房里來(lái)。下午寶玉回來(lái)，方知道派了纂修的書(shū)，每日五更便須趕進(jìn)去辦事。[1]380

直過(guò)了端午節(jié)后，誰(shuí)想賈政、寶玉又派了隨駕出差。王夫人等心里益發(fā)驚慌。……直到七月里，父子兩人換班回來(lái)，合家大喜。[1]380-381

在小說(shuō)中時(shí)不時(shí)地流露出一些與賈府振興主旋律不和諧的噍殺之音。皇上招集一幫文士和其御制賀雨詩(shī)，寶玉廁身其間，賈璉飛跑通知，“眾人都駭呆了”，“大家都提心吊膽，都替他擔(dān)一把干系”。翰林院安排寶玉、良玉、景星編撰書(shū)籍時(shí)，“王夫人等不放心?！辟Z政、寶玉隨駕出差，“王夫人等心里益發(fā)驚慌?！边@些都是例行公事，履職時(shí)家人總是這般緊緊張張，有膽戰(zhàn)心驚之感。

在小說(shuō)第二十八回中，賈政請(qǐng)高明的南方先生張梅隱為之打卦，王夫人道：“你請(qǐng)他占什么卦？”[1]382賈政道：“占個(gè)家宅平安罷了?！盵1]382在家族極盛之時(shí)，賈政請(qǐng)高人算上一卦，此“家宅平安”的訴求中能看出求卜問(wèn)卦者此時(shí)內(nèi)心世界的恐懼戒警，這臨深履薄中有對(duì)君恩的患得患失，有對(duì)否極泰來(lái)的認(rèn)知，也有對(duì)君恩無(wú)常的顧慮，這就難怪他總是謹(jǐn)言慎行、惶恐不安。這既是傳統(tǒng)忠君思想的根深蒂固，也折射出清初滿族統(tǒng)治者對(duì)江南尤其是江浙一帶政治重壓下的士子誠(chéng)惶誠(chéng)恐的心理。當(dāng)然，這也是文字獄盛行時(shí)代作家畏罪心緒的曲折反映。

結(jié)語(yǔ)

綜上，文章先從小說(shuō)中君王的豐功偉績(jī)、心系百姓、量才為用、提倡節(jié)儉四方面看“歸美君恩”的合理性，接著思考小說(shuō)中“天恩祖德”高頻出現(xiàn)背后對(duì)“歸美君恩”的文化思考。一是情節(jié)發(fā)展的需要；二是小說(shuō)人物經(jīng)歷的必然；三是功名之念的驅(qū)使；四是君恩無(wú)常，伴君如虎的仕途經(jīng)驗(yàn)的文本再現(xiàn)。后夢(mèng)中“歸美君恩”是天下一統(tǒng)的必然，是萬(wàn)眾歸心的體現(xiàn)。這歌功頌德中的盛世之音與原夢(mèng)中悲涼之聲形成鮮明對(duì)比，高下之分不言而喻，對(duì)此不必責(zé)之過(guò)苛。如果能平心靜氣地對(duì)它作非經(jīng)典閱讀有益于原著的經(jīng)典化，其政治教化功能的突出便于考察時(shí)政得失，亦有利于作家家世、身世的考量。