張 燕

東華大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，上海 201620

泛娛樂(lè)化思潮是娛樂(lè)元素借助現(xiàn)代媒介與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)各領(lǐng)域全面結(jié)合，以?shī)蕵?lè)為價(jià)值衡量尺度的一種社會(huì)思潮。這一思潮融會(huì)消費(fèi)主義、利己主義、自由主義、拜金主義等，在其“輕”“快”表象下，潛藏著“深”“重”的破壞能量，在融入大眾生活日常的同時(shí)，對(duì)思想活躍、追求個(gè)性的青年大學(xué)生具有相當(dāng)大的迷惑性和誘惑性。近些年國(guó)家對(duì)不良網(wǎng)絡(luò)文化、娛樂(lè)亂象的重拳出擊也反映出這一問(wèn)題的嚴(yán)峻性與緊迫性。泛娛樂(lè)化思潮影響乃至解構(gòu)大學(xué)生主流價(jià)值觀，既是過(guò)程，也是結(jié)果。探究破解之道，離不開(kāi)對(duì)其話語(yǔ)傳播、價(jià)值滲透內(nèi)在邏輯和過(guò)程機(jī)理的考察，以針對(duì)性熔斷其中的機(jī)制鏈條，鉗制非主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值滲透對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的影響。

一、形塑泛娛樂(lè)化思潮的四重邏輯

泛娛樂(lè)化思潮之所以能對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀造成解構(gòu)效應(yīng)，離不開(kāi)深層次的邏輯指向，主要的共生邏輯包括價(jià)值、資本、媒介、行動(dòng)四方面。

(一) 價(jià)值邏輯

“價(jià)值是以主體的尺度為尺度的一種主客體關(guān)系狀態(tài)?！盵1]娛樂(lè)是人類(lèi)精神生活的有機(jī)組成，源于人與社會(huì)發(fā)展的客觀需求。透過(guò)“泛娛樂(lè)化”諸種表象，“娛樂(lè)越界”體現(xiàn)為“崇高精神的現(xiàn)代性虛無(wú)”[2]，娛樂(lè)超越其他成為最高價(jià)值，消解承載于特定人、事、物之上的價(jià)值意義。娛樂(lè)超越手段，成為目的本身，為娛樂(lè)而娛樂(lè)，最終滑向“娛樂(lè)至死”。馬克思主義認(rèn)為，人是處于社會(huì)關(guān)系之中、從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)具體的人。泛娛樂(lè)化思潮從唯心主義出發(fā)，脫離實(shí)踐性，將人的價(jià)值取向單向度化，以?shī)蕵?lè)價(jià)值為最高價(jià)值。泛娛樂(lè)化的內(nèi)容生產(chǎn)以感官體驗(yàn)與情感激發(fā)為目的，注重表面的、一時(shí)的輕松、快感，缺乏精神生產(chǎn)應(yīng)有的層次性、結(jié)構(gòu)性。有的生產(chǎn)內(nèi)容甚至有悖社會(huì)風(fēng)尚和公共道德，挑戰(zhàn)價(jià)值和倫理底線，稱(chēng)之“精神鴉片”可謂恰如其分。娛樂(lè)同時(shí)具有快速的潮流性特征，這一流動(dòng)性使得附著其上的關(guān)系狀態(tài)脆弱而表層化，價(jià)值易于漂移、難以植根，“一切新形成的關(guān)系等不到固定下來(lái)就陳舊了”[3]。泛娛樂(lè)化思潮對(duì)社會(huì)領(lǐng)域的全面侵蝕，是娛樂(lè)導(dǎo)向的價(jià)值邏輯的結(jié)果，可導(dǎo)致消解關(guān)涉人的全面發(fā)展和人類(lèi)解放的深層價(jià)值。

(二) 資本邏輯

資本邏輯是驅(qū)動(dòng)泛娛樂(lè)化思潮的底層邏輯，強(qiáng)調(diào)“剩余價(jià)值至上”。馬克思深刻剖析了資本的本質(zhì)，資本不僅僅是物，更體現(xiàn)為人與人之間的社會(huì)關(guān)系，其“生活本能”就在于追逐剩余價(jià)值。由資本邏輯演繹出人、勞動(dòng)和社會(huì)的全面異化，物成為判衡所有的尺度。法蘭克福學(xué)派對(duì)文化產(chǎn)業(yè)、大眾文化帶來(lái)的人的異化問(wèn)題的批判由來(lái)已久。娛樂(lè)原本屬于人類(lèi)精神生活的一部分，隨著現(xiàn)代社會(huì)媒介的快速演進(jìn)和文化產(chǎn)業(yè)的興起，娛樂(lè)愈益演化為資本增殖的龐大產(chǎn)業(yè)，并有盲目擴(kuò)張之勢(shì)，甚至成為資本攫取社會(huì)經(jīng)濟(jì)權(quán)力的又一隱蔽途徑。立足我國(guó)的基本國(guó)情，“資本邏輯仍然會(huì)在各個(gè)領(lǐng)域貫穿”[4]。娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)化下，“注意力經(jīng)濟(jì)”成為新的經(jīng)濟(jì)業(yè)態(tài)，流量即財(cái)富，衍生出打榜、買(mǎi)熱搜等異象，催生出粉絲經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)、IP經(jīng)濟(jì)和社群經(jīng)濟(jì)等。在資本邏輯視域，大學(xué)生成為重要目標(biāo)受眾。個(gè)體在將自身價(jià)值投射和寄托到虛幻的娛樂(lè)景觀時(shí)，貌似尋求到自我實(shí)則喪失自我，在“不自知的狀態(tài)下接受著平臺(tái)資本力量的持續(xù)規(guī)訓(xùn)和隱蔽誘導(dǎo)”[5]，成為流量的工具和資本“收割”的對(duì)象。

(三) 媒介邏輯

大眾傳媒時(shí)代，數(shù)字化生存、媒介化生存成為生活日常。媒介聯(lián)結(jié)起現(xiàn)代社會(huì)的各要素資源，形成資本、社會(huì)關(guān)系、權(quán)力、空間等交織的復(fù)雜場(chǎng)域，以一種制度和話語(yǔ)權(quán)力營(yíng)造出媒介宰制的日常生活圖景?！俺聊穆菪背蔀橐环N媒介生態(tài)，受眾被封織于各色“信息繭房”。大眾傳媒本身具有多重社會(huì)功能，而在媒介邏輯主導(dǎo)下，娛樂(lè)功能遮蔽其他，社會(huì)活動(dòng)和公眾話語(yǔ)高度娛樂(lè)化。媒介是“一種嵌入民眾日常生活之中，維系與重塑賦能、社會(huì)身份認(rèn)同及公共性政治參與的共享信仰的表征”[6]。大學(xué)生通過(guò)媒介參與自我身份認(rèn)同和政治文化認(rèn)同的塑造。媒介也有自身的演化邏輯，隨技術(shù)的演進(jìn)趨向人性化發(fā)展。這也是注重感官體驗(yàn)的抖音、B站等短視頻平臺(tái)興起的一個(gè)緣由。無(wú)論是技術(shù)再現(xiàn)、沉浸體驗(yàn)抑或網(wǎng)絡(luò)社群關(guān)系聯(lián)結(jié)，媒介在數(shù)字技術(shù)賦能下不斷延伸擴(kuò)大邊界。其中，大數(shù)據(jù)時(shí)代的算法邏輯深度內(nèi)嵌于媒介邏輯，在算法加持下，娛樂(lè)化要素的人事物被放大，占據(jù)公共媒體資源，登上“熱搜”，并以“刷屏”“霸屏”的形式介入大學(xué)生日常生活。其中不乏惡意炒作的內(nèi)容，即便嚴(yán)肅主題也不免流為泛娛樂(lè)化的附庸，從而淡化以致失卻媒體應(yīng)負(fù)的社會(huì)責(zé)任與倫理。

(四) 行動(dòng)邏輯

行動(dòng)邏輯離不開(kāi)特定價(jià)值觀，通常表現(xiàn)為在一定價(jià)值觀的指引下，對(duì)反映這一價(jià)值觀的利益的追求與維護(hù)。這一邏輯從感知、情感到行為，表現(xiàn)為個(gè)體作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一員，對(duì)維系社會(huì)關(guān)系、維護(hù)特定利益的具體行動(dòng)。這種社會(huì)關(guān)系交織著情感、利益等。當(dāng)代大學(xué)生作為“豐裕一代”，更加注重精神需求，追求個(gè)性獨(dú)立與自我發(fā)展，而諸多現(xiàn)實(shí)問(wèn)題交織又使其利益訴求趨于復(fù)雜。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的開(kāi)放式表達(dá)使個(gè)體的自我意識(shí)得到強(qiáng)化，在日常生活實(shí)踐的強(qiáng)社會(huì)關(guān)系之外，多元化、社群化的弱社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)凸顯出來(lái)。“微信歲月靜好，微博問(wèn)天問(wèn)地問(wèn)祖宗?！本W(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)揭示了日常生活與社會(huì)心態(tài)的深層肌理。作為“土著”網(wǎng)民的大學(xué)生成為實(shí)際的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者。與此同時(shí)，泛娛樂(lè)化的淺層性、流動(dòng)性催生了媒介場(chǎng)域如“烏合之眾”般的受眾生態(tài)。在“娛樂(lè)為本”的價(jià)值觀引領(lǐng)下，泛娛樂(lè)化中的集體行動(dòng)顯現(xiàn)出非理性、從眾性、分散性、短期性的特點(diǎn)。青年大學(xué)生正處于向真正社會(huì)人轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵時(shí)期，對(duì)群體認(rèn)同和外部認(rèn)可的需求較高，不免存在從眾的個(gè)體心理。譬如，以與泛娛樂(lè)化思潮共生的網(wǎng)絡(luò)亞文化群體的形式聯(lián)結(jié)，并在外部環(huán)境和因素作用下觸發(fā)集體性呼應(yīng)行為。

以上四重邏輯共棲于一系列娛樂(lè)符號(hào)中，并扭結(jié)形成邏輯合力。青年大學(xué)生的行動(dòng)邏輯受到導(dǎo)引的同時(shí)，也使前三重邏輯得以延續(xù)和強(qiáng)化。這一總體共生邏輯，誘發(fā)青年大學(xué)生形成錯(cuò)誤的觀念認(rèn)同和行為趨同，嚴(yán)重者引發(fā)對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)家、民族、政治共同體的游離乃至對(duì)抗，對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀產(chǎn)生強(qiáng)大的解構(gòu)力量。

二、泛娛樂(lè)化思潮解構(gòu)大學(xué)生主流價(jià)值觀的邏輯理路

泛娛樂(lè)化思潮對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀的解構(gòu)影響，是多重因素綜合作用的結(jié)果，涉及主體、要素、媒介與過(guò)程，環(huán)環(huán)相銜，遵循從價(jià)值場(chǎng)域延展到內(nèi)容、話語(yǔ)、社會(huì)關(guān)系的邏輯理路。

(一) 價(jià)值場(chǎng)域：以空心化議題抽離意義感

泛娛樂(lè)化思潮具有“價(jià)值維度的資本拜物教”[7]內(nèi)核，娛樂(lè)的泛濫屬于一種虛假的文化繁榮。泛娛樂(lè)化思潮將社會(huì)各領(lǐng)域均視為娛樂(lè)之場(chǎng)，“以網(wǎng)絡(luò)游戲、選秀偶像、明星隱私、影視動(dòng)漫、暴力色情等為主要議題設(shè)置”[8]，將政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化等諸多社會(huì)事務(wù)所蘊(yùn)涵的價(jià)值理念空心化，并借網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)全面擴(kuò)張，不但使其原先承載的價(jià)值難以賦能，反而本身意義被抽離。“如果人民蛻化為被動(dòng)的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個(gè)民族就會(huì)發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕。”[9]泛娛樂(lè)化熱衷于空洞、雷同、膚淺的議題，追求碎片化、瞬時(shí)化的需求滿足，青年大學(xué)生沉浸其中，只會(huì)降低審美品格與趣味，衍生人生的空虛感、無(wú)意義感。泛娛樂(lè)化將娛樂(lè)因子代入本應(yīng)承載價(jià)值使命的議題，并試圖主宰議程設(shè)置與輿論發(fā)酵，以頗具誘惑的娛樂(lè)符號(hào)與代碼表征其他諸種事物，在消解權(quán)威、崇高和神圣感、深刻性的同時(shí)，成為事實(shí)上參與塑造價(jià)值觀念、思維方式和生活習(xí)慣的隱形文化資本。泛娛樂(lè)化割裂個(gè)體價(jià)值與社會(huì)價(jià)值之間的關(guān)聯(lián)，使人的價(jià)值向度單向化，難以成為豐富立體的人?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”的道德責(zé)任為“躺平”、“佛系”、享樂(lè)主義所擠占。在技術(shù)的加持下，資本的逐利性、不安定性讓大學(xué)生紛擾于算法推送、動(dòng)態(tài)更新而難以自拔，與政治生活、現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生隔膜，成為身心俱疲的“空心人”和心靈漂泊者。

(二) 內(nèi)容供給：以虛幻化現(xiàn)實(shí)物化獲得感

人的需要最終指向全面自由的發(fā)展。泛娛樂(lè)化下，作為內(nèi)容的供給方，為流量變現(xiàn)的資本邏輯所左右，追求“短平快”，注重感官體驗(yàn)，甚至不惜以低俗、媚俗、庸俗的內(nèi)容吸引受眾，甚至出現(xiàn)畸形的“審丑”怪象。新媒體時(shí)代的大數(shù)據(jù)推送，又助推了“信息繭房”的生成與擴(kuò)大。在內(nèi)容生產(chǎn)和供給上，往往將現(xiàn)實(shí)議題虛幻化，抹煞、遮蔽社會(huì)現(xiàn)實(shí)的具體性和時(shí)空的立體縱深感，切斷當(dāng)下與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，使大學(xué)生放棄更高的精神需求，只追求感官物化層面暫時(shí)的滿足，沉浸于烏托邦式的虛幻娛樂(lè)景觀世界，逐步喪失對(duì)真實(shí)世界的現(xiàn)實(shí)感知力和敏銳性。這種內(nèi)容誘導(dǎo)注重從眾而非自主，注重感官而非理性，注重情緒而非實(shí)踐，注重一時(shí)而非長(zhǎng)遠(yuǎn)，注重享樂(lè)而非進(jìn)取，注重形式而非內(nèi)涵。泛娛樂(lè)化在迎合受眾品味的同時(shí)，也塑造了受眾品味，在注意力經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)下，不惜進(jìn)行狂歡式消費(fèi)。泛娛樂(lè)化思潮誘使大學(xué)生沉迷于物質(zhì)，耽于表面、暫時(shí)的輕松與解脫，忽視對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)體驗(yàn)和理性感知。泛娛樂(lè)化思潮隱含的消費(fèi)主義奉行“我消費(fèi)我存在”，極力渲染消費(fèi)之虛榮與快樂(lè)。它與享樂(lè)主義、泛娛樂(lè)主義、拜金主義等內(nèi)在勾連，既是各種不良社會(huì)思潮伺機(jī)媾和滋生的溫床，也是西方敵對(duì)勢(shì)力著力將“豐裕一代”腐化為“垮掉的一代”的重要推手。一些大學(xué)生沉迷于網(wǎng)絡(luò)游戲、直播打榜、“飯圈”應(yīng)援等消費(fèi)性?shī)蕵?lè)生活，缺乏人生意義感和獲得感，理想信念薄弱，狀態(tài)萎靡乃至滑向深淵。攀比消費(fèi)、校園貸、套路貸、“裸聊”詐騙等惡果頻現(xiàn)校園，給原本朝氣蓬勃的大學(xué)生造成極大身心困擾和嚴(yán)重危害。

(三) 話語(yǔ)表達(dá)：以淺層化體驗(yàn)鈍化認(rèn)知感

話語(yǔ)體現(xiàn)為“建立在現(xiàn)實(shí)生活語(yǔ)言基礎(chǔ)之上、承載著一定價(jià)值觀和權(quán)力關(guān)系的社會(huì)交往方式”[10]。泛娛樂(lè)化的極致就是“愚樂(lè)”，追求話語(yǔ)的瞬時(shí)理解和情緒的直接宣泄，缺乏豐富的話語(yǔ)背景層次和深刻的思想內(nèi)核，既無(wú)思想性，更無(wú)詩(shī)意，讓大學(xué)生的精神家園充斥著喧囂，而非和諧棲居。在層出不窮的“玩梗”“吐槽”娛樂(lè)話語(yǔ)下，思維活躍、好奇新鮮事物的大學(xué)生很容易在這種“集體歡騰”中被裹挾而隨波逐流。《道德經(jīng)》有云：“五色令人目盲，五音令人耳聾?！逼渲刑貏e值得注意的是多元社會(huì)思潮隱蔽其間，泛娛樂(lè)化思潮以其更具隱蔽性、擴(kuò)散性的“非意識(shí)形態(tài)化”形式，為錯(cuò)誤思想觀念的傳播創(chuàng)造了有利條件。在娛樂(lè)化的外表加持和強(qiáng)力擴(kuò)散下，錯(cuò)誤思想觀念將觸角伸入大學(xué)生日常生活，在潛移默化中影響其對(duì)主流價(jià)值觀的感受與認(rèn)知向度，借娛樂(lè)之名和娛樂(lè)化之勢(shì)，行搖思想價(jià)值根基之實(shí)，誘導(dǎo)青年大學(xué)生片面追求對(duì)表層體驗(yàn)的滿足，滑向個(gè)人主義、自由主義，難以引發(fā)深度思考，在大是大非問(wèn)題上逐漸喪失敏感力和判斷力。如新自由主義、普世價(jià)值等錯(cuò)誤社會(huì)思潮往往以所謂的自由民主為旗號(hào)，以生活話語(yǔ)走進(jìn)大學(xué)生生活世界為突破口。它們注重融合大學(xué)生關(guān)切的現(xiàn)實(shí)日常生活議題，傾向于“軟包裝”，根據(jù)不同語(yǔ)境以個(gè)性化、故事化的敘事方式和娛樂(lè)化表達(dá)再加工，轉(zhuǎn)化為娛樂(lè)性話語(yǔ)、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)乃至生成流行性話語(yǔ)。在這一話語(yǔ)生成邏輯下，泛娛樂(lè)化思潮與大學(xué)生價(jià)值觀念之間建立起日常話語(yǔ)意義關(guān)聯(lián)。隨著媒介的人性化演進(jìn)趨勢(shì)，具身體驗(yàn)成為影響認(rèn)知的重要渠道。泛娛樂(lè)化思潮更加重視沉浸式體驗(yàn)，爭(zhēng)奪富有潛力的年輕消費(fèi)群體大學(xué)生，這是需要對(duì)泛娛樂(lè)化思潮加以關(guān)注的一個(gè)領(lǐng)域和方向。

(四) 媒介傳播：以?shī)蕵?lè)化導(dǎo)向模糊邊界感

由于官方和民間兩個(gè)輿論場(chǎng)的話語(yǔ)生態(tài)有別，社會(huì)思潮在傳播時(shí)往往將其內(nèi)嵌于“現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)及其所形成的社會(huì)關(guān)系”[11]，泛娛樂(lè)化思潮同樣致力于將娛樂(lè)話語(yǔ)植入現(xiàn)實(shí)情境與時(shí)事熱點(diǎn)，消解意義與崇高。近年來(lái)，為避開(kāi)主流意識(shí)形態(tài)的抗擊，泛娛樂(lè)化形式更為多樣，“包裝”上陣，愈加撲朔迷離。它尤其重視網(wǎng)絡(luò)社交媒體傳播，通過(guò)調(diào)用各類(lèi)媒體符號(hào)、革新傳播話語(yǔ)，以較難察覺(jué)的形式模糊邊界，進(jìn)行隱蔽擴(kuò)張和蠶食，侵襲中間灰色地帶這一話語(yǔ)博弈的關(guān)鍵領(lǐng)地，并在適當(dāng)時(shí)機(jī)下顯性化、集聚化，不斷釋放破壞能量。如網(wǎng)絡(luò)惡搞歷史既是雜糅了泛娛樂(lè)思潮和歷史虛無(wú)主義思潮的結(jié)果，反之又助推了錯(cuò)誤價(jià)值觀念的傳播。作為網(wǎng)民的青年大學(xué)生，往往傾向于開(kāi)放、自主的民間輿論場(chǎng)或網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)。數(shù)字空間已成為輿論斗爭(zhēng)的主要場(chǎng)域。泛娛樂(lè)化思潮常混雜于文化產(chǎn)品、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，對(duì)思想活躍、追求時(shí)尚個(gè)性的大學(xué)生具有一定的蒙蔽性。泛娛樂(lè)化的“泛”無(wú)邊界、“泛”無(wú)意義，衍生或伴生一系列以青年大學(xué)生為主要目標(biāo)群體的亞文化傳播，部分有突破消遣娛樂(lè)之限、發(fā)酵形成“三俗”文化之勢(shì)，挑戰(zhàn)道德與法律底線，傳播錯(cuò)誤價(jià)值觀念，腐蝕毒害大學(xué)生心靈。網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的開(kāi)放性、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的碎片化、網(wǎng)絡(luò)空間的隱秘性，加大了對(duì)泛娛樂(lè)化思潮的治理難度，僅靠輿情監(jiān)管難盡其效。這也拉大了官方輿論場(chǎng)與民間輿論場(chǎng)的二元背離，不僅沖擊社會(huì)主義核心價(jià)值觀這一“最大公約數(shù)”共識(shí)，而且離心一元主導(dǎo)價(jià)值觀。

(五) 關(guān)系生產(chǎn)：以斷裂化結(jié)構(gòu)消解認(rèn)同感

政治認(rèn)同“是政治的價(jià)值接受和社會(huì)踐行的統(tǒng)一，它所反映的主客體關(guān)系歷史地凝聚了認(rèn)知、情感、意志、信念和行為等多種要素的互動(dòng)和統(tǒng)一”[12]。它對(duì)大學(xué)生主流價(jià)值觀起著基礎(chǔ)性作用。政治認(rèn)同與社會(huì)共識(shí)、歷史記憶密不可分。泛娛樂(lè)化在打造虛幻娛樂(lè)景觀的同時(shí)，也將人與人、人與社會(huì)、人與自然之間現(xiàn)實(shí)、具體的聯(lián)系割裂開(kāi)來(lái)。具體表現(xiàn)為虛化、錯(cuò)置時(shí)空語(yǔ)境，以割裂替代整體、片面取代辯證。如歷史虛無(wú)主義熱衷惡搞經(jīng)典、戲謔正史，進(jìn)而沖擊中華民族共同體歷史記憶根基。在備受娛樂(lè)化符號(hào)影響的同時(shí)，大學(xué)生也被簡(jiǎn)單地符號(hào)化、標(biāo)簽化，難以建立個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、個(gè)體與社會(huì)之間、個(gè)體與自身的深層生命體驗(yàn)和社會(huì)交往關(guān)系。泛娛樂(lè)化以戲謔或諷刺的方式將自身置于一個(gè)與權(quán)力、權(quán)威相對(duì)的對(duì)抗性、顛覆性位置。尤其是與政治認(rèn)同密切相聯(lián)的政治娛樂(lè)化，將承載價(jià)值、公平、正義的政治議題膚淺化、虛無(wú)化，直接損害了政治生活的嚴(yán)肅性和社會(huì)主流價(jià)值觀的凝聚性。泛娛樂(lè)化以?shī)蕵?lè)導(dǎo)向的弱關(guān)系替代責(zé)任聯(lián)結(jié)的強(qiáng)關(guān)系，使大學(xué)生淡化社會(huì)責(zé)任，疏離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系場(chǎng)域，成為空心化、離心化的個(gè)體。泛娛樂(lè)化思潮割裂歷史記憶、現(xiàn)實(shí)情境、未來(lái)愿景的有機(jī)聯(lián)系，在使原有社會(huì)關(guān)系弱化的同時(shí)，也使與之相關(guān)的政治、文化等認(rèn)同受到不同程度的消解。這一消解效應(yīng)兼及國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同等，動(dòng)搖的是青年大學(xué)生對(duì)整體社會(huì)規(guī)范、政治秩序、社會(huì)關(guān)系體系的信任與信心，危害中華民族命運(yùn)共同體意識(shí)。

三、泛娛樂(lè)化思潮解構(gòu)大學(xué)生主流價(jià)值觀的四維應(yīng)對(duì)策略

泛娛樂(lè)化思潮對(duì)大學(xué)生的價(jià)值滲透與主流價(jià)值觀解構(gòu)，可視作一種意義的生產(chǎn)與再生產(chǎn)，即原有價(jià)值意義的消解和重賦意義的再生產(chǎn)過(guò)程，歸屬精神再生產(chǎn)的范疇。從意義再生產(chǎn)的主旨、過(guò)程、方式和渠道出發(fā)，可考慮以下四維應(yīng)對(duì)策略。

(一) 主旨：以德為本的核心價(jià)值觀引領(lǐng)策略

從抵御價(jià)值滲透與解構(gòu)角度，亟需加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生的價(jià)值引領(lǐng)作用。“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德?！盵13]這一意義再生產(chǎn)包括個(gè)體化和社會(huì)化兩大相互作用的方面。個(gè)體化體現(xiàn)為作為受眾的大學(xué)生的核心價(jià)值觀認(rèn)同固化。社會(huì)化指的是個(gè)體媒體化，大學(xué)生由單向度的“受眾”轉(zhuǎn)化為雙向度的“互眾”，以行動(dòng)者身份成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀并加以擴(kuò)散的網(wǎng)絡(luò)節(jié)點(diǎn)，自身成為傳播的媒介。對(duì)于大學(xué)生而言，朋輩身份更易引發(fā)反響，產(chǎn)生裂變式反應(yīng)。對(duì)“互眾”的強(qiáng)調(diào)，也體現(xiàn)出對(duì)大學(xué)生思想政治教育“接受”范式的一種延展。同泛娛樂(lè)化思潮要擴(kuò)大影響面，離不開(kāi)主體的選擇與接受一樣，德育要想提升成效，必須重視互眾的培育轉(zhuǎn)化。在泛娛樂(lè)化賴(lài)以大幅擴(kuò)張的網(wǎng)絡(luò)空間，信息行為的發(fā)布、瀏覽、點(diǎn)贊、轉(zhuǎn)發(fā)、在看、分享、評(píng)論等均可表征一種立場(chǎng)觀點(diǎn)，甚至表情包也可成為一類(lèi)符號(hào)能指。有必要以大學(xué)生思想政治教育的常態(tài)化制度化，如加強(qiáng)黨史、新中國(guó)史、改革開(kāi)放史、社會(huì)主義發(fā)展史教育等，針對(duì)性回應(yīng)泛娛樂(lè)化思潮及裹挾其中的歷史虛無(wú)主義、消費(fèi)主義等錯(cuò)誤社會(huì)思潮，引導(dǎo)青年大學(xué)生“明大德，守公德，嚴(yán)私德”。對(duì)泛娛樂(lè)化現(xiàn)象的網(wǎng)絡(luò)治理也為以德為核心的意義再生產(chǎn)提供了條件。

(二) 過(guò)程：融入日常的美好生活教育策略

泛娛樂(lè)化所追求的“樂(lè)”，是以另一種想象達(dá)成對(duì)現(xiàn)實(shí)的解讀、規(guī)避和需求的滿足。一種思想觀念之所以能演化為社會(huì)性思潮，有賴(lài)于特定主體的思想傳播和較為廣泛的社會(huì)性主體呼應(yīng)。泛娛樂(lè)化思潮參與主體多元，往往集結(jié)了多方面的力量。其社會(huì)性主體動(dòng)員機(jī)制，除卻外部環(huán)境力量，離不開(kāi)利益分化與不同利益訴求。利益分物質(zhì)利益和精神利益，包括個(gè)體利益、群體利益、社會(huì)利益、國(guó)家利益等。馬克思指出：“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’, 就一定會(huì)使自己出丑。”[14]共同利益是價(jià)值認(rèn)同和共同體存在的基石。盡管我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，不同社會(huì)群體的利益趨向多元化，但美好生活始終是全體人民群眾的共同利益和最大利益。青年大學(xué)生正處于人生的“拔節(jié)孕穗期”，在面臨學(xué)業(yè)、情感、就業(yè)等各類(lèi)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題以及面對(duì)各類(lèi)社會(huì)熱點(diǎn)問(wèn)題時(shí)，不免產(chǎn)生困惑。泛娛樂(lè)化思潮通過(guò)娛樂(lè)引流，在割裂青年大學(xué)生與現(xiàn)實(shí)、社會(huì)實(shí)踐之間緊密聯(lián)系的同時(shí)，散播無(wú)力感、喪失感乃至剝奪感。有必要將美好生活教育及其所蘊(yùn)含的勞動(dòng)觀、幸福觀融入日常，充分關(guān)照作為社會(huì)的人的現(xiàn)實(shí)性、豐富性，以愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育反擊個(gè)人主義、自由主義，通過(guò)社會(huì)實(shí)踐、志愿服務(wù)等，“將國(guó)家、民族和社會(huì)的宏大敘事主題與個(gè)體自我的微觀生活體驗(yàn)緊密結(jié)合起來(lái)”[15]，最大程度消解泛娛樂(lè)化思潮誘導(dǎo)滋生的個(gè)人利己主義、功利主義、物質(zhì)主義等。利益與責(zé)任、權(quán)利緊密相連，尤其要關(guān)注大學(xué)生個(gè)體利益，加以有效引導(dǎo)，努力彌合個(gè)體利益與社會(huì)利益之間的分野，強(qiáng)化大學(xué)生的主體責(zé)任意識(shí)，樹(shù)立社會(huì)主義共同利益觀和正確的馬克思主義利益觀。

(三) 方式：變革話語(yǔ)的文化創(chuàng)新傳播策略

社會(huì)思潮與時(shí)代潮流相互激蕩，較之以往，“更突顯主題性、話題性、概念性、觀念性，總之是碎片化、隱匿化、矯飾性的，具有‘非意識(shí)形態(tài)’下的意識(shí)形態(tài)訴求?！盵16]話語(yǔ)轉(zhuǎn)換所謀求的關(guān)鍵就在于共通共享的話語(yǔ)。泛娛樂(lè)化常用的話語(yǔ)方式包括政治議題娛樂(lè)化、嚴(yán)肅題材庸俗化、宏大敘事戲謔化等。在進(jìn)入讀圖時(shí)代、影像時(shí)代后，這類(lèi)話語(yǔ)更將對(duì)感官體驗(yàn)的追求放大至極致，而把文字與閱讀的思考性放到邊緣的位置。鑒于泛娛樂(lè)化思潮下流行話語(yǔ)變革加速，有必要加劇與其在數(shù)字空間的斗爭(zhēng)與博弈，從調(diào)動(dòng)大學(xué)生感官與情緒體驗(yàn)出發(fā)，對(duì)主流傳播話語(yǔ)以其喜聞樂(lè)見(jiàn)的流行話語(yǔ)方式加以創(chuàng)新性改造。在網(wǎng)絡(luò)“部落化”社群分化加速下，話語(yǔ)方式的變革有利于推動(dòng)差異化傳播，如“長(zhǎng)尾理論”所揭示的小眾圈子傳播的影響那樣，一旦集聚就有可能爆發(fā)難以忽視的力量。要加大主流意識(shí)形態(tài)的反擊力度，注重對(duì)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)社群的靶向傳播和流行話語(yǔ)改造。網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)符號(hào)呈現(xiàn)新的特點(diǎn)，甚至一個(gè)標(biāo)題、一個(gè)表情包都能成為載體。這給網(wǎng)絡(luò)空間主流價(jià)值觀的話語(yǔ)傳播既帶來(lái)了挑戰(zhàn)，也提供了機(jī)遇。建設(shè)和弘揚(yáng)社會(huì)主義先進(jìn)文化是培養(yǎng)時(shí)代新人的重要渠道，要注重從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋求源頭活水，從歷史文化中尋求根基，注意弘揚(yáng)黨和人民在各個(gè)歷史時(shí)期的奮斗中形成的偉大精神，如當(dāng)下的抗疫精神等，提供富有吸引力的社會(huì)主義先進(jìn)文化內(nèi)容供給。事實(shí)上，如主旋律電視劇《覺(jué)醒年代》在青年中的熱播、河南春晚節(jié)目《唐宮夜宴》的火爆等現(xiàn)象，都顯示出通過(guò)“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”，革命文化、傳統(tǒng)文化能煥發(fā)新的生命力，有效遏制泛娛樂(lè)化思潮對(duì)大學(xué)生文化生活的擠壓效應(yīng)。

(四) 渠道：關(guān)系認(rèn)同的數(shù)字空間生產(chǎn)策略

意義的生產(chǎn)也是一種社會(huì)關(guān)系的生產(chǎn)。泛娛樂(lè)化思潮以?shī)蕵?lè)為名，以興趣為賣(mài)點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上使主體虛無(wú)化、關(guān)系斷裂化、客體虛幻化。在社會(huì)媒介化和媒介社會(huì)化的雙重作用下，數(shù)字空間擴(kuò)張的深度與廣度前所未有，民間輿論場(chǎng)尤其是網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)以其開(kāi)放性、匿名性成為泛娛樂(lè)化思潮植根生長(zhǎng)的空間?！翱臻g是政治的、意識(shí)形態(tài)的。它真正是一種充斥著各種意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物?！盵17]空間由現(xiàn)實(shí)思想觀念、歷史記憶、情感體驗(yàn)所填充，賦予大學(xué)生個(gè)體身份感、根源感與集體認(rèn)同感。對(duì)于大學(xué)生主流價(jià)值觀而言，破與立的轉(zhuǎn)化環(huán)節(jié)至為關(guān)鍵，焦點(diǎn)就在于認(rèn)同共享空間的生成。針對(duì)泛娛樂(lè)化思潮對(duì)大學(xué)生認(rèn)同空間的侵蝕，有必要加大以政治認(rèn)同為首要共享空間的生產(chǎn)，防止泛娛樂(lè)化思潮對(duì)認(rèn)同空間的撕裂，避免大學(xué)生對(duì)現(xiàn)有政治制度、政治體系、價(jià)值觀念等產(chǎn)生疏離感并自覺(jué)拉大間距。共識(shí)有賴(lài)于共享的認(rèn)同空間。要警惕泛娛樂(lè)化思潮介入輿論場(chǎng)議題設(shè)置，弱化乃至割裂既有共同體中聯(lián)結(jié)的社會(huì)關(guān)系，并通過(guò)媒介重構(gòu)新的認(rèn)同空間，防范主流價(jià)值觀發(fā)生失根、位移現(xiàn)象。這一數(shù)字空間的生成有賴(lài)于多方合力，并利用大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)活躍度和黏合度，推動(dòng)這一共享空間在同質(zhì)空間中的滲透、遷移，從而達(dá)到擴(kuò)充、鞏固主流意識(shí)形態(tài)的目的。

四、結(jié)語(yǔ)

在影響大學(xué)生主流價(jià)值觀的諸多因素中，錯(cuò)誤社會(huì)思潮具有釜底抽薪式的破壞效應(yīng)。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的曲折性與復(fù)雜性，決定了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域新舊思潮的起伏動(dòng)蕩將長(zhǎng)期存在。全球新冠疫情以來(lái)，一方面，國(guó)家凝聚力強(qiáng)化，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域形勢(shì)整體趨穩(wěn)向好；另一方面，國(guó)際時(shí)局動(dòng)蕩，社會(huì)思潮呈現(xiàn)新動(dòng)向，博弈斗爭(zhēng)更趨復(fù)雜激烈。鑒于泛娛樂(lè)化思潮滋長(zhǎng)、糅合的不良土壤難以在短時(shí)期內(nèi)清除，且多元社會(huì)思潮彼此交織、動(dòng)態(tài)演進(jìn)，這一影響更具長(zhǎng)期性、隱蔽性、動(dòng)態(tài)性和復(fù)雜性。在解析其共生邏輯、解構(gòu)機(jī)理的基礎(chǔ)上，還有待深入網(wǎng)絡(luò)社群田野，進(jìn)行泛娛樂(lè)化話語(yǔ)文本的考察分析，以進(jìn)一步思考和把握泛娛樂(lè)化思潮話語(yǔ)變化趨勢(shì)、流行特征與傳播路徑，尤其是青年大學(xué)生的接受心理與受眾行為分析。而且，僅從價(jià)值立場(chǎng)出發(fā)，很難觸撼泛娛樂(lè)化思潮之根基，需予以系統(tǒng)性認(rèn)知與分析，撇除其浮沫、澄清其實(shí)質(zhì)，在對(duì)泛娛樂(lè)化思潮的批判中走向引領(lǐng)，鞏固主流意識(shí)形態(tài)主陣地。