李 凡 諶海林 王茜陽 陳 磊

東華大學(xué) 旭日工商管理學(xué)院，上海 200051

產(chǎn)品設(shè)計是文化的重要體現(xiàn)方式之一，換言之，產(chǎn)品設(shè)計就是文化的載體。近些年來，具有上海設(shè)計風(fēng)格的產(chǎn)品在全球舞臺上屢屢獲得好評，本土的優(yōu)秀產(chǎn)品設(shè)計公司如木馬、威曼等設(shè)計的作品屢次獲得IDEA、紅點(diǎn)和IF國際設(shè)計獎。在建筑設(shè)計領(lǐng)域，上海孕育了承接全球建筑項(xiàng)目的AAI里未設(shè)計、沉默建筑、木月建筑設(shè)計事務(wù)所等多家優(yōu)秀的建筑設(shè)計事務(wù)所。上海崛起的新設(shè)計正在逐漸形成其獨(dú)有的特色，而且這種設(shè)計理念也正在向更遠(yuǎn)的地方傳播，被世界各地的人們所接納和喜歡。

這種新興海派設(shè)計的文化內(nèi)涵究竟是什么？實(shí)用主義設(shè)計哲學(xué)究竟能否與海派文化結(jié)合，形成獨(dú)樹一幟的設(shè)計理念和設(shè)計風(fēng)格？海派實(shí)用主義設(shè)計發(fā)展面臨的問題和解決途徑又是什么？本文以實(shí)用主義設(shè)計哲學(xué)為起點(diǎn)，結(jié)合海派文化的特點(diǎn)，探討了這些問題。

一、海派實(shí)用主義設(shè)計哲學(xué)的興起

從設(shè)計哲學(xué)的起源來看，海派設(shè)計的實(shí)用主義體現(xiàn)了兩種哲學(xué)思想，即實(shí)用主義和功利主義。實(shí)用主義有幾個核心要素：公正、真實(shí)和科學(xué)邏輯[1-2]。在設(shè)計學(xué)中，實(shí)用主義的設(shè)計思想更注重產(chǎn)品的使用邏輯、產(chǎn)品的科學(xué)意義以及產(chǎn)品本身設(shè)計的合理性，實(shí)用主義設(shè)計過程注重產(chǎn)品功能的理解、強(qiáng)調(diào)設(shè)計者對產(chǎn)品的認(rèn)知，以及平衡設(shè)計過程中的資源和技術(shù)[3]。可以看出，實(shí)用主義設(shè)計的重點(diǎn)在于產(chǎn)品設(shè)計的科學(xué)性以及產(chǎn)品本身的功能性，與華而不實(shí)的設(shè)計風(fēng)格相對立。海派實(shí)用主義設(shè)計還存在功利主義，功利主義的哲學(xué)理念強(qiáng)調(diào)該事物能帶來最大程度的愉悅和幸福[4]。這里需要注意的是功利主義的詞義本身是中性的，并不是貶義詞，功利主義并不強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品本身的設(shè)計特色，而更強(qiáng)調(diào)產(chǎn)品使用過程中所帶來的愉悅和快樂。對于功利主義而言，產(chǎn)品成功與否的重要衡量標(biāo)準(zhǔn)是能否給用戶帶來快樂的使用體驗(yàn)。

綜合這兩種設(shè)計哲學(xué)思想來看，海派的設(shè)計風(fēng)格有以下五個特點(diǎn)。第一，聚焦用戶體驗(yàn)。這可以認(rèn)為是功利主義設(shè)計思想的體現(xiàn)，許多海派設(shè)計作品融入了大量的用戶基礎(chǔ)思維，即在設(shè)計之初就從用戶角度分析產(chǎn)品的購買、使用及用后的體驗(yàn)[5]。這種設(shè)計思維下的作品，常被認(rèn)為是“以人為本”的產(chǎn)品設(shè)計。第二，外觀簡明。海派實(shí)用主義的設(shè)計作品并不偏好繁瑣、奢華的外觀，而偏向簡潔、直觀的設(shè)計風(fēng)格，這種設(shè)計風(fēng)格吸收了日韓的前衛(wèi)設(shè)計理念，也融入了海派的文化特點(diǎn)。簡明設(shè)計風(fēng)格的另一個優(yōu)勢體現(xiàn)在與數(shù)碼產(chǎn)品的結(jié)合上[6]，數(shù)碼產(chǎn)品的功能定義明確，用戶偏愛小巧精致的設(shè)計風(fēng)格，這與海派設(shè)計的理念十分吻合?？梢哉f，海派設(shè)計的興起，其中重要的一個原因就是數(shù)碼產(chǎn)品的流行和普及。第三，注重功能分配?！奥菸嚉だ镒龅缊觥币恢北徽J(rèn)為是海派文化的一個特色，其含義是在十分有限的空間內(nèi)設(shè)計盡量多的功能空間，這種理念也延續(xù)到產(chǎn)品設(shè)計上，產(chǎn)品的功能不會因受到空間的約束而妥協(xié)。第四，吸收與借鑒。海派文化的最大特征是善于借鑒，體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計上就是善于采納外來的優(yōu)秀設(shè)計方案，尤其是符合實(shí)用主義理念的設(shè)計。第五，海派韻味。外觀簡潔、功能實(shí)用并不是海派設(shè)計的發(fā)展基礎(chǔ)，事實(shí)上海派設(shè)計總能保有一些東方文化的底蘊(yùn)與體現(xiàn)海派包容性。

海派設(shè)計嶄露頭角的另一個重要原因是上海特有的市場環(huán)境和文化環(huán)境。海派文化和上海的營商環(huán)境之間一直存在著相互依賴和彼此促進(jìn)的關(guān)系。從設(shè)計來看，許多簡潔、素雅且優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品在上海市場上大行其道，衣食住行市場都呈現(xiàn)出理性、務(wù)實(shí)的特征。以服飾為例，上海一直走在我國時尚的前沿，受到海派文化的影響，上海的流行服飾吸收了大量的外來文化元素，審美上呈現(xiàn)出精致不奢華、簡潔不簡單的風(fēng)格，用戶更注重用料、搭配、著裝場合以及他人的反饋等。這種特有的市場和環(huán)境自十九世紀(jì)上海開埠以來，一直傳承至今，現(xiàn)如今，南京西路、淮海路等上海核心商圈中活躍著大量簡潔風(fēng)格的時裝品牌。不僅在時裝界，各行各業(yè)都呈現(xiàn)出類似的現(xiàn)象，大到建筑、汽車，小到家居、美妝、餐飲等都或多或少受到了海派文化和商業(yè)環(huán)境的影響。因此海派實(shí)用主義設(shè)計的崛起，也得益于海派文化和市場環(huán)境。

海派實(shí)用主義設(shè)計在近些年發(fā)展勢頭良好，在全國范圍內(nèi)形成了一定影響力。這種設(shè)計風(fēng)格扎根于實(shí)用主義和功利主義設(shè)計哲學(xué)，又善于從傳統(tǒng)和外來設(shè)計理念中萃取優(yōu)秀的設(shè)計思路，在現(xiàn)代的商業(yè)和文化環(huán)境中充分彰顯了其優(yōu)勢，獲得了很大的成功。但另一方面，海派實(shí)用主義設(shè)計又受到一些批評，不少設(shè)計業(yè)內(nèi)人士對其發(fā)展存在憂慮。

二、海派實(shí)用主義設(shè)計的問題

雖然現(xiàn)階段海派實(shí)用主義已經(jīng)取得了不小的成就，但梳理其發(fā)展路徑和價值主張，并結(jié)合一些批評意見，可以總結(jié)出以下四類發(fā)展問題。

(一) 海派實(shí)用主義設(shè)計風(fēng)格偏向單一

實(shí)用主義和功利主義設(shè)計理念結(jié)合后，設(shè)計的產(chǎn)品偏向于產(chǎn)品本身的功能，而其外表更是趨向簡潔風(fēng)格。這種風(fēng)格十分接近于日本、韓國的工業(yè)設(shè)計風(fēng)尚，甚至一度出現(xiàn)了去品牌化、輕度設(shè)計、純色主導(dǎo)等外觀極度簡潔的設(shè)計作品。不少批評者認(rèn)為海派文化受到日韓現(xiàn)代工業(yè)文化的沖擊，已經(jīng)很難發(fā)展自己的特色[7]。這種簡化外表注重產(chǎn)品本質(zhì)的設(shè)計邏輯，只是迎合大眾消費(fèi)市場和控制產(chǎn)品成本的一條路徑，絕不是優(yōu)秀設(shè)計的范本。橫向比較來看，海派的實(shí)用主義設(shè)計很難與東京、紐約、巴黎等設(shè)計之都的設(shè)計進(jìn)行比較，這種單一的現(xiàn)代工業(yè)風(fēng)格無法彰顯個性需求，不具有時代精神，更不能體現(xiàn)地方特色。雖然在日韓市場一直活躍著簡潔的設(shè)計風(fēng)格，但如果海派實(shí)用主義走同樣的路線，很快就會失去其特色，成為不折不扣的簡潔設(shè)計追隨者。

(二) 海派實(shí)用主義設(shè)計風(fēng)格偏離中國傳統(tǒng)特色

在海派實(shí)用主義設(shè)計中，中國傳統(tǒng)的設(shè)計元素相對缺乏。優(yōu)秀的設(shè)計往往是基于民族特色文化而逐漸形成的[8-9]，反之，如果一種設(shè)計風(fēng)格中長期缺少民族特色，那就很難形成設(shè)計基調(diào)，進(jìn)而與其他優(yōu)秀的設(shè)計競爭。對于海派實(shí)用主義設(shè)計而言，其成功的路徑在于快速借鑒優(yōu)秀的外來風(fēng)格，許多產(chǎn)品在設(shè)計過程中并沒有權(quán)衡本土民族特色及設(shè)計語言，導(dǎo)致許多普通用戶無法從產(chǎn)品的功能、外觀及使用體驗(yàn)中感受到海派文化的底蘊(yùn)。類似的批評在許多簡潔風(fēng)格的日本設(shè)計中也有出現(xiàn)，比如，Reynolds就指出了許多日本設(shè)計深受禪宗影響，只注重功能，外形趨向于極簡化，其結(jié)果是形成了一種對個性的壓抑[10]。如果用我國巴蜀文化、京韻文化熏陶下的設(shè)計與海派實(shí)用主義設(shè)計相比，海派設(shè)計顯然個性不夠張揚(yáng)。這種批評聲揭露了海派實(shí)用主義設(shè)計的發(fā)展問題，長此以往，海派設(shè)計很難保持源源不斷的設(shè)計活力。

(三) 設(shè)計唯一性和不可復(fù)制性危機(jī)

與先前提及的民族特色不同，設(shè)計唯一性強(qiáng)調(diào)自身特點(diǎn)，并不需要立足于民族特色，但更注重對自身設(shè)計風(fēng)格的歸納和總結(jié)。定義自我是設(shè)計唯一性和不可復(fù)制性的核心理念[11]，比起品牌，顧客有時更愿意接受產(chǎn)品獨(dú)特的設(shè)計[12]。然而，優(yōu)秀的設(shè)計非常容易被復(fù)制和轉(zhuǎn)化，海派設(shè)計正是融合了多種成功的設(shè)計語言和元素才能在相對短的時間內(nèi)發(fā)展壯大。海派設(shè)計現(xiàn)在也面臨優(yōu)秀的設(shè)計作品被學(xué)習(xí)、借鑒的問題。從歷史經(jīng)驗(yàn)來看，當(dāng)一種設(shè)計風(fēng)格成型后必須趕快梳理、歸類成設(shè)計風(fēng)格，比如對建筑設(shè)計的歸類[13]。這種做法將一種設(shè)計風(fēng)格與時代、地域、情感、審美等因素綁定，使設(shè)計成為文化的載體。但對于海派實(shí)用主義來說，現(xiàn)有的歸納文獻(xiàn)還太少，不足以將海派設(shè)計風(fēng)格定型，并擴(kuò)散其影響力。設(shè)計界中，韓國可謂后起之秀，在其發(fā)展過程中也遇到了類似的問題，如今不少韓國品牌的聯(lián)盟正在定義韓國的設(shè)計風(fēng)格，使之形成特有的設(shè)計語言，凝練出韓國設(shè)計的唯一性和不可復(fù)制性[14]?，F(xiàn)階段海派設(shè)計所面臨的問題是如何從優(yōu)秀設(shè)計吸收者轉(zhuǎn)變成具有魅力和特色的設(shè)計輸出者。如果無法形成成熟的海派實(shí)用主義設(shè)計理論，海派設(shè)計風(fēng)格將很快被其他設(shè)計超越。

(四) 工業(yè)基礎(chǔ)非本地化

出色的設(shè)計依附于優(yōu)秀的產(chǎn)品，優(yōu)秀的產(chǎn)品依附于強(qiáng)大的制造業(yè)。上海在改革開放中承擔(dān)的角色和城市性質(zhì)，導(dǎo)致了重商業(yè)和金融而輕制造業(yè)的現(xiàn)象。海派設(shè)計一定程度上是一種設(shè)計外包的表現(xiàn)，即非本地的制造業(yè)與海派設(shè)計事務(wù)所結(jié)合，形成了具有海派特色的產(chǎn)品。如今這種現(xiàn)象不僅存在于工業(yè)設(shè)計中，也存在于建筑設(shè)計、城鎮(zhèn)界面設(shè)計中。設(shè)計方往往是弱勢方，不僅要向生產(chǎn)妥協(xié)，設(shè)計表達(dá)也受到了品牌及消費(fèi)群體的約束，因此海派設(shè)計無法強(qiáng)有力地引領(lǐng)市場審美，存在運(yùn)作的窘境。在與不同地區(qū)、不同行業(yè)合作時，海派實(shí)用主義設(shè)計難以總結(jié)其設(shè)計語言和設(shè)計要素，間接造成了在唯一性和不可復(fù)制性上的妥協(xié)。

三、海派實(shí)用主義設(shè)計的發(fā)展途徑

設(shè)計能力是一個國家軟實(shí)力的體現(xiàn)，設(shè)計更是文化的載體，我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展已經(jīng)取得了不小的成就，下一步發(fā)展目標(biāo)一定是強(qiáng)化自身的軟實(shí)力。與我國逐漸形成的其他設(shè)計風(fēng)格相比，海派實(shí)用主義設(shè)計最符合現(xiàn)代設(shè)計的理論基礎(chǔ)，也更容易形成一套完整的體系。作為我國設(shè)計行業(yè)的先鋒，上海勢必要總結(jié)和歸納一種具有特色的設(shè)計語言，這個過程不僅能強(qiáng)化海派設(shè)計的整體能力，更能為我國逐漸形成的其他設(shè)計風(fēng)格作出示范。因此，海派實(shí)用主義設(shè)計在提升國家軟實(shí)力方面能起到先行示范作用。事實(shí)上，海派設(shè)計一直承擔(dān)著試探先行的作用。中國近代以來第一部電話機(jī)、第一輛有軌電車、第一份《申報》、第一張廣告路牌，這些都融入了海派設(shè)計者的巧思。如今，海派設(shè)計又走到了一個至關(guān)重要的十字路口，何去何從理應(yīng)得到重視。

那么，針對海派實(shí)用主義設(shè)計風(fēng)格，未來發(fā)展的方向在哪里？如何才能利用好現(xiàn)有的基礎(chǔ)，將海派設(shè)計推到新的高度？本文在現(xiàn)有設(shè)計理論的基礎(chǔ)上，結(jié)合海派文化的特點(diǎn)，給出一些建議作為參考。

(一) 在堅持海派實(shí)用主義的基礎(chǔ)上融入情感元素

我們必須承認(rèn)，海派實(shí)用主義的設(shè)計風(fēng)格是適合市場的。實(shí)事求是、注重產(chǎn)品本質(zhì)是最大的消費(fèi)群體特點(diǎn)。實(shí)用主義和功利主義的設(shè)計思維并沒有違反市場規(guī)律，這種設(shè)計風(fēng)潮會在今天以至未來相當(dāng)長的一段時間內(nèi)占據(jù)市場主流。面對實(shí)用主義設(shè)計外觀平庸的問題，設(shè)計者在引入精致設(shè)計的同時，也可以融入情感元素。以鮮明的海派地域傳統(tǒng)文化背景和深厚的文化底蘊(yùn)為切入點(diǎn)，凝練海派文化的精髓，取得集體情感共鳴和社會的廣泛認(rèn)同。自2020年以來，從海派設(shè)計獲得的獎項(xiàng)來看，產(chǎn)品和建筑的設(shè)計風(fēng)格正逐漸從簡約走向精致，設(shè)計風(fēng)格從一味的素雅、克制到融入了各種精致巧思，給用戶帶來了更好的審美體驗(yàn)。眾多設(shè)計者應(yīng)從中看到未來趨勢，對現(xiàn)有的設(shè)計項(xiàng)目進(jìn)行一定的改進(jìn)，以精致元素裝點(diǎn)實(shí)用主義，并融入情感元素，利用海派文化的精髓與社會認(rèn)同，喚醒集體回憶與情感共鳴，使之兼顧商業(yè)市場、審美和情感的需要，找到較好的平衡。

(二) 從江南文化和海派文化中尋找文化切入點(diǎn)

優(yōu)秀的設(shè)計都會扎根于一種文化，這并不意味著所有的設(shè)計作品都需要體現(xiàn)出文化和傳承，但必須承認(rèn)，文化是設(shè)計的思維起源。最典型的設(shè)計是日式工業(yè)設(shè)計，追溯其起源，“物哀”文化起到了重要的作用[15-16]。反觀海派文化和江南文化的寶庫，很多優(yōu)秀的設(shè)計理念和思維可以借鑒到今日的設(shè)計中來，比如江南園林、蘇式家具、各類瓷器等。找準(zhǔn)海派文化的切入點(diǎn)不僅需要設(shè)計師對文化的理解，更需要對品牌作全局規(guī)劃，換言之，品牌必須全面提升自身的綜合設(shè)計管理水平，制定出有效的設(shè)計發(fā)展戰(zhàn)略。這方面可以參考一些法國的奢侈品牌，在其龐大的現(xiàn)代產(chǎn)品線和設(shè)計的背后蘊(yùn)藏著法國波旁王朝末代的文化元素，正是這種文化元素成就了這些品牌的奢侈風(fēng)格。合適的文化切入點(diǎn)不僅可以提升整體設(shè)計的品味，更能從中總結(jié)出適合品牌的設(shè)計風(fēng)格和發(fā)展走向。對于一些設(shè)計風(fēng)格仍然搖擺不定或尚未成形的品牌而言，現(xiàn)階段更應(yīng)該注重文化引入，逐漸形成完整的風(fēng)格獨(dú)特的品牌設(shè)計語言。

(三) 建立海派設(shè)計中心

現(xiàn)階段，以外包為主的設(shè)計運(yùn)營方式存在許多弊端，尤其是設(shè)計團(tuán)隊(duì)無法完全融入到產(chǎn)品開發(fā)環(huán)節(jié)中，產(chǎn)品最后呈現(xiàn)的設(shè)計品質(zhì)往往參差不齊。改變這種現(xiàn)狀最好的方法是將原來外包的設(shè)計部門整合到企業(yè)內(nèi)部，使其充分參與產(chǎn)品的研發(fā)和制造，進(jìn)而形成一貫的、具有品牌特色的設(shè)計語言。大量的汽車企業(yè)采取了這種做法并取得了非常好的成效[17]?？梢妼τ谄髽I(yè)來說，在上海建立設(shè)計中心，同時保持其他地區(qū)的生產(chǎn)功能是非常理想的解決方案。上海擁有全國最好的設(shè)計教育資源，不僅有多所優(yōu)秀的設(shè)計院校，更有豐富的論壇、展會、講座等活動，所以將設(shè)計中心建立在上海對企業(yè)來說不僅是提升設(shè)計能力的可行選擇，更是對海派設(shè)計的認(rèn)可和踐行。福特汽車、雷諾汽車、小米、3M等都將其設(shè)計中心建立在上海，對于企業(yè)來說強(qiáng)大的內(nèi)部設(shè)計能力是未來競爭力的重要體現(xiàn)，因此上海應(yīng)該著力吸引有影響力的制造業(yè)將其設(shè)計中心落戶上海，設(shè)計與制造的整合并不需要在同一地理位置完成。海派設(shè)計向外傳播很大程度上依賴這些優(yōu)秀的制造企業(yè)，反之這些優(yōu)秀的設(shè)計中心落戶上海，海派文化也一定會影響其設(shè)計風(fēng)格。這些優(yōu)質(zhì)企業(yè)的入駐也會助力上海形成豐富多樣的海派實(shí)用主義設(shè)計風(fēng)格。

(四) 產(chǎn)學(xué)研的跨界融合

全球化時代的來臨對海派實(shí)用主義設(shè)計提出了更高的要求，信息化、數(shù)字化及人工智能的飛速發(fā)展，對設(shè)計師提出了數(shù)字化素養(yǎng)、智能化創(chuàng)新能力的新要求，全球疫情防控常態(tài)化給設(shè)計教育帶來了挑戰(zhàn)，新時代背景下，海派實(shí)用主義設(shè)計面臨巨大的挑戰(zhàn)。開展產(chǎn)學(xué)研融合、協(xié)同育人的創(chuàng)新模式，探索海派設(shè)計人才培養(yǎng)的發(fā)展之路勢在必行。通過開展各類主題下的海派設(shè)計國際展覽、研討會等活動，積極吸納與引進(jìn)國內(nèi)外優(yōu)秀創(chuàng)意設(shè)計產(chǎn)業(yè)人才，為其提供多樣化的交流和評價平臺。實(shí)現(xiàn)產(chǎn)教研融合，使蘊(yùn)藏在高校中的創(chuàng)新力量充分展現(xiàn)，從而帶動海派設(shè)計的發(fā)展。通過加強(qiáng)與國內(nèi)高等院校的深度合作，進(jìn)一步暢通科技成果轉(zhuǎn)化的渠道，加快構(gòu)建政府、高校、行業(yè)、企業(yè)協(xié)同推進(jìn)的聯(lián)動發(fā)展格局，借智引才、強(qiáng)化創(chuàng)新，增強(qiáng)海派實(shí)用主義設(shè)計的集聚力和競爭力。

四、總結(jié)

海派實(shí)用主義設(shè)計的根基在于實(shí)用主義和功利主義。這兩種設(shè)計邏輯體現(xiàn)了海派文化中“包容”“務(wù)實(shí)”“創(chuàng)新”等精神。海派實(shí)用主義設(shè)計發(fā)展目前已取得了一定的成績，在我國各類設(shè)計風(fēng)格逐漸形成的趨勢下還保持了一定的領(lǐng)先地位。然而，我們必須看到這種設(shè)計風(fēng)格正在越走越窄，風(fēng)格趨同，相互之間難以拉開差距，很難形成新的特色、風(fēng)格和競爭優(yōu)勢。本文梳理了海派實(shí)用主義設(shè)計發(fā)展面臨的問題，并根據(jù)當(dāng)前的實(shí)際情況和發(fā)展趨勢給出了建議，為海派實(shí)用主義設(shè)計與未來產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了新方向。