戎 曉 霍 媛

(1 西北大學(xué) 西安 710127； 2 中貿(mào)圣佳國際拍賣有限公司 北京 100015)

中國古代家具多以木、竹為制作原料，一般分為坐具、憑具、臥具、承具、架具、屏具、庋具7大類。傳統(tǒng)家具之間的組合現(xiàn)象常出現(xiàn)在與人們生活最密切的4類家具中：坐具、憑具、臥具與承具。這種組合現(xiàn)象一方面表現(xiàn)在古代工匠在傳統(tǒng)家具型制的基礎(chǔ)上，或?qū)⒉煌揖叩墓δ芴攸c相結(jié)合，或?qū)ξ鞣酵鈦砑揖咴煨?、功能與設(shè)計理念的承襲與借鑒，并以此組合成一種新式家具；另一方面則是使用者根據(jù)單體家具體量與功能的不斷嬗變，在起居生活中對家具之間配合使用情況的調(diào)整與改進。

1 家具造型結(jié)構(gòu)間的組合

1.1 單體家具間的組合

憑幾與椅是與人們生活最為密切的單體家具，在椅的演化過程中，或組合、或保留了憑幾、胡床等不同家具的型制結(jié)構(gòu)與功能特征。在席地坐時期，憑幾種類豐富、造型多變。先秦至兩漢時期，憑幾幾面平直或中間為凹，多為二足，如在《北齊校書圖》中一仕女所捧的黑漆直形憑幾(圖1左)；至魏晉以后，開始流行三足憑幾，幾面呈弧狀，如安徽馬鞍山市三國朱然墓出土的黑漆三足幾(圖1右)。直面兩足幾與弧狀三足幾一直延續(xù)到隋唐，與椅的出現(xiàn)時期相重合。

圖1 古代憑幾造型Fig.1 Shapes of ancient leaned table

在唐代，椅有“倚子”“椅床”[1]等不同稱呼?！耙小币彩且巫幼钤绲膶懛?，由字義可知，椅子的出現(xiàn)不僅與“依靠”的功能密不可分，也與以依靠作用為主的憑具有著直接的聯(lián)系。唐代的椅子在結(jié)構(gòu)上可分為2個部分：下部結(jié)構(gòu)和上部結(jié)構(gòu)。椅的下部結(jié)構(gòu)，由坐面與腿足構(gòu)成，主要有坐凳、胡床(交椅)2種功能類型；椅的上部結(jié)構(gòu)則保留了憑幾的主要形制與功能。

椅子出現(xiàn)后，原有坐具中的席榻并沒有被椅子所替代，而仍然以原有的坐具形制保留下來，尤其在佛教家具中體現(xiàn)得更為明顯。例如，宋畫《六尊者像》所示(圖2)，“第三拔納拔西尊者”盤膝坐于竹椅之中，竹椅寬大的座面與家具的下半部分其型制、功能與坐塌十分接近，體現(xiàn)了家具之間功能的組合重構(gòu)。

圖2 《六尊者像》中的竹椅Fig.2 Bamboo chair in “Six Portraits of the Buddha”

“扶手椅”與“圈椅”是由不同家具通過造型組合而發(fā)展來的典型代表。如宋代劉松年的畫作《羅漢圖》中的扶手椅，便是坐凳與直形憑幾的結(jié)合。曲形憑幾與坐凳結(jié)合早在唐代就已經(jīng)出現(xiàn)，如在五代時期周文矩的畫作《宮中圖卷》中繪有1張圈椅(圖3)，圈椅中包涵了曲形憑幾的大致樣式，圈椅的扶手與靠背由一根整木構(gòu)成，后背有適于仰靠的特殊結(jié)構(gòu)，而環(huán)形扶手與座面的連接則以豎條立木作為支撐。

圖3 《宮中圖卷》中的圈椅Fig.3 Round-backed armchair in the “Palace painting”

體現(xiàn)家具間造型組合的另一典型代表是“交椅”(圖4左)，它是“胡床”“憑幾”相結(jié)合的高體坐具。交椅下半部分的折疊結(jié)構(gòu)源于胡床，即腿足做成十字相交的結(jié)構(gòu)，在交點處安裝轉(zhuǎn)軸和鉸鏈，所謂“以十字交之，剜中令虛”[2]，使交椅既具有輕便易攜帶的特點，也彌補了胡床久坐而無所依靠的缺憾，成為中國古代家具的經(jīng)典造型。在北宋畫作《清明上河圖》中“趙太丞家”就有這樣一把交椅，在宋代市井生活中也常常出現(xiàn)。達官貴人出游時也頗愛隨行攜帶這種椅子，如宋代畫作《春游晚歸圖》中的交椅，即宋代時期的“太師椅”(圖4右)。宋代張端義的《貴耳集》卷下記載：“今之校椅，古之胡床也，自來只有栲栳樣，宰執(zhí)侍從皆用之。”又云：“京尹吳淵奉承時相，出意撰制荷葉托四十柄……遂號太師樣?！盵3]

圖4 胡床(左)與《春游晚歸圖》中的太師椅(右)結(jié)構(gòu)對比Fig.4 The structural comparison between campstool (left) and the old-fashioned wooden arm chair(right) in the “Painting of spring journey and late return”

從坐具的發(fā)展演變可以看出，坐具形制的改變不只是全然“西化”、單純學(xué)習(xí)外來文化中椅的形制，更是結(jié)合了中國傳統(tǒng)家具自身的設(shè)計特點與造物理念。

1.2 單體家具與建筑的組合

古代家具的組合也體現(xiàn)在家具與建筑結(jié)構(gòu)的組合上，其典型代表是家具與建筑中欄桿的組合。在中國古代，欄桿也被稱為闌干、構(gòu)闌、勾闌，是橋梁和建筑上的安全設(shè)施。欄桿具有分隔、導(dǎo)向的作用，使被分割區(qū)域邊界清晰。在古代詩詞中有關(guān)于欄桿的詩句“雕欄玉砌應(yīng)猶在”“倚遍欄干”等，反映出欄桿是中國建筑中的經(jīng)典元素。家具與欄桿的組合流行于魏晉至唐宋時期，此時家具正處于低矮型家具向高型家具的發(fā)展時期，不僅大量融合了外來家具的設(shè)計理念，亦與中國古代建筑的造型結(jié)構(gòu)鉤聯(lián)互促，呈現(xiàn)出別樣的家具變化，其中對坐具、臥具、承具等的影響極深。

1) 坐具與欄桿組合。在山東青州地區(qū)出土的北齊線刻石畫中有這樣的景象：行進中的白象背上馱著一個有欄桿的方座，其上有佛教中象征轉(zhuǎn)世的蓮瓣造型。中唐敦煌莫高窟第159窟中的《文殊·普賢變》也有坐具與欄桿的組合，壁畫的中心是白象馱著的普賢大士，普賢坐具的座面四周即帶有圍欄(圖5)。在日本正倉院收藏的唐代家具中也有具圍欄的朱漆靠背椅。但在唐以后欄桿椅結(jié)構(gòu)的坐具并沒有流傳下來，取而代之的是一種形狀如鵝頸一般的憑欄，如宋畫《梧蔭清暇圖》中主人坐具上的欄桿結(jié)構(gòu)。

圖5 《文殊·普賢變》壁畫中帶欄桿的坐具Fig.5 The seat with railings in the mural “The Change of Manjusri Samantabhadra”

2) 臥具與欄桿組合。圍欄床最早見于遼、金墓葬中，在內(nèi)蒙古解放營子遼代墓中出土了箱式結(jié)構(gòu)的榻與三面圍欄結(jié)合的欄桿式床，其用材與結(jié)構(gòu)款樣具有唐代遺風(fēng)。在山西大同金代閻德源墓中也出土了欄桿式床(圖6)，其床為柱式腿足與三面圍欄結(jié)合，在柱式腿足上運用了宋代家具中常用的插肩榫結(jié)構(gòu)。

圖6 山西大同金代閻德源墓出土的圍欄床Fig.6 The fenced bed unearthed from Yan Deyuan’s tomb of Jin Dynasty in Datong, Shanxi Province

3) 承具與欄桿組合。這種組合方式最早見于唐代的繪畫中。遼代文化深受唐的影響，因此遼代壁畫中也出現(xiàn)了有具欄桿的承具。在唐代閻立本繪制的《竹林五君圖》中，畫面的一角有一個高束腰桌，桌面上即圍繞一圈欄桿。此外，在遼墓壁畫中桌的風(fēng)格多為腿足部分平切著地，也有帶欄桿的桌子，用材粗大。河北宣化下八里的遼代壁畫墓群中的4號韓師訓(xùn)墓，在其壁畫中有備茶的方桌(圖7)，桌面板下2個橫棖距離很近，桌面上有欄桿式的圍擋，且每邊圍擋各有4個望柱。

圖7 《備茶圖》中的具有欄桿的桌子Fig.7 The table with railings in the “Painting of preparing tea”

佛教在將欄桿從建筑領(lǐng)域引入家具設(shè)計的過程中發(fā)揮了重要作用。家具中的圍欄式結(jié)構(gòu)與佛教中的蓮瓣、白象等象征佛祖的圖像元素密切相關(guān)。如隋唐時期壁畫中的坐具與宋代繪畫中帶有圍欄的承具等都與佛教活動密切相連。但隨著時間推進，具有宗教象征意義的結(jié)構(gòu)或紋樣逐漸在使用中退化，有的結(jié)構(gòu)衍化為傳統(tǒng)家具中的經(jīng)典結(jié)構(gòu)，而欄桿樣式則在元明時期逐漸消失。

2 家具在起居方式中的組合

不同家具間的陳設(shè)方式與起居方式密切相關(guān)。在席地坐時期，由于坐姿中跽坐對人體的限制，適宜坐于席、榻等形制的坐具上，其他家具圍繞坐具而放置。這一時期的坐具沒有供人依靠的結(jié)構(gòu)，因此憑具對于起居方式有很大幫助。在垂足坐時期，帶有依靠憑撫結(jié)構(gòu)的坐椅逐漸普及，憑幾在家具中的使用范圍逐漸縮小。憑幾、坐具的發(fā)展演變不僅反映了從席地坐時期到垂足坐時期家具的變化，更反映了這種變化所帶來的起居方式的發(fā)展。

2.1 以坐具為中心的家具組合方式

席地坐時期的家具組合多是以坐具為中心，其他家具配合坐具而使用。在日常起居中較為完整的家具組合形式是在以榻為主的“坐具”上放置憑具，然后在榻前擺放承具，榻后設(shè)立屏風(fēng)。庋具與架具的使用根據(jù)特定場景而定，比如在《女史箴圖》的梳妝場景中，箱盒等庋具就放置在地上。在秦漢時期，家具組合還包括憑幾、屏風(fēng)、桌案、帷帳等多種多樣的組合方式。比如，在河南密縣打虎亭東漢墓的壁畫中，就有以坐具席為中心、席前放置柵足案、席后承置屏風(fēng)配合使用的場景；在洛陽朱村東漢墓壁畫中也有墓主人坐席上、席前置案、案的后面放置帷帳的場景。

南京象山晉代七號墓，其墓中隨葬品的陳設(shè)模擬了主人生前的起居方式，保留有當時家具的使用場景(圖8)。墓中陶榻(62)造型為長方形，出土?xí)r榻面上的中心位置放置著一個曲面孤星形的憑幾(63)，后面擱置陶盤(67)與陶耳杯(68)，陶憑幾的側(cè)端有一瓷唾壺(64)，瓷香薰(65)就在憑幾與唾壺的側(cè)前方擺放，憑幾前面有一陶硯(66)被擋在接近于榻邊緣的位置；再往外，陶洗(69)與銅方薰(71)放置在榻的前方[4]?？梢?，榻上的器物布置反映了當時的飲食與書寫的活動情景。除洗與香薰以外的所有器具，都放置在了榻面之上，顯示了席地坐時期的榻在起居中的多功能性。在席地坐時期，家具之間的組合已經(jīng)形成了一套完整的以榻為中心的陳設(shè)體系，坐具與承具、屏具、帷帳之間根據(jù)場景需要產(chǎn)生了靈活多變的組合。

圖8 南京象山七號墓中的家具布局(局部)Fig.8 The layout of furniture in tomb No. 7 of Xiangshan, Nanjing (part)

承具結(jié)構(gòu)的發(fā)展改變了其與其他家具的組合方式，也使得榻的形態(tài)不再穩(wěn)定不變。如在莫高窟第103窟的壁畫《維摩詰經(jīng)變》中，維摩詰所使用的承具、坐具、屏具、帷帳的家具組合形制，應(yīng)是當時家具之間常見的組合形式，榻與帷帳的組合體現(xiàn)了家具陳設(shè)在轉(zhuǎn)變時期的家具組合方式。

2.2 以承具為中心的家具組合方式

自垂足坐時期以后，生活起居中雖然還在使用榻，但家具的主流已經(jīng)轉(zhuǎn)為依靠舒適、輕便、適合垂足坐的坐椅。坐椅結(jié)合了坐具與憑具2種家具的造型，在舒適度上有了較大提高。此外，坐椅用材簡便，榫卯結(jié)構(gòu)使其更加穩(wěn)固，而且坐椅較榻在使用上更為獨立，不需要額外增添憑具輔助人的坐臥。坐椅的發(fā)展雖然推動了人們生活起居便捷的進程，但也因此失去了在家具中的中心地位，坐具不再是體量最大的家具，而承具的地位則顯得日益突出。南宋馬公顯的畫作《藥山李翱問答圖》充分體現(xiàn)了這一特點。

在《藥山李翱問答圖》(圖9)中，一老僧右手伸展，左手扶椅，姿態(tài)夸張，竹椅的穩(wěn)固與兼顧坐、靠、依的功能優(yōu)勢盡顯，且可以隨意擱置在室外環(huán)境中，這種便捷性也是臥榻無法給予的；同時能明顯看出竹椅靠背幾乎與使用者頭頂持平，用料粗碩且高大，但對比老僧與前來交流的文人之間橫亙的寬碩石桌，便顯得小而旁落，似乎畫中的故事均是圍繞這張擺有經(jīng)箱的石桌展開。

圖9 《藥山李翱問答圖》中的家具布局Fig.9 The layout of furniture in the “Painting of questions and answers of Li Ao and Yaoshan”

宋代以后，合餐制在生活中已普遍實行，承具與席地時期相比需要承載更多的器具，體積也在不斷增大。有些大型坐具雖然還有保留，比如榻仍在使用，但坐具主體開始向小型坐具如坐墩、坐椅方向發(fā)展，出現(xiàn)了小型坐具圍繞著承具擺放的現(xiàn)象。如在北宋《文會圖》中(圖10)，主賓圍坐在竹藤矮墩上，于擺滿珍饈的大方型食案前暢談寒暄，以承具為中心的家具組合方式一覽無遺。

圖10 《文會圖》中的家具布局Fig.10 The layout of furniture in the “Painting of literati gathering”

3 結(jié)束語

中國古代木、竹家具的組合既包括不同形態(tài)的家具組合成一種新型家具的情況，也包括在起居方式中家具之間配合使用的情況。在研究過程中能夠窺見古代工匠在家具設(shè)計思路上的包容兼濟與揚長避短，在接納西方外來家具設(shè)計理念的同時，逐步形成了符合中國傳統(tǒng)文化與歷史發(fā)展規(guī)律的家具形制，無論對于當前的理論研究工作者亦或設(shè)計師都能夠起到積極且深遠的影響。同時，研究古代家具的組合也將有助于拓展相關(guān)領(lǐng)域的研究思路，為研究中國古代家具擺放以及家具形制變化的演變過程提供更具綜合性的視角。