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君子之學(xué)

2023-01-12 04:12馮時(shí)
讀書(shū) 2023年1期
關(guān)鍵詞:尊師小人君子

馮時(shí)

《說(shuō)文解字》云:“君,尊也。從尹口,口以發(fā)號(hào)?!本龑?shí)際是從尹從口、尹亦聲的會(huì)意兼聲之字,尹象以手執(zhí)針治病。古人以為,君主理政治國(guó)實(shí)猶醫(yī)者調(diào)中理氣,高明的醫(yī)者不僅可以通閉解結(jié),反之于平,而且“原脈以知政,推疾以及國(guó)”(《隋書(shū)·經(jīng)籍志》),治病與治國(guó)的道理是相通的,所以古人以百官之長(zhǎng)稱(chēng)尹,一國(guó)的宰相叫尹?!稘h書(shū)·賈誼傳》載其疏陳政事,言天下之勢(shì)如病大瘇,即以病事喻國(guó)事,失今不治,必為痼疾,縱有扁鵲,不能為已。宋人范仲淹更有不為良相、便為良醫(yī)的訴求(《能改齋漫錄》卷十三)。凡此都將治病與治國(guó)相類(lèi)比,講的即是這種關(guān)系。商代甲骨文君、尹二字通用不分,尹為百官之長(zhǎng),發(fā)號(hào)施令,所以在尹字的基礎(chǔ)上增加口字就是君。

君者為尊,泛言則指有尊嚴(yán)并受人尊敬的人,這里有著強(qiáng)烈的價(jià)值判斷。古今不變的標(biāo)準(zhǔn)是,凡德行高尚者方為尊,為君子。

古有公、侯、伯、子、男五等爵秩,公爵最高,地位最尊。古人緣何以至尊者稱(chēng)公?這個(gè)事實(shí)仍與德高位尊的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)有關(guān)。《韓非子·五蠹》說(shuō):“自環(huán)者謂之私,背私謂之公?!彼降谋咀肿髹蹋?huà)成一個(gè)圓圈,而公字則寫(xiě)作從厶從八之形,八不是數(shù)字,而是背別之別字。凡自私之人,其心系力求皆不出裙帶周?chē)?,唯己是圖,唯親是用,比而不周,謀近無(wú)遠(yuǎn);而大德無(wú)私者卻完全不同,其心懷全局,憂(yōu)樂(lè)天下,用事為全局謀,為未來(lái)計(jì),用人唯賢是舉,周而不比,故深智宏睿,宇謨遠(yuǎn)猷。古人以為,大德者必有宏大之圖,其位必高必尊。所以尊者必關(guān)乎人倫道德,而與爭(zhēng)名逐利者無(wú)關(guān)?!抖Y記·禮運(yùn)》以天下為公者不獨(dú)親其親、子其子,此背私之謂也。而天下為私者則必各親其親,各子其子,獲力為己,此自環(huán)之謂也。

古往之君子無(wú)不以懷德為念。顏回雖貧,但堪稱(chēng)君子,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂(yōu),回也不改其樂(lè)也”(《論語(yǔ)·雍也》),“毋伐善,毋施勞”(《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》),德操高尚。孔子說(shuō)過(guò):“不仁者不可以久處約,不可以長(zhǎng)處樂(lè)”(《論語(yǔ)·里仁》),所以人不懷仁,不僅不可能在艱困的環(huán)境下長(zhǎng)處久居,而且也不可能不自我炫耀,夸夸其談。這些常人不易做到的事,顏回都做到了,所以孔子贊他“其心三月不違仁”,其為君子當(dāng)之無(wú)愧。

戰(zhàn)國(guó)賢士段干木雖貧,也堪稱(chēng)君子?!妒酚洝の菏兰摇氛f(shuō)魏文侯“受子夏經(jīng)藝,客段干木,過(guò)其閭,未嘗不軾也”?;矢χk《高士傳》記載了有關(guān)他的事跡:“木,晉人也,守道不仕。魏文侯欲見(jiàn),造其門(mén),干木踰墻避之。文侯以客禮待之,出過(guò)其閭而軾。其仆曰:‘君何軾?’曰:‘段干木賢者也,不趣勢(shì)利,懷君子之道,隱處窮巷,聲馳千里,吾安得勿軾!干木先乎德,寡人先乎勢(shì);干木富乎義,寡人富乎財(cái)。勢(shì)不若德貴,財(cái)不若義高。’又請(qǐng)為相,不肯。后卑己固請(qǐng)見(jiàn),與語(yǔ),文侯立倦不敢息?!薄秴问洗呵铩は沦t》將段干木與翟璜二人做了對(duì)比,高下立判:“魏文侯見(jiàn)段干木,立倦而不敢息。及見(jiàn)翟璜,踞于堂而與之言。翟璜不悅。文侯曰:‘段干木,官之則不肯,祿之則不受。今汝欲官則相至,欲祿則上卿至,既受吾賞,又責(zé)吾禮,無(wú)乃難乎?’”古人心中之尊卑標(biāo)準(zhǔn)一目了然。由此可見(jiàn),古來(lái)認(rèn)為的君子,與財(cái)富之多少無(wú)關(guān),與官位之高低無(wú)涉,其成就君子的唯一條件就是德行高尚,剛正不阿。

真正的君子甚至與所謂才華也沒(méi)有太大的關(guān)系?!盾髯印げ黄垺氛f(shuō):“君子能亦好,不能亦好;小人能亦丑,不能亦丑?!彼抉R光曾作《才德論》,提出辨人之四等。他指出:“才者,德之資也。德者,才之帥也?!诺氯M謂之圣人,才德兼亡謂之愚人,德勝才謂之君子,才勝德謂之小人。凡取人之術(shù),茍不得圣人、君子而與之,與其得小人,不若得愚人。何則?君子挾才以為善,小人挾才以為惡。挾才以為善者,善無(wú)不至矣;挾才以為惡者,惡亦無(wú)不至矣。愚者雖欲為不善,智不能周,力不能勝,譬如乳狗搏人,人得而制之。小人智足以遂其奸,勇足以決其暴,是虎而翼者也,其為害豈不多哉!”這種對(duì)于圣人、君子、小人、愚人的劃分,德不僅居首,甚至也是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。圣人德才兼?zhèn)?,君子德勝于才,小人才勝于德,愚人德才皆無(wú)。司馬氏認(rèn)為:“夫德者人之所嚴(yán),而才者人之所愛(ài);愛(ài)者易親,嚴(yán)者易疏,是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來(lái),國(guó)之亂臣,家之?dāng)∽?,才有余而德不足,以至于顛覆者多矣。”很明顯,才高智睿同樣不能作為成就君子的條件,相比于道德,才智是無(wú)足輕重的。

尊不同于威,但尊者一定不乏威嚴(yán),正所謂大德者不怒自威。君子位尊志恭,敬尊而不畏威,無(wú)論尊卑高下,貧富貴賤,都不卑不亢,一視同仁。而小人借勢(shì)耍威而不尊,畏威而不敬尊,便辟善柔,唯權(quán)是尊,唯位是畏。尊是內(nèi)心所生的敬畏,而威的本義則是姑威,前者體現(xiàn)的是心悅誠(chéng)服,后者則是不得不服。

尊與畏也有不同,西周大盂鼎銘文載周康王告誡盂“畏天畏”,即讀為“畏天威”,畏和威的意義相通。人畏天威,是因?yàn)樘焱y測(cè),所以凡飄忽不可預(yù)測(cè)之事都會(huì)令人畏懼。人們厭惡詭異難測(cè)之事,所以畏又有了因厭惡而畏的意思。人因畏而生懼,自然只能謹(jǐn)慎小心,臨深履薄,不得不恭敬,這種畏懼與內(nèi)心尊崇而生出的恭敬當(dāng)然有著完全不同的感受?!抖Y記·表記》引孔子的話(huà)說(shuō):“君子隱而顯,不矜而莊,不厲而威,不言而信。君子不失足于人,不失色于人,不失口于人。是故君子貌足畏也,色足憚也,言足信也?!陡π獭吩唬骸醇啥栌袚裱栽诠?。’”君子之所以容儀令人畏服,神色令人敬憚,原因就在于其長(zhǎng)于自我約束,無(wú)失禮失色之舉,所以這里所說(shuō)的畏憚仍然是他人對(duì)于君子由衷的敬服。

舊時(shí)讀四書(shū)五經(jīng)的人是被人高看一眼的,原因就在于這些人讀的是圣賢書(shū),而不是厚黑學(xué)。讀圣賢書(shū)的目的是教人做君子,而不是做小人,教人心懷坦蕩,而不是心懷齷齪。這不僅體現(xiàn)的是一種社會(huì)價(jià)值觀,也是善良人們的共同向往。

成就君子之學(xué),對(duì)于君子之學(xué),首先當(dāng)然就是立志。《大學(xué)》所謂“知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得”,這里的“有定”就是立志,志立才能方向明確,終有所成?!抖Y記·學(xué)記》講:“凡學(xué),官先事,士先志。”是說(shuō)做官的人要先學(xué)辦事,讀書(shū)人則要先立志向。立志自然要“志于道”,而對(duì)學(xué)生的考察,第一年就是“離經(jīng)辨志”,不僅了解其點(diǎn)讀經(jīng)文的能力,同時(shí)還要辨別其所立的志向。志在求道而探究真理,必輕名而遠(yuǎn)利;旨在以學(xué)術(shù)為功名之階梯,則必投機(jī)取巧。所以立志不僅關(guān)乎成就君子,也關(guān)乎成就君子之學(xué)。

如何才能成就君子之學(xué)?《呂氏春秋·尊師》給出了兩條標(biāo)準(zhǔn):“說(shuō)義必稱(chēng)師以論道,聽(tīng)從必盡力以光明。聽(tīng)從不盡力命之曰背,說(shuō)義不稱(chēng)師命之曰叛,背叛之人,賢主弗納之于朝,君子不與交友?!闭f(shuō)義稱(chēng)師重在尊師重道,信而不欺;聽(tīng)從盡力則在養(yǎng)德修身,去除機(jī)心。這就是古人所說(shuō)的君子之學(xué)。與此相反,凡攫盜而漸,毒賊而亂者,所治都屬小人之學(xué)。在古人看來(lái),這類(lèi)背叛之徒實(shí)為無(wú)用之材,在文明社會(huì)中是沒(méi)有容身之地的。

說(shuō)義何必稱(chēng)師?中國(guó)自先秦至西漢的學(xué)術(shù)傳承以師法為主,師生朝夕相處,師于生耳提面命,無(wú)話(huà)不談,學(xué)生耳濡目染,師說(shuō)和己見(jiàn)很難分清。所以通過(guò)學(xué)生引述師說(shuō)的方式,最能看出一個(gè)人的品行。

說(shuō)義稱(chēng)師其實(shí)就是尊師。尊師當(dāng)然要尊君子之師,而不是只尊名師,也不同于媚師諛師,所謂“宦學(xué)事師,非禮不親”。子貢作為孔門(mén)弟子之翹楚,畢生追隨,對(duì)孔子尊崇備至,維護(hù)不遺余力。《韓詩(shī)外傳》卷八載有一則子貢尊師的故事,文云:“齊景公謂子貢曰:‘先生何師?’對(duì)曰:‘魯仲尼。’曰:‘仲尼賢乎?’曰:‘圣人也,豈直賢哉!’景公嘻然而笑曰:‘其圣何如?’子貢曰:‘不知也?!肮H蛔魃?,曰:‘始言圣人,今言不知,何也?’子貢曰:‘臣終身戴天,不知天之高也。

終身踐地,不知地之厚也。若臣之事仲尼,譬猶渴操壺杓,就江海而飲之,腹?jié)M而去,又安知江海之深乎?’景公曰:‘先生之譽(yù)得無(wú)太甚乎?’子貢曰:‘臣賜何敢甚言,尚慮不及耳。臣譽(yù)仲尼,譬猶兩手捧土而附泰山,其無(wú)益亦明矣。使臣不譽(yù)仲尼,譬猶兩手杷泰山,無(wú)損亦明矣?!笨鬃佑跁r(shí)世屢遭排詆,而子貢獨(dú)尊之,足見(jiàn)其真君子之風(fēng)骨。

學(xué)不可無(wú)師,知識(shí)的傳承需要老師,道德的培養(yǎng)更需要老師,即使貴為天子,也必有師保疑丞。西周師鼎銘文記載了穆天子之師匡正其君言行的事跡,獲贊以盛德及謙遜純正之心引導(dǎo)穆、恭兩代君主好德,長(zhǎng)保周室。周人之尊師,于此可見(jiàn)一斑。

尊師必親師。親是情意懇到,父母之恩在全其身體,師恩則在成就為人,故親師如親父母?!秾W(xué)記》談到古代學(xué)校對(duì)學(xué)生的考核,“五年視博習(xí)親師”,即是對(duì)智育與德育的綜合考察。人初涉學(xué)無(wú)有不親師,但修業(yè)數(shù)年后便容易自矜狂悖,倨傲不恭,或美其名曰“吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理”,于師情疏而貌親,乃至如逢蒙射師。古人以五年為期考察親師,看來(lái)人們?cè)缇投茫@是檢視一個(gè)人能否堪比君子的關(guān)鍵時(shí)刻。

尊師的具體表現(xiàn)就是聽(tīng)從盡力,不聽(tīng)從便無(wú)所謂尊師,不盡力也無(wú)以言尊師。君子以誠(chéng)養(yǎng)心,于事戒除機(jī)心?!肚f子·天地》有一段有關(guān)機(jī)心的論述,盡人皆知。一次子貢郊游,見(jiàn)一老丈開(kāi)為圃畦,鑿隧入井,抱甕出灌,便謂其曰:“有機(jī)械于此,一日浸百畦,用力甚寡而見(jiàn)功多,夫子不欲乎?”老丈聞之而對(duì)曰:“吾聞之吾師,有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備,純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也?!崩险刹粌H稱(chēng)師說(shuō)義,更道明了機(jī)心的危害。前輩的叮囑是為學(xué)多下笨功夫,坐冷板凳,切忌心系捷徑,所以當(dāng)下與現(xiàn)代文明的所謂先進(jìn)機(jī)械保持距離是很有必要的。

身致誠(chéng)信才可能盡力,這是成就君子之學(xué)的根本保證。盡字的本義是器中空無(wú)一物,所以盡力就是竭盡全力,毫無(wú)保留。盡力于學(xué)不是以商輔學(xué),更不能以官翼學(xué)。司馬光著《資治通鑒》可謂盡力,其《進(jìn)書(shū)表》稱(chēng)十五載朝夕著述,專(zhuān)事鉛,“今骸骨癯瘁,目視昏近,齒牙無(wú)幾,神識(shí)衰耗,目前所為,旋踵遺忘,臣之精力,盡于此書(shū)”。后人追慕的是其不朽的道德文章,至于書(shū)中標(biāo)于各卷的官祿變化,無(wú)論翰林學(xué)士抑或端明殿學(xué)士,食邑一千三百戶(hù)還是二千六百戶(hù),是否得賜紫金魚(yú)袋,除有心了解作者宦海沉浮的人外,誰(shuí)又會(huì)在意呢!

君子對(duì)待學(xué)問(wèn)的態(tài)度,并不是將其作為茶余飯后消遣的談資,不僅時(shí)教必有正業(yè),退息必有居學(xué),而且于學(xué)問(wèn)需藏焉、修焉、息焉、游焉,須臾不離其身,這也是盡力。

君子之學(xué)的意義在于學(xué)之正道,也傳之正道,這對(duì)于化民成俗非常重要。中國(guó)的傳統(tǒng)文化重在世道人心,西周時(shí)代德刑并重,刑的作用在于輔人修德,所以制刑的目的同于制禮,皆在防閑。良心泯滅,道德淪喪,在古人看來(lái)就是比天還大的事。《荀子·宥坐》和《說(shuō)苑·指武》都記載了孔子為魯司寇,七日而誅少正卯的故事,時(shí)人多感詫異,但孔子以為,人之惡有五,一曰心達(dá)而險(xiǎn),二曰行辟而堅(jiān),三曰言偽而辯,四曰記丑而博,五曰順?lè)嵌鴿?,五者有一則不免于君子誅,何況少正卯兼有之!此小人之奸雄,故不可不誅。昔商湯誅尹諧,文王誅潘止,周公誅管叔,太公誅華仕,管仲誅付里乙,子產(chǎn)誅鄧析、史付,此七子皆無(wú)攻盜穿窬之罪,而屬傾覆之徒,故皆受誅。小人成群以惑眾,飾非為是,此憂(yōu)之大者。

孔子羅列之五罪,件件指向摧毀道德,促生機(jī)心,故斬除欲速,毫不手軟。在孔子看來(lái),人心的摧殘比之殺人越貨,對(duì)社會(huì)的危害要大得多。“德之流,速乎置郵而傳命”(戰(zhàn)國(guó)竹書(shū)《尊德義》),所以君子之學(xué)對(duì)于凈化社會(huì)風(fēng)氣有著重要的作用。

中國(guó)文化所講的文明首先就是人的文明,有了個(gè)體的文明才能形成群體的文明,野蠻的個(gè)體是不可能建設(shè)文明社會(huì)的。傳統(tǒng)文化重在對(duì)人格的塑造與完善,“美成在久,惡成不及改,可不慎與”(《莊子·人間世》)。因此,對(duì)于文明社會(huì)的建設(shè),君子的培養(yǎng)與君子之學(xué)的推行就顯得特別必要。

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