劉澍芃

（南京工業(yè)職業(yè)技術(shù)大學(xué) 公共基礎(chǔ)課部，江蘇 南京 210023）

美育，全稱美感教育或?qū)徝澜逃?，是培育審美素質(zhì)、高尚情操和藝術(shù)創(chuàng)造、鑒賞能力的教育。審美教育的概念源出德國哲學(xué)家、文學(xué)家弗里德里?！は眨‵riedrich von Schiller，1759—1805）寫于18世紀(jì)末的《審美教育書簡》。20世紀(jì)初，蔡元培和王國維將之引入中國。蔡元培是中國現(xiàn)代審美教育的奠基人，道德勛業(yè)顯赫一時(shí)，與王國維在清末民初名望相埒，二人堪稱思想文化界倡行美育的“雙子星座”。蔡元培曾赴德考察學(xué)習(xí)，熟諳席勒的美學(xué)和美育學(xué)說，他與黃炎培既有師生之誼，又是教育事業(yè)和文化活動(dòng)中志同道合的戰(zhàn)友，黃炎培對其深為服膺。蔡元培對黃炎培職業(yè)美育觀念的形成澤被良多。黃炎培在《吾師蔡孑民先生哀悼辭》特舉出蔡元培以美育代宗教，“主張以美感教育，完成道德”之功，同時(shí)還在挽聯(lián)中稱頌其“講學(xué)獨(dú)倡美育”［1］3-5，切中肯綮地揭示了將美育引入教育工作是蔡元培彪炳青史的功績之一，足見他對蔡元培的美育理念了解之透辟深刻。

席勒、蔡元培和黃炎培之間有直接的思想承襲關(guān)系。黃炎培一生從事職業(yè)教育的理論建構(gòu)和工作實(shí)踐，在職業(yè)教育中貫徹美育理念方面也多有嘗試和貢獻(xiàn)，他留下的大量有關(guān)職業(yè)美育的理論表述，即使在今天看來仍有很大啟迪和借鑒價(jià)值。然而，在以往的黃炎培研究中，其職業(yè)美育理念一直頗遭冷遇。因此，發(fā)掘黃炎培的職業(yè)美育思想對于完善黃炎培職業(yè)教育理論的研究格局有著十分重要的意義。

一、健全人格：職業(yè)美育的目標(biāo)

黃炎培以“健全人格”作為職業(yè)教育人才培養(yǎng)的目標(biāo)。早在1922年，其在《中華職業(yè)教育社成立五周年間之感想》一文中就旗幟鮮明地揭橥職業(yè)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)“健全優(yōu)良之分子”［2］341。到1948年，時(shí)值中華職業(yè)學(xué)校成立三十周年，又在告畢業(yè)和肄業(yè)諸同學(xué)的演講中提出的五點(diǎn)“絕對不可忽視”的勉勵(lì)意見中將“人格必須完整”［1］215放在首位。黃炎培這一認(rèn)識源于席勒“完全的人”的提法，蔡元培又對其作了新的闡釋。

席勒洞察到近代社會機(jī)器對人的限制和壓抑，在《審美教育書簡》中說這種情形把人“永遠(yuǎn)束縛在整體的一個(gè)孤零零的小碎片上……永遠(yuǎn)不能發(fā)展他本質(zhì)的和諧”，使享受、審美與勞動(dòng)、工作脫節(jié)，導(dǎo)致人性的物質(zhì)和精神、感性和理性、知解力和想象力產(chǎn)生分裂。因此，席勒主張用“游戲沖動(dòng)”（與“強(qiáng)迫”“壓力”對立的“自由”，即審美和藝術(shù)）溝通“感性沖動(dòng)”和“形式?jīng)_動(dòng)”，從而恢復(fù)人性的和諧、完整?！霸谌说囊磺袪顟B(tài)中，正是游戲而且只有游戲才使人成為完全的人，使人的雙重天性（指感性和理性）一下子發(fā)揮出來”［3］38-89。馮至認(rèn)為“游戲一詞可以說是自由的同義詞，席勒認(rèn)為，人在自由中才是全人，不是分裂的人”［3］9。席勒強(qiáng)調(diào)審美是一種不受外在物質(zhì)強(qiáng)迫的自由活動(dòng)，審美教育是實(shí)現(xiàn)人的自由的唯一途徑，因此應(yīng)通過審美教育達(dá)到人性的圓滿實(shí)現(xiàn)。

學(xué)界一般是從人格、人性的維度來理解“完全的人”這一說法。在評介傳播席勒的作品和思想、倡行推廣審美教育上用力甚勤的蔡元培也堅(jiān)持這一理論認(rèn)知，提出“健全人格”乃審美教育之鵠的。黃炎培為蔡元培撰寫的挽聯(lián)稱贊他“求真一本自由”，意謂體現(xiàn)生命自由的“游戲”（審美和藝術(shù)）乃其審美教育的邏輯起點(diǎn)和終極指向。蔡元培于1920年在北京高等師范學(xué)?！督逃c社會》雜志社演說時(shí)強(qiáng)調(diào)要“養(yǎng)成健全人格”。同年在新加坡華僑中學(xué)發(fā)表演說時(shí)提到，人的天性“本喜自由游戲”，指出“健全的人格”的哺育養(yǎng)成是體、智、德、美四育作用的結(jié)果，并進(jìn)一步引申說傳統(tǒng)的“禮”帶有強(qiáng)迫、嚴(yán)肅的性質(zhì)，“樂”帶有自由、優(yōu)美的性質(zhì)，因此有必要把“注意美感”的美育“特提出來，與體智德并為 四 育”［4］82，261。在1931年 撰 寫 的《美 育 與 人生》中，他也強(qiáng)調(diào)體現(xiàn)生命自由的審美和藝術(shù)活動(dòng)對于情感的陶冶有決定性意義，而完整、健全人格的養(yǎng)成則源于美育。

黃炎培也十分重視完美、健全人格的養(yǎng)成在職業(yè)教育中的積極作用和重要地位，在席勒“全面的人”和蔡元培“健全人格”的基礎(chǔ)上提出“健全優(yōu)良之分子”和“人格必須完整”的說法。席勒以推行審美教育為消除社會頑疾、塑造完整人格的當(dāng)務(wù)之急，在《審美教育書簡》中說“美在自由之前先行……人們在經(jīng)驗(yàn)中要解決的政治問題必須假道美學(xué)問題，因?yàn)檎峭ㄟ^美人們才可以走向自由”［3］18，強(qiáng)調(diào)恢復(fù)人的天性的和諧與統(tǒng)一、實(shí)現(xiàn)道德完善和人格圓滿是政治自由的先決條件，視審美為實(shí)現(xiàn)人的自由、改造社會和國家的唯一路徑。從本質(zhì)上看，這種從歷史唯心主義出發(fā)、視審美教育對于改造社會的意義超過了政治經(jīng)濟(jì)革命的觀點(diǎn)其實(shí)是一種本末倒置的認(rèn)識。

席勒的學(xué)說于19、20世紀(jì)之交傳入中國后，在當(dāng)時(shí)的特定語境下產(chǎn)生了相當(dāng)明顯的影響。蔡元培也極其重視美育的意義，置“養(yǎng)成健全人格”于“提倡共和精神”之先，并表示“第二句話離不了第一句話”［4］82，言下之意即人是通過審美的自由王國而達(dá)到政治的自由王國的。顯而易見，蔡元培的觀點(diǎn)與席勒一脈相承。他在“教育救國”理念的統(tǒng)攝下，將以陶養(yǎng)感情為旨?xì)w的美育列為教育工作的五大支柱（五育）之一。黃炎培則進(jìn)一步指出，推行審美教育是達(dá)到“國無不教之民，民無不樂之生，乃至野無曠土，肆無窳器，市無游氓，因之而社會國家秩序以大寧”［2］182境界的必經(jīng)之路。蔡元培和黃炎培皆視美育為改造國民性的手段，培養(yǎng)健全、完美人格的根本訴求不僅僅體現(xiàn)為個(gè)體的絕對自由和價(jià)值，還帶有極大的政治、社會方面的功利性和進(jìn)取色彩。這一點(diǎn)與席勒由審美的自由王國進(jìn)入政治的自由王國的理念是一致的。黃炎培建國前躬身踐行職業(yè)教育的倡導(dǎo)、管理和發(fā)展，其有關(guān)職業(yè)美育的話語大都是在此時(shí)期表述的。在特定情境的影響下，黃炎培也與席勒一樣，將審美教育置于國家政治問題之先，沒有擺對二者的位置，表現(xiàn)出一定程度的方向偏差。但是，他將審美教育引入職業(yè)教育，亦堪稱慧眼獨(dú)具。他確立了美育在職業(yè)教育中的重要地位，其“健全優(yōu)良之分子”和“人格必須完整”的觀點(diǎn)是對席勒的“完全的人”說和蔡元培的“健全人格”說在職業(yè)教育領(lǐng)域的具體運(yùn)用。在職業(yè)教育實(shí)踐中，黃炎培較為準(zhǔn)確地體察、把握住了職業(yè)美育的核心價(jià)值取向。這成為黃炎培職業(yè)美育思想中價(jià)值較高、進(jìn)取性較強(qiáng)的亮點(diǎn)。

黃炎培職業(yè)教育的宗旨是培養(yǎng)學(xué)生健全優(yōu)良的人格，圍繞“知、意、情”全面提升，達(dá)到真、善、美統(tǒng)一的理想境界，以德、智、體、美全面素質(zhì)的鑄就和發(fā)展為結(jié)穴。人的心理活動(dòng)和功能包括知、意、情三方面，分別對應(yīng)真、善、美。審美教育雖然主要屬于美學(xué)范疇，但與哲學(xué)、邏輯學(xué)的“知”和倫理學(xué)的“意”緊密相連。席勒研究和倡行審美教育就是希冀恢復(fù)人的本性的完整，達(dá)到真善美的統(tǒng)一。蔡元培也從真善美統(tǒng)一的角度闡釋教育的功能和價(jià)值。他在1924年撰寫的《簡易哲學(xué)綱要》中寫道，“美的玩賞，可以使馳逐于官覺沖動(dòng)的人，經(jīng)過這種超脫意欲的觀照，而引到真與善的最高價(jià)值上”［5］233-234，并以“游 戲”“游戲 的沖動(dòng)”解 說席勒審美教育理論，強(qiáng)調(diào)審美教育是驅(qū)使人從自然的人升華到道德的人的正軌。他還在1927年大學(xué)院建立時(shí)草擬的演講詞《真善美》中說“心理上有知、意、情三作用，以真、善、美為目的”［6］137。黃炎培也認(rèn)為知能、道德、審美和創(chuàng)造美能力的培育形成三位一體，都是健全完整人格的組成部分。他說：“人有知，乃求真。有為，乃求善。有感，乃求美。”［7］377在他看來，真善美雖鼎足而三，卻又構(gòu)成一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。黃炎培在《中華職業(yè)教育社成立五年間之感想》一文中指出，職業(yè)教育“共同之大目標(biāo)”即“養(yǎng)成青年自求知識之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會、國家”［2］340。這也是完美、健全的人格的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。其中“知識之能力，鞏固之意志，優(yōu)美之感情”，即知、意、情三個(gè)方面的要求。這都足以說明，黃炎培對美育在職校學(xué)生健全完美的人格養(yǎng)成的作用和地位是十分重視的。

二、有業(yè)與樂業(yè)的統(tǒng)一：職業(yè)美育的理論基石

發(fā)掘和闡述黃炎培職業(yè)美育的理論必須從他關(guān)于美育在職業(yè)教育中的定位和意義的論述入手。一般認(rèn)為，黃炎培“做學(xué)合一”“手腦并用”的主張是其在職業(yè)教育領(lǐng)域的指導(dǎo)方針和實(shí)踐原則，屬于實(shí)用主義教育思想的范圍。其實(shí)，這一主張更突出地反映了黃炎培欲使職業(yè)教育和普通教育、社會教育彼此融通、優(yōu)勢互補(bǔ)的意向。黃炎培從“生存是第一要?jiǎng)?wù)”出發(fā)，揭示了所有類型的教育在邏輯起點(diǎn)和核心本質(zhì)上的共性。《職業(yè)教育之理論與實(shí)際》中寫道，“世界一切問題的中心，是人類；人類一切問題的中心，是生活……有生活，必有需要、有供給，那么人類必定有各個(gè)的特性、各個(gè)的特長，而人與人間亦必定有彼此相感的精神和相結(jié)的方式，在人群遞嬗間，更必定有老輩根據(jù)的經(jīng)驗(yàn)，來供給后輩的仿效，從仿效中獲得改進(jìn)的門徑……這理論的主干，是不易磨滅的”［7］163。他表明，一切形式的教育都是“人類知識、能力之傳遞與演進(jìn)的作用”，并沿著這一邏輯進(jìn)一步推衍說職業(yè)教育也是“用教育方法，使人人依其個(gè)性，獲得生活的供給，發(fā)展其能力，同時(shí)盡其對群之服務(wù)”［3］260-261。他為商務(wù)印書館1930年版《教育大辭書》中的“職業(yè)教育”條目釋文，進(jìn)一步將“獲得生活的供給”具體地表述為“獲得生活之供給與樂趣”［2］496，語義更為明確、充實(shí)、完整。當(dāng)然，他并不是孤立地談“個(gè)性”，而是把個(gè)體與群體緊密結(jié)合起來。眾所周知，黃炎培視“敬業(yè)樂群”為職業(yè)教育的核心價(jià)值取向，“敬業(yè)”涵括有業(yè)前提下樂業(yè)的內(nèi)容，“樂群”則反映了與人同樂、舍己為群的價(jià)值取向。這就表明，他已經(jīng)認(rèn)識到人既是自然性的個(gè)體，又是社會性的存在。人的全面發(fā)展必須以人和社會的關(guān)系為前提，當(dāng)個(gè)體和社會相互協(xié)調(diào)時(shí)，才能真正實(shí)現(xiàn)個(gè)體的全面發(fā)展。

黃炎培將職業(yè)教育的價(jià)值取向和培養(yǎng)目標(biāo)概括為“為己”和“為群”兩方面，一是使受教育者“獲得生活之供給和樂趣”，二是使培養(yǎng)的人才能“盡其對群的義務(wù)”［2］496。他曾在為中華職業(yè)教育社起草的《宣言書》中說職業(yè)教育的意義“語小，個(gè)人之生活系焉；語大，世界、國家之文化系焉”［2］179。他語及職業(yè)教育原則時(shí)有一點(diǎn)不應(yīng)忽略，即特別看重“依其個(gè)性”，并把“依其個(gè)性”視為職業(yè)教育實(shí)施的一個(gè)重要前提?！段抑松^與吾人從事職業(yè)教育之基本理論》中將職業(yè)教育目的歸納為四端，依次為“謀個(gè)性之發(fā)展”、“為個(gè)人謀生之準(zhǔn)備”（為己）、“為個(gè)人服務(wù)社會之準(zhǔn)備”和“為國家及世界增進(jìn)生產(chǎn)力之準(zhǔn)備”（為群）［7］381。其中將“個(gè)性之發(fā)展”置為職業(yè)教育目的之首，可見他將理想個(gè)性的造就視為職業(yè)教育的靈魂和結(jié)穴。在黃炎培看來，職業(yè)教育并非僅僅培養(yǎng)精通某一技能的工匠，而是著眼于受教育者健全完美人格的培育和鑄就，既能獲取生活的供給，又能獲得生活的樂趣，而后者也正是審美教育的鵠的。根據(jù)黃炎培對教育意義的闡述，我們可以將其觀點(diǎn)概括為：為適應(yīng)生存需要、獲取生活的供給，產(chǎn)生了依循人們各自的個(gè)性而傳授經(jīng)驗(yàn)和知識的教育，教育也就同時(shí)具備實(shí)用和審美兩種功能和特質(zhì)，職業(yè)教育同樣要重視個(gè)性的發(fā)展和美育的作用。

在黃炎培的心目中，實(shí)用教育與審美教育是統(tǒng)一的、并行不悖的、水乳交融的，是職業(yè)教育宗旨的兩極，職業(yè)教育的實(shí)用性質(zhì)并不意味著將審美教育排斥在外。黃炎培在職業(yè)教育中提出“有業(yè)”與“樂業(yè)”相統(tǒng)一的理念，強(qiáng)調(diào)它們互為輔翼，具有同等重要的地位，體現(xiàn)了深刻的人文關(guān)懷和以人為本的意識。他以“使無業(yè)者有業(yè)，使有業(yè)者樂業(yè)”［2］496為職業(yè)教育的“最終目的”，前者強(qiáng)調(diào)其實(shí)用性，后者突出其審美性，并以此為依據(jù)定位審美教育在職業(yè)教育中的重要意義。

職業(yè)教育注重傳授專業(yè)知識和技藝、培養(yǎng)實(shí)際生產(chǎn)操作能力，教學(xué)科目的劃分也格外細(xì)致，尤其側(cè)重于實(shí)際操作技能的培養(yǎng)，所以往往被人誤解以為難以與審美教育結(jié)合。然而，黃炎培則將實(shí)用和審美緊密聯(lián)系起來，使美育成為職業(yè)教育的一個(gè)重要板塊。他涇渭分明地將實(shí)用教育與實(shí)利教育區(qū)分開來，主張實(shí)用教育涵括知識、技能與道德等項(xiàng)，不能單純講求實(shí)利，更不可偏廢精神陶冶。他認(rèn)為職業(yè)教育大廈的建構(gòu)當(dāng)以“有業(yè)”與“樂業(yè)”相輔相成、彼此融通為理論基石和發(fā)展方向。如果說“有業(yè)”的歸宿集中體現(xiàn)在滿足個(gè)人和社會的生活需要，那么“樂業(yè)”的意蘊(yùn)則側(cè)重于人的完美個(gè)性的發(fā)展，體現(xiàn)了濃重的“游戲”（生命自由）底色。他堅(jiān)持有業(yè)和樂業(yè)的統(tǒng)一，實(shí)用和審美的互濟(jì)，知意情、真善美相輔共融，從而奠定了非實(shí)用性質(zhì)的美育在職業(yè)教育中的地位。

三、標(biāo)舉藝術(shù)：職業(yè)審美教育的實(shí)施

黃炎培十分重視美育在職業(yè)教育中的貫徹和施行，提出了很多富有啟示性、指導(dǎo)性的具體意見和措施。他認(rèn)為，追求完美健全人格的審美教育“以開發(fā)性靈、激勵(lì)志趣為事”［8］185，是把人從物質(zhì)和精神的強(qiáng)迫中解放出來的、體現(xiàn)生命自由的、訴諸靈性和美感的、充滿生活樂趣的存在狀態(tài)和活動(dòng)形式，可以促使人釋放自然天性。他倡揚(yáng)“取自然”而排抑“取強(qiáng)制”［8］184，并主張課程設(shè)置應(yīng)體現(xiàn)出審美特質(zhì)。譬如，他曾說國文教學(xué)須“由應(yīng)用而漸近于美術(shù)，美術(shù)的文字，非第求能解已也，字法句法，以有所本為美，以能運(yùn)用成語成典為美”［9］46，并將應(yīng)用性的文章與審美性文章區(qū)別開來，說“論文章之學(xué)，如目的純?yōu)閼?yīng)用，則多讀近世文為宜。如研究美術(shù)文字……非多讀秦漢以前文不可”［8］265。此二處的“美術(shù)”乃審美或藝術(shù)之謂。除課程設(shè)置外，黃炎培還很重視教學(xué)環(huán)境對審美教育的重要作用，這一點(diǎn)與蔡元培極為相似。蔡元培在1927年《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》中就強(qiáng)調(diào)“除適當(dāng)之課程外，尤應(yīng)注意學(xué)校的環(huán)境”［6］134。黃炎培認(rèn)為，受教育者的求知欲、好奇心和期待意識在很大程度上取決于教學(xué)氛圍的引導(dǎo)。因此，營造和諧、寬松、優(yōu)美的環(huán)境，將技能教育、道德教育和審美教育熔于一爐，讓學(xué)生在體驗(yàn)和享受情感愉悅中學(xué)習(xí)知識、掌握技能是非常必要的。黃炎培認(rèn)為，教具布局和桌椅陳設(shè)要“以不同為貴……獎(jiǎng)勵(lì)學(xué)生能各出心裁，以翻新其花樣。翻新之目的，一在價(jià)廉，一在美觀，一在耐久”［8］177，認(rèn)為教室內(nèi)“優(yōu)美之裝飾”是培養(yǎng)學(xué)生興趣和美感的手段，它能使學(xué)生“常得活潑之天機(jī)”，借領(lǐng)略自然天趣達(dá)到“點(diǎn)綴花鳥以誘起其美感”的效應(yīng)［8］173-174，在觀摩、欣賞、審視美的基礎(chǔ)上進(jìn)而創(chuàng)造出美。

審美是人從物質(zhì)領(lǐng)域進(jìn)入精神境界的軌道，藝術(shù)使心靈擺脫了物質(zhì)需求的羈絆和壓抑，具有再現(xiàn)客觀世界和超脫現(xiàn)實(shí)人生兩重功能，“在這里，‘教益’就是把情感釋放在實(shí)際生活中，‘樂趣’就是把情感釋放在娛樂的虛擬情境中”［10］84。因此，藝術(shù)在審美教育中有著至關(guān)重要的意義。席勒認(rèn)為藝術(shù)是精神自由的、歡快輕松的、令人愉悅的活動(dòng)，藝術(shù)活動(dòng)與游戲和諧、自由和快樂的本性一致，摒棄了一切物質(zhì)和生活的強(qiáng)迫性和沉重感。蔡元培更進(jìn)一步就課程設(shè)置說“語言與自然、歷史之課程，亦多足以引起美感”，它們雖蘊(yùn)含審美教育的因子，卻只能間接發(fā)揮美育效應(yīng)，而“游戲、音樂、圖畫、手工等，固為直接的美育”［6］600。后者皆為藝術(shù)科目之屬，在審美教育中的價(jià)值和地位自然比實(shí)用性專業(yè)更為突出。黃炎培也特別注重藝術(shù)教育，希冀通過藝術(shù)陶冶提高學(xué)生文化、精神和審美的素質(zhì)，尤其是審美和創(chuàng)造美的能力。他在為《教育大辭書》撰寫的“職業(yè)教育”詞條中談到職業(yè)教育十大類別時(shí)，將“各項(xiàng)藝術(shù)以為業(yè)者”歸入“為謀人群身心之健全發(fā)育”“為謀人群心靈之安慰”之系列［2］497-498。重視藝術(shù)在審美教育中的意義，乃其所處時(shí)代潮流影響的結(jié)晶。力倡美育的蔡元培在藝術(shù)活動(dòng)和教學(xué)方面投入了大量的興趣和精力，并在《創(chuàng)辦國立藝術(shù)大學(xué)之提案》宣稱“美育乃近代教育之骨干”，而“美育之實(shí)施，直以藝術(shù)為教育”［6］133。對藝術(shù)在職業(yè)教育中作用的重視，黃炎培與蔡元培的相關(guān)言論可彼此印證。無論中西，“樂教”傳統(tǒng)都源遠(yuǎn)流長，黃炎培的有關(guān)言說極大地豐富了“樂教”理論。他始終秉持藝術(shù)教育是審美教育的重要手段的理念，主張教師的職責(zé)在于激發(fā)、啟迪學(xué)生內(nèi)在的“游戲”（自由）本性，學(xué)生亦可通過游戲而煥發(fā)出健全人格并提升自身的審美能力。

與蔡元培一樣，黃炎培在藝術(shù)各門類的課程中也特別看重美術(shù)，尤其是繪畫。美術(shù)兼有技藝和“游戲”兩種性質(zhì)，集實(shí)用和審美于一體，突出體現(xiàn)了跳出物質(zhì)束縛和強(qiáng)制、激勵(lì)生命活力和精神自由的性質(zhì)，集中反映了功利性和審美性合一的特點(diǎn)，是美育精神的重要載體，也是美育意蘊(yùn)最厚實(shí)、最充裕的文化元素。職業(yè)教育中的美術(shù)專業(yè)貫融了審美教育的理念，具有開發(fā)人的天趣、展示人的個(gè)性、表達(dá)人對自身生命和社會生活的體驗(yàn)感悟的特點(diǎn)，對人的生活情趣的陶冶、審美能力的提升、文化品位的增強(qiáng)、精神心理的塑造和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)都有著十分重要的意義。黃炎培認(rèn)為，圖畫課不僅培養(yǎng)“觀察物體”和“摹寫之技能”，同時(shí)具有“養(yǎng)其美感”之功效［8］105-106。他在國內(nèi)外訪學(xué)觀摩過程中，始終將美術(shù)教育作為主要視察對象，并留下了大量的文字史料。就繪畫教學(xué)的美育功用而言，黃炎培對描摹法興趣不大，唯獨(dú)推崇擺脫了范本束縛的寫生畫，對熔寫生和圖案兩種技法于一爐的繪畫作品尤為青睞。他說“取法于天然物”的“美術(shù)之裝飾品”，其“目的為應(yīng)用”但又以“天然物”為“藍(lán)本”，有利于激勵(lì)和發(fā)揮人的天性，“使學(xué)生常看天然之物品，既足以活潑其天機(jī)，又可以作圖畫”［8］274。他對當(dāng)時(shí)流行的直接以實(shí)物或景觀為描繪對象的寫生畫特別是彩繪最感興趣，說它們“蓋皆取天然物，用寫生畫摹取其色彩形態(tài)，依之而自由變化……此美術(shù)家以天然濟(jì)人功之不足者也”［8］220。

這種主張?jiān)跁尺m性靈的精神狀態(tài)下體物感興、馳騁神采、揮灑筆墨的藝術(shù)創(chuàng)造觀，反映出黃炎培深受席勒“游戲沖動(dòng)”說的影響。席勒在《審美教育書簡》中表示，美是游戲沖動(dòng)的對象，通過審美地、自由地觀照自然才能創(chuàng)作出天趣盎然、生氣灌注的作品。黃炎培強(qiáng)調(diào)師法自然、啟發(fā)天趣的主張也與蔡元培完全一致。蔡氏認(rèn)為自然的美才是真美，才是美育的材料，特別強(qiáng)調(diào)并大力提倡實(shí)物寫生的重要作用，對臨摹之作嗤之以鼻，嘲笑說這樣的東西“失卻生氣，和機(jī)器差不多……不可算美”［2］262。

審美教育是黃炎培職業(yè)教育思想體系的一個(gè)重要板塊。他既注重教育的實(shí)用價(jià)值和技藝、能力的培養(yǎng)，也強(qiáng)調(diào)美育、德育在健全人格形成中的重要作用。黃炎培職業(yè)美育思想是在職業(yè)教育實(shí)踐中形成的，同時(shí)又吸納了前人和時(shí)輩的理論因子，反映了職業(yè)教育宗旨和訴求的一個(gè)重要方面。

四、結(jié)語

縱覽20世紀(jì)初的中國學(xué)術(shù)界和教育界，王國維提出教育“三部”（智、德、美），蔡元培標(biāo)舉“五育并舉”，皆將美育作為教育方針的重要組件之一。黃炎培的職業(yè)美育思想突出地反映了時(shí)代潮流，對今天的職業(yè)美育工作也有一定的借鑒作用。但是，由于蔡元培和黃炎培的美育思想源于席勒，尚缺乏借助、運(yùn)用更先進(jìn)的理論對席勒的說法作高屋建瓴式的辨析和把握，固其不足也相當(dāng)明顯。

席勒的美育觀是對法國大革命從熱切向往和歡呼轉(zhuǎn)向恐懼和失望進(jìn)而退身轉(zhuǎn)向哲學(xué)、美學(xué)的純粹理性沉思的產(chǎn)物。他以審美教育為濟(jì)世良藥和通往自由的唯一門徑，否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)革命的必要性。蔡元培處于清末民初國運(yùn)貧弱艱危、民智民德卑薄之際，在“立人”和重塑國魂的時(shí)代潮流沖擊下，希冀以審美教育為起衰振溺、提升民族素質(zhì)之利器。其初衷雖大可稱道，然而在當(dāng)時(shí)舊中國的歷史條件下，實(shí)際上也是空谷足音，難見成效。黃炎培是中國現(xiàn)代職業(yè)教育的開拓者，他早年對馬克思主義雖有一定的接觸和了解，但真正深入鉆研還是在建國以后，而他留下來的有關(guān)職業(yè)美育的言說絕大部分都寫于新中國成立以前。他通過在職業(yè)教育中貫徹美育精神以啟發(fā)人的天趣生機(jī)的做法與席勒恢復(fù)人性的圓滿完美、蔡元培追求高尚情操一脈相接。但席勒和蔡元培的理論都是建立在抽象的人性論和唯心主義歷史觀的基礎(chǔ)上的，屬于資產(chǎn)階級人本主義范疇，都有其局限性和片面性。在舊中國的歷史背景下從事職業(yè)教育的黃炎培是在席勒和蔡元培相關(guān)話語的基礎(chǔ)上建構(gòu)職業(yè)美育理論的，自然也帶有一定程度的局限性。我們固然不能苛求前賢，但探索和審視這份文化思想遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)持客觀分析的態(tài)度，這樣才能對當(dāng)下職業(yè)美育建設(shè)有所裨益。馬克思精辟、準(zhǔn)確地指出私有制是導(dǎo)致人格分裂、人不能全面發(fā)展的根源，而社會主義和共產(chǎn)主義制度的建立乃實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)的全面發(fā)展、真正達(dá)到美育的終極指向的唯一前提和路徑。我們在吸納、借鑒黃炎培職業(yè)美育觀念的積極元素時(shí)，應(yīng)堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，進(jìn)一步完善職業(yè)美育的理論和實(shí)踐。