馬巧琳 胡斌，2※ 席林林

（1.河南中醫(yī)藥大學(xué)針灸推拿學(xué)院，河南 鄭州 450008；2.河南中醫(yī)藥大學(xué)第三附屬醫(yī)院康復(fù)科，河南 鄭州 450008）

《脈望》，全八卷，全書將近3 萬(wàn)字，明趙臺(tái)鼎輯、撰的一部養(yǎng)生專著，屬修道有所成就之人著述，既有自身的修習(xí)體會(huì)，又有臨證經(jīng)驗(yàn)，并集釋、儒、道三家之理于一體，內(nèi)容駁雜，長(zhǎng)于道理論述，是養(yǎng)生和修習(xí)丹道醫(yī)學(xué)的上乘之作。有學(xué)者評(píng)價(jià)其為“學(xué)習(xí)中醫(yī)的入手功夫”[1]。惜今人知之者少，更鮮有研究。

1 作者簡(jiǎn)介及其家學(xué)淵源

趙臺(tái)鼎，又名趙鼎柱，字長(zhǎng)玄，號(hào)金泉，于醫(yī)學(xué)頗有建樹(shù)，官歷蜀王府左長(zhǎng)史。其生卒、生平不詳。據(jù)《脈望》序、跋可知其為明代名臣、學(xué)者、南宋右丞相趙雄之后趙貞吉長(zhǎng)子。如《脈望》卷前永平府知府曹代蕭序言：“乃趙文肅公冢嗣長(zhǎng)玄所著”。《脈望》卷后龔

懋賢（寧澹居士）跋言：“吾師文肅趙先生……蜀史長(zhǎng)玄公，先生之冢嗣君也”，趙臺(tái)柱（玄白子）跋言：“我伯父文肅相公……伯兄長(zhǎng)玄……編名《脈望》”。

趙貞吉（1508—1576），字孟靜，號(hào)大洲，四川內(nèi)江桐梓壩（四川省內(nèi)江市）人，進(jìn)士出身，授翰林編修，后又擢為左諭德、監(jiān)察御史，因與嚴(yán)嵩不和被奪職，明穆宗時(shí)復(fù)出，歷禮部尚書兼文淵閣大學(xué)士、掌都察院事、太子太保等。隆慶五年致仕歸鄉(xiāng)，閉門著述，身后謚號(hào)“文肅”。趙貞吉年幼聰穎，成年后以學(xué)識(shí)淵博聞名，工詩(shī)文，文章雄快。與楊慎、任翰、熊過(guò)并稱“蜀中四大家”，《明史》稱其最善王守仁之學(xué)。而王守仁（陽(yáng)明先生）是明代著名思想家、軍事家、心學(xué)集大成者，與孔子、孟子、朱熹并稱為孔、孟、朱、王，王守仁的學(xué)說(shuō)思想，是明代最富影響力的哲學(xué)思想，迄今仍影響深遠(yuǎn)[2]。

明代學(xué)者對(duì)趙貞吉多有贊譽(yù)。《明儒學(xué)案·卷三十三·泰州學(xué)案二》記載黃宗羲言：“先生之學(xué)，李贄謂其得之徐波石……先生之所謂‘不足以害人’者，亦從彌近理而大亂真者學(xué)之。古來(lái)如大年、東坡、無(wú)垢、了翁一輩，皆出於此。若其遠(yuǎn)理而失真者，則斷斷無(wú)一好人也”[3]，由此，也可知趙貞吉性格與治學(xué)，自謙內(nèi)省，學(xué)以致用。錢謙益在《明實(shí)錄》中言趙貞吉“剛忠英偉，稱其氣貌。議論慷慨，有孔文舉蘇子瞻之風(fēng)。身任天下之重，百折不回”[4]，高度贊揚(yáng)了趙貞吉的人格魅力。袁宏道在《壽何孚可先生八十序》中言：“蜀中，高士藪澤也。近代性命之學(xué)，始于趙文肅。嘗竊讀公書，出入禪儒，而去其膚，關(guān)、閔所未及也”，對(duì)趙貞吉的博學(xué)多識(shí)、由此及彼的學(xué)養(yǎng)給予了極高評(píng)價(jià)。李贄《與焦漪園太史》中言：“吾謂趙老真圣人也”，在《復(fù)鄧石陽(yáng)》中言：“夫趙老何人也？巍巍泰山，學(xué)貫千古”。而李贄，是明代特立獨(dú)行的哲學(xué)家、思想家、文人，熟悉醫(yī)理，李贄順從人性，追求人生的樂(lè)趣而與禮教違逆，對(duì)理學(xué)公開(kāi)抨擊，被當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)和主流學(xué)者視為“異端之尤”“非圣無(wú)法”，后受彈劾，卒于獄中。由此又復(fù)見(jiàn)趙貞吉的學(xué)養(yǎng)與人格魅力，在當(dāng)時(shí)是廣受認(rèn)可、贊譽(yù)、仰慕的。

作為趙貞吉之冢嗣君、長(zhǎng)子的趙臺(tái)鼎，深得其父真?zhèn)?。龔懋賢贊曰：“道學(xué)，自吾師文肅趙先生始大闡其秘……惟先生獨(dú)能張膽明目，公然取二氏（釋、道）與吾儒并頰而稱：三氏一圣，三圣一人，三圣人一道也”“長(zhǎng)玄公……趨庭之訓(xùn)，得之更真，聞之獨(dú)早，其留心性命，蓋自垂髫而然。季五十，即屏絕世緣，日夜為收拾人心是務(wù)”。指出趙貞吉于道學(xué)深有研究，習(xí)有所成，尤為難能可貴的是其釋儒道兼通并用，而趙臺(tái)鼎自幼便受庭訓(xùn)，很早就跟隨父親學(xué)習(xí)，深得父親真?zhèn)?，亦是學(xué)有所成，且于五十歲左右，踐行養(yǎng)生修習(xí)之實(shí)，完全脫離了俗務(wù)。這些在趙臺(tái)鼎的著作《脈望》中有鮮明體現(xiàn)。

趙臺(tái)鼎本人對(duì)父親的教導(dǎo)也有記載：“先文肅公云：‘少年不學(xué)隳復(fù)隳，壯年不學(xué)虧復(fù)虧，老年不學(xué)衰復(fù)衰。一日不學(xué)謂之荒。一時(shí)不學(xué)謂之狂，一息不舉謂之忘’”，告誡不學(xué)的危害，勉勵(lì)趙臺(tái)鼎要保持終身學(xué)習(xí)，并學(xué)以致用。

2 時(shí)人對(duì)《脈望》的評(píng)價(jià)

趙臺(tái)柱評(píng)價(jià)《脈望》言：“三教一源，豈虛語(yǔ)哉……伯兄長(zhǎng)玄，達(dá)識(shí)利根，潛心玄覽，甘隱王傅，沉酣百集，一語(yǔ)契道，隨筆錄之，間附己見(jiàn)，編名《脈望》，言性命大旨了了”，指出非博學(xué)聰慧無(wú)以著稱本書，而本書既有三教前賢的思想，又有趙臺(tái)鼎的闡發(fā)，將養(yǎng)生之道介紹得非常完備了。龔懋賢從學(xué)術(shù)特色和受歡迎程度高度2 個(gè)方面評(píng)價(jià)了《脈望》，“余讀《脈望》而知三教之趣合也。佛教深而廣，道教精而顯，儒者以維世。故作用稍近，然百行能全，一切無(wú)染，即儒教亦可登乘……總之在養(yǎng)生者”“計(jì)部李伯東氏刻之北平分署。余來(lái)守是郡，學(xué)士大夫索之者眾，板已為東伯?dāng)y去，余仍付之剖劂氏，更為袖珍，便于觀覽”。由此可見(jiàn)，在當(dāng)時(shí)人心目中，《脈望》是一部集釋、儒、道三教之大成的養(yǎng)生學(xué)專著，且深受歡迎，一再刻板刊行。

3 主要內(nèi)容

《脈望》全書將近3 萬(wàn)字，分為序、卷之一至卷之八、跋共10 個(gè)部分，其中，卷之一至卷之八為全書的主體，以引用文獻(xiàn)、采集事例、進(jìn)行說(shuō)理的方式，夾敘夾議，系統(tǒng)闡述了以丹道為主、兼該它法的各種養(yǎng)生理論和技術(shù)方法。長(zhǎng)于融會(huì)貫通釋、儒、道三家之理，結(jié)合事例和親身體會(huì)進(jìn)行論述，是本書的寫作特點(diǎn)。

3.1 卷之一開(kāi)篇即以蠹魚三食神仙字，化為脈望而成仙的典故，生動(dòng)有趣地道出本書取名《脈望》的緣由，也體現(xiàn)出作者博學(xué)而致用，期望啟示他人的情懷。本卷匯集了諸多前賢的丹道養(yǎng)生體會(huì)及重要養(yǎng)生文獻(xiàn)，并對(duì)養(yǎng)生學(xué)中的一些基本概念進(jìn)行了解釋和厘正。

文獻(xiàn)來(lái)源有《規(guī)中圖訣》《三圣玉訣》《三元會(huì)議》《靈寶畢法》《凈明錄》《通真契玄篇》《青華秘文》《口訣》《真詮》《壇經(jīng)》《靈樞經(jīng)》《見(jiàn)性頌》《了明篇》《圓覺(jué)經(jīng)》《參同契》《陰符經(jīng)》《靈寶經(jīng)》《大洞經(jīng)》《中和集》《簣中書》《心經(jīng)》《靈寶畢法》《華嚴(yán)經(jīng)》《楞嚴(yán)經(jīng)》等，內(nèi)容豐富，精彩紛呈。

指出實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生最重要的“金丹大藥”，實(shí)為人體的“腎間動(dòng)氣”。丹田是“臍下腎間動(dòng)氣者……人之性命也”。胎息并非強(qiáng)調(diào)口鼻之呼吸的形式，其實(shí)質(zhì)是“丹田為氣之本原。圣人下手之處，收藏真一所居”。關(guān)鍵的修習(xí)三關(guān)，分別是：初關(guān)，“六陽(yáng)既純，靜之極也……精藏于腎，腎居下，故曰初關(guān)”；中關(guān)，“坎離交垢，大藥生焉……呼吸互換之處，乃真息之根也……氣原于心，心居身中故曰中關(guān)”；上關(guān)，“泥丸居頂上，神所棲也，故曰上關(guān)”。

3.2 卷之二匯集前賢之言，論及儒、道、釋三家觀點(diǎn)，講述修習(xí)和觸犯禁忌的事例，結(jié)合自身的修習(xí)體會(huì)，進(jìn)行說(shuō)理和闡發(fā)。如選取釋家《楞嚴(yán)經(jīng)》《圓覺(jué)經(jīng)》、道家《內(nèi)觀經(jīng)》《睡訣》，諸多名人之言如曇陽(yáng)子、于清風(fēng)、輔談、嚴(yán)君平、陶靖節(jié)、晁文元、李翱、蘇東坡等，亦有不具名的峨山一老僧。講述的靖天師與司馬承禎的故事、劉元城謫嶺表的故事、程彥賓攻逆寧成的故事等，用時(shí)人喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式闡述重視養(yǎng)生道理。本篇涉及較多的五臟理論，與中醫(yī)學(xué)是相契合的。本篇也通過(guò)對(duì)神、精、形、正、邪關(guān)系的論述，指出養(yǎng)生當(dāng)以“寡欲為要”。

3.3 卷之三多選古人和時(shí)人的故事、事例，闡述養(yǎng)生修習(xí)的道理，并用不修習(xí)養(yǎng)生反而縱欲、輕慢養(yǎng)生的惡果，來(lái)警示世人，并鼓勵(lì)世人修行，告訴世人修行的門徑主要是通過(guò)養(yǎng)生、惜福、戒貪、節(jié)欲等，以獲取長(zhǎng)壽，甚至兼可獲取豐祿。在事例后，作者多進(jìn)行點(diǎn)評(píng)，并兼用儒、道、釋三家之言進(jìn)行說(shuō)理。如選取釋家的《法華經(jīng)》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》、道家的《莊子·養(yǎng)生主》《道德經(jīng)》《歸空口訣》、儒家的《大學(xué)》《中庸》。選用的故事有西僧覺(jué)初入中國(guó)、豐稷尚書言少時(shí)、李林甫微時(shí)、鄭夷甫聞術(shù)士推其無(wú)壽、玉溪李簡(jiǎn)易先生得道為神仙、劉經(jīng)臣僉判辭韶山等。事例生動(dòng)有趣，與儒、道、釋三家之理念各有契合。

3.4 卷之四以論述釋、儒、道三家之理為主，并將三家之觀點(diǎn)進(jìn)行剖析、類比，找到其中的關(guān)聯(lián)，相互闡釋，用以說(shuō)明養(yǎng)生理念的普世性和價(jià)值，并論述了一些自己與他人進(jìn)行討論的事例。如“或問(wèn)明心見(jiàn)性，答曰：‘心性，本體也’……與前《楞嚴(yán)經(jīng)》注義同”“或問(wèn)格物致知，曰：‘一部《楞嚴(yán)經(jīng)》盡之矣……儒曰格物致知，釋曰轉(zhuǎn)識(shí)為智’”“曰：‘復(fù)則無(wú)妄矣，故受之以無(wú)妄’，《楞嚴(yán)經(jīng)》云：‘本來(lái)無(wú)有，世界眾生，因妄而生，因生而滅’。蓋妄情復(fù)性，性乃真源，自然無(wú)妄矣”“儒教視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，順也。玄教含眼光，抑鼻息，緘舌意等，逆也。釋教不住色聲相等，并逆順而俱忘之”。

3.5 卷之五本部分仍然以說(shuō)理為主，間或以名人的事例和言論進(jìn)行說(shuō)明。不僅闡釋釋、儒、道三家之理，而且說(shuō)明三家的不同之處和分歧，以供世人思考。如“物之有成，必有壞。譬如人之有生，必有死……雖知其然，而君子之養(yǎng)身也，凡可以久生而緩死者無(wú)不用……至于不可奈何而后安之，此謂知命”，豁達(dá)地闡述了養(yǎng)生應(yīng)該秉持的態(tài)度?！袄献記_氣以為和，莊子純氣之守，孟子善養(yǎng)浩然正氣，其道一也”，雖表述不同，認(rèn)識(shí)的角度不同，但都?xì)w于一點(diǎn)“氣在養(yǎng)生中有重要作用”?！皹?lè)天、蘇東坡善談名理，而不斷酒色，予竟不知其何說(shuō)也”，指出觀點(diǎn)與實(shí)踐也會(huì)有差別，啟發(fā)人們深入思考養(yǎng)生的實(shí)質(zhì)，勿流于形式等。

3.6 卷之六本篇雖亦以說(shuō)理為主，但偏于闡述天地四時(shí)與人體生命現(xiàn)象之間的關(guān)系，揭示了一日神氣的運(yùn)行規(guī)律，從而指出修煉應(yīng)該選擇合適的時(shí)間，把握好一定的時(shí)機(jī)。如“還返之道，每日于后天活子時(shí)，急須下手”“身中冬至，子時(shí)一陽(yáng)動(dòng)處。癸生時(shí)也，急下手采之”“‘下手立丹基，休將手午推，靜中才一動(dòng)，便是癸生時(shí)’，謂之活子時(shí)”等。同時(shí)，本篇還有不少關(guān)于睡眠養(yǎng)生的內(nèi)容。

3.7 卷之七集中論述了氣、血、心、神，介紹了它們的重要性和修煉的具體方法，并糾正了一些時(shí)人的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。如關(guān)于閉氣，“非閉噎其氣也。乃神定、氣和，絕思忘慮，便鼻息悠然，若有若無(wú)”，當(dāng)是作者基于自身練功體驗(yàn)提出的合理認(rèn)知。也有一些經(jīng)驗(yàn)之談，“食木者多力而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者多智而夭，食氣者神明而壽”。本篇中最詳盡的方法介紹是出于《天臺(tái)智者調(diào)和法門》的“調(diào)五事”，首先指出重要性“行者修心，善調(diào)五事，必使和適，則三昧易生”，繼從調(diào)食、調(diào)睡、調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心5 個(gè)方面詳解，不僅指出正確的做法，還介紹了練習(xí)的注意事項(xiàng)、正確練習(xí)的操作標(biāo)準(zhǔn)、練習(xí)不當(dāng)可能出現(xiàn)的不良后果和身體反應(yīng)。如“不寬不急是身調(diào)相”“不沉不浮是心調(diào)相”“俱入住出三義安坐，正腳（半跏或全跏），安手正身，正頭頸，吐濁氣，閉口，閉目”“食過(guò)飽，則氣急身滿；食穢濁，則心識(shí)昏；食過(guò)少，則身羸心懸；食不宜，則動(dòng)宿病”等。需看到的是，此處系統(tǒng)論述了養(yǎng)生修習(xí)調(diào)五事的具體途徑和方法，雖大旨引用于《天臺(tái)智者調(diào)和法門》，但進(jìn)行了合理的刪簡(jiǎn)、調(diào)整，使其更簡(jiǎn)明扼要，更合理，更實(shí)用，可知是作者長(zhǎng)期修習(xí)的寶貴經(jīng)驗(yàn)之談。

3.8 卷之八本篇論述較為駁雜，引用的經(jīng)典原文和其他文件也較多，并結(jié)合自身的體會(huì)，對(duì)名家之言進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，從點(diǎn)評(píng)中可以看到作者的獨(dú)立思考性，并不是一味地引用和模仿他人，而是發(fā)掘各個(gè)觀點(diǎn)之間的關(guān)聯(lián)和異同，結(jié)合自己的實(shí)踐，給出中肯的建議。如講到采藥，引《教外別傳》云：“一吸便提，息息歸臍……”，《大丹直指》云：“采藥行火之際……腎氣下行，謂之危險(xiǎn)”，《經(jīng)》所謂“若要不老，還精補(bǔ)腦”，《席上輔談》云：“即引氣為通夾脊，唇包齒乃拔陰陽(yáng)”等，得出自己的結(jié)論“各家功用，大同小異”。本篇還描述了養(yǎng)生修煉過(guò)程中的一些人體自然反應(yīng)現(xiàn)象，如“兩腎煎湯，膀胱火熱，一道熱汁，流入尾閭，直上三關(guān)，此先天之炁自然而然者也”，描述形象生動(dòng)具體。

卷之八結(jié)束時(shí)，作者感懷了父親當(dāng)年的教誨，并指出自己創(chuàng)作《脈望》的初衷是“留之以貽后人，使知世外別有一種道理，不全在食色勢(shì)利間也”，拳拳之情，盡在其中。

4 版本流傳

《脈望》版本，主要有明萬(wàn)歷間繡水沈氏刻寶顏堂秘笈本（四庫(kù)存目叢書）、明萬(wàn)歷沈氏尚白齋刻陳眉公家藏秘籍續(xù)函本（續(xù)修四庫(kù)全書）、明萬(wàn)歷間陳繼儒校沈德先刻寶顏堂秘笈本、清抄本等。中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院圖書館、天津圖書館、天津中醫(yī)藥大學(xué)圖書館、國(guó)家圖書館均有館藏。