白寧

《說(shuō)文解字》中提到“兔，獸名，像距后其尾形?！庇裢檬窍槿鸬南笳鳌⒅腔鄣幕?，被稱為“瑞獸”，也是十二生肖保護(hù)神之一。我國(guó)古代典籍中，關(guān)于玉兔的記載有很多，如《瑞應(yīng)圖》記載：“王者恩加耄老，則白兔見(jiàn)?！彼螘斗鹬尽诽岬健俺嗤猛跽叩率t至”。此外，還有許多與兔子相關(guān)的成語(yǔ)典故，如：守株待兔、狡兔三窟、動(dòng)如脫兔等，古典戲劇、詩(shī)歌、神話傳說(shuō)中也有兔的“影子”。在民間，關(guān)于“兔”的神話傳說(shuō)有多種，廣為流傳的嫦娥奔月、玉兔搗藥、兔兒爺?shù)?，都是傳統(tǒng)文化重要的組成部分。民眾為何將兔子作為崇拜對(duì)象，玉兔是如何從神話變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，就要從關(guān)于兔的神話傳說(shuō)講起。

嫦娥玉兔常相伴

嫦娥又叫姮娥、素娥等，漢畫像中，嫦娥以人頭蛇身的形象出現(xiàn)，身后的長(zhǎng)尾上有細(xì)短的羽毛。嫦娥奔月的神話故事講述了嫦娥吃了西王母賜給后羿的不死藥后飛入月宮殿的故事。嫦娥神話最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《歸藏》，謝希逸《月賦》引《歸藏》云：“昔常娥以不死之藥奔月。”[ （梁）蕭統(tǒng)，編。（唐）李善，注。上海：上海古籍出版社，1986：2609。]《淮南子》記載了較為完整的嫦娥神話。嫦娥經(jīng)歷了從人到仙，然后成為俗神的一個(gè)演化過(guò)程，而嫦娥神話在流傳過(guò)程中逐漸趨于世俗化，它在與西王母神話、羲和神話、后羿神話等融合的過(guò)程中，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的“育成過(guò)程”[ 孫怡村.關(guān)于漢畫“嫦娥奔月”圖的幾點(diǎn)看法[J].南都學(xué)壇（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)），2006，（5）：14-15.]。中原地區(qū)流傳著這樣一則神話：藥奶奶，即嫦娥，今天在河南方城縣流傳的嫦娥，原為人間農(nóng)家女，她每天幫父親采藥。因白兔相助，她把采來(lái)的藥物給鄉(xiāng)親治病。有一天，白兔送她嘴里一枝花，她就飛到月宮去了。嫦娥從此在月中搗藥。每年端午節(jié)，鄉(xiāng)親們?nèi)ズ舆呄丛?、采草藥時(shí)，可以看見(jiàn)月中的藥奶奶嫦娥。[ 中國(guó)各民族宗教與神話大詞典[M].學(xué)苑出版社，1993 ： 311，281.]這個(gè)故事與我們常聽(tīng)到的“玉兔搗藥嫦娥笑”的說(shuō)法不一致，嫦娥也有了藥奶奶這樣的稱呼。

玉兔搗藥的傳說(shuō)來(lái)源于西周，紂王殘暴，周文王不滿紂王的統(tǒng)治，想要推翻商紂王，紂王將文王的兒子殺害后煮成肉湯讓文王吃下，以此來(lái)辨別文王是否真的裝瘋賣傻。文王吞食肉湯后，紂王將其釋放，當(dāng)文王逃出朝哥，傷心難過(guò)，將兒子的肉全部嘔吐出來(lái)，肉落地后，變成一只潔白的小兔，白兔向文王叩拜后升天而去。玉帝看后深受感動(dòng)，封白兔為玉兔，將其放在廣寒宮中搗藥修仙，功德圓滿后，玉兔與嫦娥共同搗制仙藥，解除民間疾苦，后成為百姓們所崇拜的兔兒爺。

人類自古以來(lái)就向往著登上月球，對(duì)月宮充滿了想象，體現(xiàn)在了豐富多彩的神話傳說(shuō)中，至于為什么月亮上會(huì)有兔子，古人為什么將“兔”與嫦娥、月亮聯(lián)系在一起，沒(méi)有唯一的答案。先秦時(shí)期，嫦娥就與月亮，以及嫦娥的化身蟾蜍、玉兔聯(lián)系在一起。屈原《楚辭·天問(wèn)》中記載“月光何德，死則又育？闕利為何，顧菟在腹”。漢代劉向《五經(jīng)通義》中用陰陽(yáng)五行觀念解釋玉兔、蟾蜍一起出現(xiàn)的原因：“月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍，陽(yáng)也，而與兔并，明陰系于陽(yáng)也。”《藝文類聚》卷一引傅玄《擬天問(wèn)》：“月中何有，白兔搗藥，興福降祉。”[ 袁珂、周明編.中國(guó)神話資料萃編[M].四川社會(huì)科學(xué)院出版社，1985：236.]民間常見(jiàn)一種說(shuō)法是嫦娥在奔月的時(shí)候，帶走了地球上的一只兔子，因此月亮上就有了“玉兔”。另一種說(shuō)法是玉兔常常與西王母一起出現(xiàn)，在西王母成為月神之后，也帶走了兔子。漢代畫像磚中就多次出現(xiàn)玉兔的形象，而且很多時(shí)候出現(xiàn)的不是一只，從山東嘉祥縣南嘉祥村出土的《西王母玉兔云車狩獵畫像》就可以看出，西王母的御前有一對(duì)搗藥的玉兔。

每年的農(nóng)歷八月十五是中秋節(jié)，是我國(guó)僅次于春節(jié)的重要傳統(tǒng)節(jié)日。古人很早就有祭祀日月的習(xí)俗，“祭日于壇，祭月于坎”，祭祀的禮儀被歷代王朝傳承。中秋節(jié)在民間有很多的民俗活動(dòng)，如：賞月，吃月餅等?！堆嗑q時(shí)記》 中描述：“京師謂神像為神馬兒，不敢斥言神也。月光馬者，以紙為之，上繪太陰星君，如菩薩像，下繪月宮及搗藥之玉兔，人立而執(zhí)杵。藻彩精致，金碧輝煌，市肆間多賣之者。長(zhǎng)者七八尺，短者二三尺，頂有二旗，作紅綠色，或黃色，向月而供之。焚香行禮，祭畢與千張、元寶等一并焚之?！盵 富察敦崇.燕京歲時(shí)記[M].北京：北京古籍出版社，1981：78 ]月光神碼是月宮殿符象，這里說(shuō)的月光神碼在祭拜完月神之后要被燒掉。這也是民眾月亮崇拜的體現(xiàn)，也是百姓驅(qū)邪避災(zāi)、祈求平安健康的愿望的展現(xiàn)。

神話傳說(shuō)中，月亮上有嫦娥仙子與玉兔相伴，隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，科技讓神話中的幻想變成現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活中，月球上也有了“嫦娥”與“玉兔”的足跡。2007年10月24日“嫦娥一號(hào)”發(fā)射成功，這是我國(guó)自主研發(fā)并發(fā)射的首個(gè)月球探測(cè)器。2013年12月15日，中國(guó)首輛月球車“玉兔號(hào)”順利到達(dá)月球，是我國(guó)在月球上留下的第一個(gè)足跡，意義重大?？茖W(xué)在發(fā)展，技術(shù)在進(jìn)步，目前“嫦娥五號(hào)”“玉兔二號(hào)”也都順利“奔月”，嫦娥號(hào)”與“玉兔號(hào)”在月球上的相聚，是我國(guó)人民智慧的結(jié)晶，也體現(xiàn)出民眾自強(qiáng)不息、艱苦奮斗的精神。

玉兔送藥變兔兒爺

兔兒爺最初是在中秋祭月儀式上以祭品的形式出現(xiàn)，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳統(tǒng)祭月習(xí)俗的流程逐漸簡(jiǎn)化，兔兒爺?shù)募榔飞矸葜饾u消失，更多是以文創(chuàng)產(chǎn)品的角色出現(xiàn)在大眾視野中。因此，兔兒爺不僅僅具有祭祀的功能，還具有娛樂(lè)的功能。關(guān)于北京兔兒爺起源的神話故事有很多，流傳較廣泛的是以下這兩則。

神話故事一：有一年，北京城鬧瘟疫，民不聊生，嫦娥看到了民間疾苦，派玉兔去給人們送藥，救民眾于水火之中，玉兔不想暴露身份，喬裝打扮之后去給百姓們送藥，讓大家平安度過(guò)了瘟疫。民眾為了答謝玉兔的救命之恩，給玉兔捏制神像進(jìn)行祭拜。在玉兔搗藥的神話中，融合了送藥救人的情節(jié)，更貼近生活，也更容易得到民眾的認(rèn)同，傳統(tǒng)的民間藝人在玉兔形象基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出了北京兔兒爺?shù)男蜗螅蟊姷慕邮芏纫草^高。

神話故事二：相傳在明朝時(shí)期，永定河發(fā)生水災(zāi)，朝廷派部隊(duì)前來(lái)抗洪，部隊(duì)就駐扎在河邊，等到洪水退去，部隊(duì)依舊駐扎在這里，看著河灘，于是就有了看灘村。有一年，村里鬧瘟疫，孫思邈路過(guò)，將情況告訴了嫦娥，嫦娥派玉兔下凡送藥。玉兔變成一位白胡子老頭在村口支鍋熬藥，治好了瘟疫，人們?yōu)榱烁兄x玉兔的恩情，為其建立藥王廟，廟里塑有孫思邈和玉兔的像，立有“玉兔送藥”的牌子。村子的名字也就改為了“看丹村”。

民間有“男不拜月、女不祭灶”的習(xí)俗，古人認(rèn)為月屬陰，陰為女性，男性不宜祭拜。祭月儀式上，主要由女性來(lái)負(fù)責(zé)，為了保證祭月儀式順利進(jìn)行，防止孩童擾亂祭月活動(dòng)，于是捏制了兔子像，兒童可以祭拜兔兒爺，可以得到兔兒爺?shù)谋幼o(hù)，等儀式結(jié)束后，孩子可以把玩兔兒爺。兔兒爺神話的出現(xiàn)，源自民眾對(duì)月亮的崇拜，以及民眾吉祥納福、祛病避災(zāi)的心理。北京兔兒爺?shù)陌l(fā)展，歷經(jīng)四個(gè)階段，分別是萌芽期、繁榮期、衰落期和恢復(fù)期，兔兒爺造型在不同時(shí)期，呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)的演化過(guò)程。

王連海在《北京兔兒爺》一書中說(shuō)到，兔兒爺起源于明代，是傳統(tǒng)中秋節(jié)專供兒童祭拜的神獸，也是兒童玩耍的節(jié)令玩具。最早關(guān)于兔兒爺文獻(xiàn)記載是紀(jì)坤的《花王閣剩稿》，書中記錄了祭拜兔兒爺?shù)膱?chǎng)景：“京師中秋節(jié)，多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀拜之?！盵 （明）紀(jì)坤著.花王閣剩稿[M].商務(wù)印書館，中華民國(guó)二十六年十二月初版：18.]明朝末期至清朝中期，兔兒爺?shù)男蜗笠呀?jīng)不再是最初的白泥兔，而是轉(zhuǎn)化為兔首人身的文官形象，增加了擬人化的內(nèi)容，融入大量現(xiàn)實(shí)生活中的元素，在此時(shí)期，廣受后世喜愛(ài)的紅袍金甲武官兔兒爺形象誕生。

清末民初的兔兒爺形象更為豐富，《燕京歲時(shí)記·兔兒爺攤子》：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者，大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無(wú)美不備，蓋亦謔而虐矣。”[ （清）潘榮陛，富察敦崇著.帝京歲時(shí)紀(jì)勝[M]. 北京：北京出版社，1961：75.]不論是兔兒爺?shù)闹b，還是坐騎，都各具特色，承載著濃厚的民間信仰，這一時(shí)期增加了兔兒爺?shù)南笳餍?，融入了戲曲元素，是兔兒爺發(fā)展的鼎盛時(shí)期。隨著社會(huì)的變遷，科技的進(jìn)步，人們對(duì)自然的認(rèn)知有所改變，20 世紀(jì) 60 年代后，兔兒爺?shù)纳裥灾饾u消失。在國(guó)家政策的引導(dǎo)下，20世紀(jì)80年代，學(xué)者們和手工藝人開(kāi)始對(duì)兔兒爺進(jìn)行搶救與修復(fù)，北京兔兒爺又以新的面貌再次回到人們的視野中。

非遺兔兒爺在身邊

“若所謂兔爺，則誠(chéng)北平名產(chǎn)”，兔兒爺是北京文化的代表，融入到了北京人的生活中，如：民間的歇后語(yǔ)“兔兒爺拍心口———沒(méi)心沒(méi)肺”、“兔兒爺掏耳朵——崴泥?！北本﹤鹘y(tǒng)手工藝品“兔兒爺”是第四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，兔兒爺展現(xiàn)了一個(gè)民族賴以生存和發(fā)展的特有生活智慧、思維方式、想象力和文化意識(shí)，承載著人類社會(huì)的文明，是民族精神的集中反映。北京兔兒爺?shù)淖畲筇攸c(diǎn)是造型豐富多彩，清末徐珂在《清稗類鈔·時(shí)令類》中提到： “中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面貼金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬(wàn)錢”。兔首人身，身披紅袍金甲，手持藥杵，具有吉祥的寓意，常見(jiàn)的坐騎有獅子、白象、黑虎、黃虎、麒麟，還有蓮花座、金光座等。此外，還有各行各業(yè)的兔兒爺形象。雖然兔兒爺在傳承發(fā)展過(guò)程中存在很多限制和障礙，但是時(shí)代的進(jìn)步，也為其發(fā)展提供更多的機(jī)遇。

目前，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的活動(dòng)，得到政府、學(xué)界、業(yè)界高度關(guān)注，傳統(tǒng)手工技藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要類型，是社會(huì)歷史文化發(fā)展過(guò)程中沉淀下來(lái)的民族文化記憶。文化的源頭是生活，因此，文化遺產(chǎn)也應(yīng)該回歸生活，兔兒爺文創(chuàng)產(chǎn)品要得到民俗的認(rèn)同、文化的認(rèn)同，一方面可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)兔兒爺進(jìn)行生產(chǎn)性保護(hù)，另一方面可以實(shí)現(xiàn)民俗文化資源向文化資本的轉(zhuǎn)變。

當(dāng)前兔兒爺制作技藝存在人絕藝絕的情況，手工技藝未能得到很好的傳承，兔兒爺?shù)募磿r(shí)性較強(qiáng)，節(jié)日過(guò)后就很少保留，因此很多兔兒爺?shù)男蜗笪茨鼙Ａ粝聛?lái)。老舍在《四世同堂》中提到：“（子孫們）將要住在一個(gè)沒(méi)有兔兒爺?shù)谋逼?，隨著兔兒爺?shù)南麥?，許多許多可愛(ài)的、北平特有的東西，也必定絕了根。”如今，北京兔兒爺?shù)玫搅嗣癖姼嗟年P(guān)注，中秋節(jié)也會(huì)有各式各樣的兔兒爺，在廟會(huì)、旅游景點(diǎn)等場(chǎng)所，兔兒爺深受大眾喜愛(ài)。